Неклассическая философия

1. Неклассическая философия

2. Становление и развитие неклассической западной философии

• было связано с неприятием
фундаментальных принципов
классического философствования
и попытками радикального их переосмысления.
• неклассическая философия предъявляет
серьезные претензии разуму,
• интенсифицирует интерес
к человеку-в-мире,
• обнаруживает стремление к анализу
различных типов языковой реальности,
• характеризуется значительной
фрагментацией проблемного поля
философии

3. стратегии неклассического философствования

1) социально- критическая:
сосредоточивает свои усилия на
преодолении созерцательности
классической философии;
2) аналитическая:
актуальной становится критика
субстанциализма философской классики.
3) экзистенциально-феноменологическая:
отвергает объективизм предшествующей
философской традиции.

4. Специфика:

• Разнообразие философских школ знаменует
собой плюрализм философской мысли.
• различные течения объединяет
рефлексивность, проявляющаяся в том, что
философия постоянно выявляет и
переосмысливает наиболее общие идеи,
представления, формы опыта, на которых
базируется та или иная конкретная культура
или общественно-историческая жизнь людей в
целом.
Философское познание выступает
особым самосознанием культуры, активно
влияющим на ее развитие

5. Аналитическая стратегия философского знания:

• Позитивизм оформился в 30-х годах 19 века
Позитивизм – это философское
направление, радикально отвергавшее
принципы метафизического и
спекулятивного философствования.
• Основан на принципе, что все подлинное,
«положительнее» (позитивное) знание
может быть получено лишь
как результат синтеза
отдельных специальных наук.
• Философия с т. зр. позитивизма, как особая наука,
претендующая на самостоятельное
исследование реальности, не имеет права на
существование.

6. Классический позитивизм

• Представители: О. Конт, Дж. Миль, Г. Спенсер,
П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский.
• Огюст Конт (1798-1857) –поставил задачу
вылечить философию от болезни абстрактных
размышлений.
• Своей особой заслугой в философии Конт считал
открытие закона трех стадий духовного
развития человека:
человечество проходит 3 стадии эволюции:
теологическую,
философскую
научную (позитивную).

7. О.Конт:

• Признаком наступления третьей
(позитивной) стадии является
преобладание в сознании общества закона
постоянного подчинения воображения
наблюдению.
Научным признается то, что доступно
наблюдению, а задачей науки является не
объяснение, а только описание фактов.
• Конт вводит в оборот понятие социологии
как учения об обществе.
Строит иерархию наук: математика,
астрономия, физика, химия, биология и
социология.

8. Второй этап позитивизма – эмпириокритицизм (махизм)

( критика опыта) носит ярко выраженный
субъективно-идеалистический характер.
• Э. Мах, Р. Авенариус настаивали на исключении
из науки понятий субстанция, причинность,
материальное, идеальное и др., т.е. решали
задачу демаркации науки:
Необходимо оставить только точные научные
данные, очищенные от субъективности познающего
субъекта, его переживаний, особенностей мозга,
особенностей восприятия объекта.
Гл. принципом становится экономия мышления,
а не принцип истинности науки.

9. Неопозитивизм (логический позитивизм) М.Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн

• является современным, третьим этапом
эволюции позитивизма - получают свое
дальнейшее развитие тенденции махизма
( 20-е г.г. ХХ в.)
• сформировался в результате применения
математической логики к философскому
исследованию.
Уходя от решения коренных философских
проблем, сосредоточивается на частных
логико-методологических
исследованиях, на анализе языка науки.

10. Неопозитивизм (логический позитивизм).

• научность знания тождественная логичности.
• Логичным является все то, что соответствует
правилам логики высказываний.
• Позитивист должен использовать новый метод
мышления, а гл. задачей является
анализ языка,
т.е. прояснение, уточнение смысла и
значение его выражений.
предлагают использовать
принцип верификации:
( лат.– «веритас» (истина) и «фацис» (делаю) и буквально означает
«делаю истинным»)

11. Постпозитивизм

вырос на базе изучения естественных
наук.
До конца не ясно применим ли он для
общественных и гуманитарных наук.
Постпозитивисты предложили новые
модели науки как знания,
деятельности и социального
института,
• Представители: К. Поппер. Т. Кун, И.
Лакатос,
П. Фейерабенд и др.

12. анализ науки в постпозитивизме

• Т.Кун выступил с «концепцией революций
в науке»,
Рассматривал вопросы о механизмах
динамики и роста науки,
об отличии науки от псевдонауки.
В развитии науки выделяет 2 фазы:
эволюционную и революционную.
Способ развития нормальной науки –
кумуляция, т.е. увеличение в науке знаний
о мире.
Процесс перехода от одной парадигмы к
другой Кун назвал научной революцией,
т.е. процессом изменения видения мира.

13. Анализ проблемы роста знания в постпозитивизме

И. Лакатос выдвинул «концепцию
научно-исследовательских программ»,
в рамках которых осуществляется
динамика научного знания.
• П. Фейерабенд, называвший себя
«гносеологическим анархистом», в
парадоксальной форме
проанализировал критерии научной
рациональности и механизмы
развития научного знания.

14. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философствования

Отличительной чертой
экзистенциально-феноменологической
стратегии явилась критика
объективизма предшествующей,
особенно новоевропейской
философии.
• Основным предметом стал
человек-в-мире,
а задачей философии - содействие
человеку в обретении им аутентичного
(без внешнего влияния) личностного бытия.

15. Феноменология

• в широком смысле слова - учение о феноменах
(явлениях). Получила развитие в сочинениях
Канта и Гегеля.
• Феноменология в узком смысле слова –
направление в философии ХХ века.
• Это субъективно-идеалистическое
направление.
• Родоначальник современной феноменологии –
немецкий философ Э. Гуссерль.
Для Э. Гуссерля основным предметом
анализа было познавательное отношение
человека к миру

16. Основные идеи феноменологии:

1) каждый человек обладает сознанием;
2) сознание всегда направлено на объект
(интенционально);
3) все, что мы познаем, - это не факты
действительности, а явления (феномены)
нашего сознания;
• Гл. задача феноменологии –
изучение деятельности самого сознания.
Для этого необходимо:
1) воздерживаться от суждений о внешнем мире
(феноменологическая редукция);
2) очистить сознание от всего, что связано с
физической, биологической и психической
природой человека
(трансцендентальная редукция).

17. Феноменология

• изучает чистые неизменные
структуры сознания, чистые смыслы
(эйдосы).
Сознание – это поток эйдосов. Он не
зависит от конкретных психических актов,
от субъекта познания и его деятельности.
• Феноменология поставила очень важные
проблемы:
формирование смыслов,
коммуникация,
понимание.

18. Экзистенциализм (философия существования)

Опирается на идеи философии жизни (Шопенгауэр, Ницше),
субъективный идеализм Кьеркегора
и феноменологию Гуссерля.
• исходила из того, что познание является
лишь одним из проявлений
человеческого существования и
основано в нем.

19. Основные этапы развития экзистенциализма:

Период
Страна
Представители
Накануне Первой
мировой войны
Россия
Л. Шестов,
Н. Бердяев
После Первой
мировой войны
Германия М. Хайдеггер,
К. Ясперс
В период Второй
мировой войны
и после нее
Франция
1940-1950-е гг.
Испания, Х. Ортега-и-Гассет,
Италия, Н. Аббаньяно,
У. Баррет
США
А. Камю,
Ж.П. Сартр,
Г. Марсель

20. Экзистенциализм подразделяют на:

• религиозный
• Н.Бердяев,
Л.Шестов,
Г. Марсель
• атеистический
• Ж.П.Сартр
• условно
атеистический
• А. Камю,
М. Хайдеггер

21. Экзистенциализм:

• Центр. место занимает проблема экзистенции
(человеческого существования)
• Бытие человека нельзя постичь с помощью
рациональной философии или естественных
наук - только интуитивно.
Человеческое существование – это поток
переживаний, в который вовлечен и сам
исследователь. Он не просто изучает
человеческое существование (экзистенцию),
но и сам живет в нем.
• Для описания человеческой жизни используются
понятия «страх», «вина», «надежда»,
«отчаяние» и др.

22. Экзистенциализм:

• За повседневными переживаниями человека
скрывается трансцендентная сущность
(Бог у Бердяева и Ясперса, Ничто – у Сартра).
• Важной характеристикой человеческого бытия
является интенциональность –
направленность на что-то вне его самого.
Поэтому для экзистенции (человеческого
существования) характерна также открытость,
незамкнутость.
• Экзистенция – это незавершенное бытие.
Человек смертен, поэтому экзистенции присуща
еще и конечность.

23. Экзистенциализм:

• Противоречие между конечностью и
открытостью экзистенции составляет
трагедию человеческой жизни.
• С т. зр. экзистенциализма сущность
жизни раскрывается при осознании
смерти.
• Существование человека –
это «бытие-к-смерти».

24. Экзистенция – это созидание человеком себя.

• Условием и способом реализации индивида
является свобода.
• Быть свободным – значит быть самим собой.
• Свобода в экзистенциализме представляет два
обязательных условия:
1) свободу воли (возможность выбора цели)
2) свободу действия (возможность достичь цели).
• Человек всегда вынужден выбирать и принимать
ответственность за свой выбор.
Поэтому свобода – это тяжелое бремя, но
отказаться от него невозможно.

25. Современная философия Запада на рубеже XX-XXI вв.

Философская герменевтика:
(от греч. «разъясняю», «истолковываю» )
Гл. проблема – проблема понимания.
Герменевтика возникла еще в античном мире.
Ее развитие привело к возникновению в ХХ
веке общей герменевтики (особой гуманитарной
науки), а затем и философской герменевтики.
Ее основатели – немецкие философы Фридрих
Шлейермахер и Вильгельм Дильтей.

26. Ф.Шлейермахер / В.Дильтей

Ф.Шлейермахер /
• герменевтика –
это учение
«об искусстве
понимания»
письменных
документов.
Основой понимания
является личный
психологический
опыт.
В.Дильтей
• Г. – это фундамент всего
гуманитарного знания.
• Любой текст, событие или
явление можно понять путем
личного сопереживания
(«вчувствования»).
Однако личный опыт
определяется тем, в каких
социальных и культурных
условиях сформировался
человек.
Понимание – это «вживание»
в текст или событие, к-рые
являются элементами общей
духовной культуры.

27. герменевтика

• Текст – не только рукописные произведения, но
и любые произведения искусства, исторические
события и другие объекты, которые «поддаются»
пониманию.
• Процесс понимания – это движение по
герменевтическому кругу:
С одной стороны, текст рассматриваю по
отношению к эпохе, литературному жанру и
пр.
С другой стороны, текст является духовной
жизнью автора. Но сама его духовная жизнь –
часть исторической эпохи.
• Понимание текста с этих двух сторон и
есть герменевтический круг.

28. Г. Гадамер

• разрабатывал философское применение
герменевтики.
• Для него понимание – это форма, в которой мир
дан человеку. Она лежит в основе нашего отношения
к миру.
• Процесс понимания текста неотделим от
процесса самопонимания читателя.
Однако это не означает, что интерпретатор изменяет
текст.
• Истолкование – это понимание того
предметного содержания, которое несёт в себе
текст. Оно не зависит ни от наших намерений,
ни от желаний автора.

29. 4. Структурализм и постструктурализм

• Cтруктурализм – особый метод анализа в
гуманитарных науках.
• основан на изучении структуры объекта:
1) выявление в объекте элементов и
подсистем;
2) выявление отношений между элементами
(подсистемами) и всей системой в целом.
• Развитие структурализма связано с
развитием системного подхода и общей
теорией систем.

30. В структурализме любой объект

• это особый язык или текст, «написанный»
на этом языке →
– определенная система, которая
обладает внутренней структурой.
• Структура включает в себя элементы,
подсистемы разных уровней и
определенные отношения между
элементами и подсистемами.
К этому языку или тексту применяются
методы, разработанные в лингвистике.

31. структурализм

Ж. Лакан
с помощью структурно-языковых
параметров объяснял бессознательное в
человеческой психике.
Ю.
Лотман
изучали широкий круг культурных
объектов, понимая их как тексты
и его
последовател
и
К. ЛевиСтросс
выделял бинарные оппозиции в
архаической культуре (природа – культура,
женское – мужское, сухое – мокрое, сырое –
вареное и др.).
считал, что различные стороны жизни
первобытных племен – это особые
«языки», которые бессознательно
действуют в обществе и передают

32. Особое внимание уделяется в постструктурализме проблеме интертекстуальности – взаимодействия текстов в сознании субъекта.

• При восприятии произведения в сознании
человека возникает «перекличка» между
различными идеями, авторами и культурами.
Единство текста разрушается – происходит его
деконструкция (франц. философ Ж. Деррида
считал её важнейшим философским методом)
• С т. зр. постструктурализма текст не вызывает
интереса сам по себе.
Текст – это повод для собственных
размышлений субъекта. Цель изучения
текста – выявление тех ассоциаций, которые он
вызывает.

33. Постмодернизм.

от лат. “post” (после) и “modernus”
(современный) = «постмодерн».
• В настоящее время постмодернизм
– это направление в философии ХХ в.
Постмодерн – это особая эпоха в развитии
современной культуры.
• Впервые этот термин применил
Ж.Ф. Лиотар в статье «Состояние
постмодерна».

34. Постмодернизм

• критикует классическую европейскую
философию и культуру.
• Гл. задача постмодернизма – освобождение
человека от диктата разума, традиций и
культуры.
• Свою гл. цель видят в свободе от чего бы
то ни было. Отсюда – отрицание любых норм и
традиций, отказ от любых авторитетов.
• Свой идеал видят не в обязательной работе, а
в свободной деятельности – игре.
• Философия тоже превращается в игру. Она
лишается высокого или глубинного смысла.

35. Философия тоже превращается в игру…

• Все прежние философы пытались обнаружить суть
бытия, которая скрывается за поверхностью.
Ж. Делёз отрицает существование чего-либо,
что скрывается за этой поверхностью:
Философ уподобляется «блохе», которая скачет по
поверхности, а философия становится
«развлечением». Серьезная же философия (от Сократа
до Гегеля) рассматривается как «извращение».
• Р. Рорти высказывает точку зрения
постмодернизма на истину:
Истина – это не характеристика реальности, а свойство
текста. Языковые тексты никак не связаны с миром:
действительность не говорит, говорят только люди.
Поэтому любая истина относительна, может быть
подвергнута сомнению и деконструкции.

36. Деконструкция

• Сост. в поиске противоречий и скрытых
смыслов в тексте, несказанного – в
сказанном.
Возможно бесконечное количество
интерпретаций одного и того же текста,
причем все они – одинаково
неправильные.
В результате деконструкции исчезает
целостность текста («смерть автора»),
однако и сам субъект тоже распадается.

37. Одна из самых интересных проблем в постмодернизме – это «бунт против языка».

• Любой язык предлагает собственную
классификацию объектов и обусловливает
наше восприятие мира.
Для спасения от диктатуры языка
необходимо ввести «языковую анархию» использовать разнообразные языки.
С таким пониманием языка связано смешение стилей и
жанров, нарушение последовательности в
постмодернистских произведениях.
Философия превращается в литературу,
выполняющую функцию
интеллектуального развлечения.

38. Постмодернистская философия

• выразила общую культурную ситуацию
конца ХХ века:
плюрализм всех форм экономической,
социальной, политической и духовной
жизни,
а также специфические черты
современной массовой культуры (анализ
культуры массового общества - Ж. Бодрийяр
и др.).

39. Постмодернизм о культуре:

• Общее состояние культуры оценивается
как состояние «после оргии», когда
исчерпаны все возможности развития, всё
сказано и пережито.
• С этой т. зр. дальнейшее развитие
западной культуры невозможно.
В ней функционируют не сами вещи и
даже не их копии, а копии копий
(«симулякры»).
Сама же культура подобна лабиринту или
сетке («ризоме»), в которой нет центра,
а все «дорожки» (направления)
равноправны.