Всероссийская научно - практическая конференция «Психологическая помощь - 2023». Символ, скрытая агрессия предательства

1.

Всероссийская
научно-практическая конференция
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ
ПОМОЩЬ-2023

2.

Всероссийская научно-практическая конференция
«Психологическая помощь-2023»
Всероссийская научно-практическая конференция «Психологическая помощь-2023»
фото
Афанасьева Мария
Вячеславовна
психолог
«Символ
скрытой
агрессии
предательства»
образ Иуды как воплощение
погрязшего в нарциссизме
Эдипа в христианской
культуре

3.

Всероссийская научно-практическая конференция
«Психологическая помощь-2023»
«Символ, скрытая агрессия предательства, паттерн Эдипа, нарциссизм,
Иуда: какая связь?»
Творческость предполагает порождение, понимание и переживание символов, метафор, образов и умение черпать в них ресурс для
развития и конкретного действия в реальности. Психоаналитически-ориентированная работа предполагает понимание паттерна ,
который закладывается в процессе работы переживания и порождения смысловой реальности психикой в детско-родительских
отношениях , выраженный еще Фройдом через метафору, символы и образы мифа об Эдипе, где есть переживание Эдипова комплекса
как паттерна, что предполагает основополагающую роль в структурировании личности и той линии, по которой пойдет развитие
человека до момента достижения взрослости. Это закладывает умение подчиниться Закону, исходя из того , какой опыт был вынесен
из триагулярных отношений «мать-ребенок-отец». Значимость детско-родительских отношений для формирования личности признают
и в личностно-ориентированном подходе ( напр., Краузе). Если отец не был обесценен, тогда в этих отношениях с 4 лет ребенка до 7
лет отец активно противился слишком тесным отношениям матери с ребенком, представленным как психологическое слияние,
вербально и не вербально, давая понять, что мать это его женщина, протестуя против прочного психологического слияния матери с
ребенком, перетягивая внимание матери на себя, внося через подобный конфликт Закон и позволяя понять, что он устанавливает
правила, которым следует подчиняться, психологически отпочкавав себя от матери, чтобы найти новый интерес за пределами
слишком тесных отношений с матерью и позже за пределами родительской семьи. Страх как проявление страха лишиться значимой
жизненности и в том числе проявление влечения к покою в смерти и влечение Любви, как желание быть в психологической близости с
материю , в слиянии с ней, диалектически смешиваются. Отсюда, прямо из умения подчиниться Закону отца, накладывающему
ограничение, берет начало умение подчиняться правилам, законам соц мира на основе переживания принуждения и страха ,
связанного в том числе косвенно с влечением к покою смерти, смешанного с влечениями к Любви в качестве напряжения
жизненности, в результате удачного прохождения Эдипальности порождается в диалектической борьбе влечения к покою, близкому к
состоянию смерти и влечения к Любви в качестве напряжения жизненности само переживание должной Меры и возможности Смысла.
Возникает Сверх-Я. Переживание Эдипова Конфликта - Источник умения подчиниться Закону в широком мире и не злоупотреблять
правом, в том числе не злоупотреблять свободой, умение порождать, переживать и использовать символы, метафоры . В то же время,
как отмечает в том числе Б. Грюннбержё, Эдипов конфликт выходит за пределы личного переживания и лежит в основе культуры,
сублимации, нравственности, социальных институтов и так далее. При обесценивании отца до уровня детской позиции с отношением
«сверху-вниз», отношением в ракурсе психологической инвалидизации с снисхождением и покровительственностью начинается
нарциссическое развитие личности у ребенка от нарциссической личности как патологического характера, представляющего непаталогический нарциссизм и до нарциссического расстройства личности как проявления истинно патологического нарциссизма и
агрессии в качетве покоя влечения к смерти в невозможности обрести грандиозную идеальность , обесценив все через назначение
всему цены как вещи и ценится только мертвое ,а вся агрессия направляется на себя, что и делает Иуда.
Афанасьева Мария Вячеславовна

4.

Всероссийская научно-практическая конференция
«Психологическая помощь-2023»
Разберем что означает предать?
Преда́ть , если обратиться к этимологии, было заимствовано из
старославянского языка, где было образовано префиксальным
методом от дати — «дать». Буквальное значение «передать»
(сохранившееся в таких выражениях, как предать земле) со
временем претерпевает сдвиг до сегодняшнего «выдать врагу».
У философа И. Ильина
про предательство находим:
«Предательство состоит в том, что человек внутренне (в своих
сокровенных помыслах, чувствах, решениях) или внешне (на словах
или на деле) изменяет своему духовному принципу, не имея для
того предметных оснований» (И.А. Ильин)
Е.Н. Трубецкой писал: «Комфорт родит предателей. Продажа
собственной души и родины за тридцать сребреников, явные
сделки с сатаной из-за выгод — вот куда, в конце концов, ведет
мещанский идеал сытого довольства» и концентрировался на
«болезни сытости» ( склонности к избыточному потреблению и
неосновательному обогащению).
ФИО Афанасьева
Предательство Иуды.
Западный свод. Южная
строна, нижний регистр;
Италия. Венеция. Собор
Святого Марка; XII в

5.

Всероссийская научно-практическая конференция
«Психологическая помощь-2023»
Что такое предательство психологически?
Психологически предательство , ориентировано на скрыто и
агрессивно предъявленное негласное требование
обеспечения личной скрытой или открытой выгоды в ущерб
Другого, за счет сверхнапряжения его сил и его
саморазрушения или угрозы саморазрушения и манипуляция
с целью набить себе цену, скрыто или открыто обесценив
Другого. В современности личная выгода и набивание себе
цены может измеряться в должностях, деньгах на прихоти по
щелчку, чтобы продемонстрировать свою сверхценность, или
в деньгах на привлекательную внешность, поскольку
представляется, что на основании привлекательной
внешности, денег, власти через должности Другие имеют
особые права и с ними надо конкурировать, одержимы
значительностью и влиятельностью, статусом ради статуса ,
чтобы показать покросававшись свой соц вес, сверхценность,
значительность, удовлетворение личных амбиций,
совладания с обидой через проявления агрессии
элементарной мести, выставляющий себя обиженным делает
человека рядом виноватым, становится обвинителем,
манипулирует виной через которую набивают себе цену и
демонстрируют свою значительность
Афанасьева МВ
Художник Илья Глазунов

6.

Всероссийская научно-практическая конференция
«Психологическая помощь-2023»
Что такое скрытая агрессия в предательстве?
ПРЕДАТЕЛЬСТВО это намеренное и осознанное нарушение взятых на себя
обязательств при внешне нормотипичных обыденных обстоятельствах,
действия, начинающие противоречить нормам и ценностям, с которыми
человек соглашался и которые озвучивал ранее. Внутренее деятельное
игнорирование ожиданий Другого и обесценивание чувств Другого, позиция
обличителя, дескать только такую личность, как предающий, необходимо
понимать, а не понимают, агрессия через использование Другого для
набивания себе цены и любого уровня доверия, с целью получения личной
выгоды в ущерб кому-либо. В повседневности быта это обесценивание через
игнорирование, через уход от диалога, когда есть желание поговорить,
дрессировка отказами за «плохое» поведение, что демонстрирует то, что
человек проявляет скрытую агрессию в форме безразличия, и
психологически это тоже предательство, потому что мы наблюдаем
отрицание своих обязанностей перед человеком, с которым в отношениях и
причиняем морально-психологический вред, повреждаем его психику. И это
не импульс, не аффект и не нервный срыв, для делающего это оправданно и
это не является чем-то аномальным и совершая предательство такой, не
нарушает свои границы. Предательство оправдано в рамках его смысловой
реальности, для него это нормотипично , к такому привык. Паттерн
обесценивания другого через предательство путем назначения ему цены,
запечатленный в миропонимании, как вещи закладывается в детстве, далее
влияет на выбор Другого, подходящего под этот паттерн, когда Эдипова
конфликта не было, Отец как Закон был обесценен, вытолкнут в позицию
ребенка, возводя уже собственного ребенка на пьедестал
Афанасьева МВ
Robert
Schoeller.

7.

Всероссийская научно-практическая конференция
«Психологическая помощь-2023»
Вспомним, что же такое метафора мифа об Эдипе?
Древнейшая фабула: Эдип предсознательно совершает два поведенческих
акта, желая избежать своей судьбы,но в полном неведении относительно истинной
природы собственных действий: он убивает человека, который, как впоследствии
выясняется, был его отцом, и женится на той, которая оказывается его матерью. Его
отцом был фиванский царь Лай, который узнал о страшном предсказании о нем и
велел бросить младенца-сына со связанными ногами в безлюдной местности - в
горах Киферона. Эдип был спасен и воспитан в Коринфе. Достигнув
совершеннолетия, он пошел в Фивы и по дороге, в тесном ущелье, убил Лая, не
зная, что он – его отец. За убийство Лая Фивы поразила моровая язва или чума в
итоге. Лай мечтал убить Сфинкса – чудовища, которое прилетело в его царство из
Эфиопии и погубило множество людей. Сфинкс ( чудовище имело женский пол)
была дочерью ужасных Тифона и Ехидны и имела тело льва, голову женщины, хвост
змеи и крылья орла. Сффинкс наслала на Фивы Гера за то, что царь Лай беззаконно
похитил Хрисиппа, сына героя Пелеопса. Сфинкс устроила гнездо близ Фив, на горе
Фикион, Сфинкс задавала вопрос как загадку прохожим: «Кто из живых существ
утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех?» Люди не могли
разгадать её – за это Сфинкс сбрасывал их в пропасть, а затем поглощала. От
Сфинкса погибло уже много фиванцев, и красавец Гемон, сын Креонта, который был
братом жены Лая, родившей Эдипа, Иокасты. Креонт, ставший правителем Фив
после смерти Лая, объявил, что тот, кто освободит страну от Сфинкса, будет сделан
царем Фив и получит руку вдовы-Иокасты.
Эдип пошёл к месту, где жил Сфинкс, и дал на ее загадку правильный ответ: человек
ползает на четвереньках в младенчестве (во время утра жизни), ходит на двух ногах
в зрелом возрасте и на трёх в старости, когда ему требуется палка. После того, как
загадка Сфинкса была разгадана, чудовище бросилось с горы вниз и разбилось
насмерть. В итоге фиванцы сделали Эдипа царем.
Афанасьева МВ
Гюстава
Моро «Эдип
и Сфинкс»

8.

Всероссийская научно-практическая конференция
«Психологическая помощь-2023»
Что же такое метафора мифа об Эдипе?
Продолжение фабулы: Эдип женился на вдове Лая после интеллектуальной победы, на
прекрасной Иокасте, не осознавая, что она – его мать и желая получить влиятельность . Прошло много
времени и у Иокасты и Эдипа даже родились дети, но вдруг греческие боги открыли тайну о том, что
Эдип на деле - сын Иокасты, Иокаста удавилась, повесившись на высокой перекладине, а душу Эдипа
богини мщения Эринии ввергли в муки, и он выколол себе глаза. Миф об Эдипе показывал далее, что
весь род этого невольного беззаконника попал под проклятие, чья сила губила поколение за
поколением, передаваясь как неосознанный аффективный паттерн поведения. Слепой Эдип был
оскорблен своими сыновьями, Полиником («многоссорящимся») и Этеоклом. Сыны не дали ему
должной почетной доли жертвенного мяса, и Эдип в гневе обрек их на смертельную борьбу, сказав:
«пусть они поделят между собою отцовское достояние мечом». Это и сбылось. Ссора Этеокла и
Полиника из-за наследства стала причиною братоубийственной войны в Фивах. Отсюда
психологический паттерн в отношениях в семье который уже упоминался, в состоянии когда ребенок
ясно еще не осознает все социальные смыслы отношений , такому не осознающему еще всех соц
смыслов ребенку становиться возможным неосознанно желать психологической телесно окаршенной
близости в слиянии с матерью, - в основе такого психологического лежит то, что в будущем проявится
психосексуальное напряжение,- заставляет желать такого слияния, как комфортного состояния , а отцу
становится важно противиться этому, провозглашая на уровне поведения Закон отца, именно с 4 лет
ребенка до 6-7 лет отец противится слишком тесным отношениям матери с ребенком,
представленным, как психологическое слияние, вербально и не вербально, давая понять, что мать это
его женщина, протестуя против прочного психологического слияния матери с ребенком, перетягивая
внимание матери на себя, внося через подобный конфликт Закон и позволяя понять, что он
устанавливает правила, которым следует подчиняться ребенку, психологически требуя о отпочковать
ребенку себя от матери, чтобы найти новый интерес за пределами слишком тесных отношений с
матерью и позже за пределами слияния с родительской семьей. Появляется чувства умения
подчиниться Закону, возможность смысла, Совесть, Вина за отказ от нарциссической агрессии к отцу,
за отказ от слияния. Возникает Сверх-Я. НО именно если отец психологически по факту обесценен ,
все идет иначе и закладывает основу нарциссического самолюбивого обесценивания через скрытую
агрессию предательства, метафора Эдипального паттерна не проживается, Эдип погрязает в
нарциссизме, становится псевдоЭдипом - Иудой
Афанасьева МВ
Шарль Франсуа Жалабер «Эдип и Антигона,
или Фиванская чума» или
«Антигона
выводит слепого Эдипа из Фив». 1842

9.

Всероссийская научно-практическая конференция
«Психологическая помощь-2023»
Что же такое метафора псевдоЭдипа и предание об
Иуде, как образе псевдоэдипа , погрязшем в
нарциссизме?
Если отец обесценен вытеснен в позицию «ребенка» по факту, к нему используется на деле паттерн
снисходительности, покровительственности, за которым на деле неприятие и отвращение-, при отношении «с вверху
вниз», не возникает тогда возможности появиться способности подчиняться Закону отца, отпочковаться
психологически от матери, отказаться от нарциссической агрессии к отцу и от слияния с матерью , истинной Совести
не возникает, возникает игра в совесть, когда удобно, не возникает и подлинной вины, лишь самооправдание и
чувства себя как грандиозной жертвы обстоятельств, вслед за Фройдом станем допускать, что «чувство вины является
результатом отказа от агрессивности»… («Недомогание культуры» и слова из речи, произнесенной на одном из
«Сеансов по средам» и приводимой Р. Штерба в «Воспоминаниях о венском психоаналитике»), обесценивается Отец ,
обесценивается все через назначение цены, как вещи, ценность переживается только у мертвого, но свои
переживания непереносимы и требуют ненасыщаемого чувства безупречности, грандиозности, исключительности.
Это состояние Иуды. Такое состояние описывал Б. Грюнбержё в соц ситуации, когда Эдип реально так и не начался, но,
в этом состоянии к нему привязаны и не могут ни разрешить проблему, ни отказаться от нее. «Патогенное действие»
оказывается присуще не комплексу, а внутреннему конфликту, связанному с его началом. Конфликт носит не Эдипов,
а антиэдипов характер: это конфликт между Эдиповым комплексом, который так и не начался и нарциссизмом,
сформировавшим ядро характера, состоящее из долек фальшивого фасада имитации под ожидания окружающих.
Кулиса, фасад имитации скрывает ненасыщаемую пустоту недостаточности, где нет Собственного, лишь жажда
Иуда
чувства безупречности и исключительности, заставляющих использовать людей для набивания себе цены и
Искариот
регуляции своей самоценности в одержимости собой и своей ценой, заставляя обесценивать всех после идеализации,
(мазайка).
назначая цену, как вещи . Подобное особое положение можно было бы назвать «псевдоЭдиповым комплексом» или
«Эдиповым комплексом наоборот» в след за Б. Грюнбержё или состоянием Иуды. Об Иуде наряду с библией, можно
найти в древнерусском произведении «Сказание Иеронима о Иуде предателе» ( иногда называется «Сказание
учителя церковного Иеронима святого о Иуде предателе Господа нашего Иисуса Христа и входит в литературное
произведение «Страсти Христовы») и в средневековом произведении Нила Мироточивого, с горы Афон в XVI веке,
Афанасьева МВ
у этого автора Иуде посвящена IX глава

10.

Всероссийская научно-практическая конференция
«Психологическая помощь-2023»
Предварительная информация об образе Иуды
Иуда Симонов Искариот из колена Дана, именуемый в Новом Завете сыном погибели, Искариот, как полагал Иероним
Стридонский , этимиологически значит «деньги и цена». Иуда это воплощение не прожитого до конца Эдипового конфликта ,
поскольку конфликт для него не конфликт , ибо никакой подлинной ценности для него отец и не представляет и ничем из ряда
вон выходящим его убийство не является, ибо он уже убивал до этого и в итоге обесценен сам способ проживания и
преодоления Эдипого конфликта, который ему указали через фигуру Христа , как заменитель идеализированного отца, указали,
как пророка, способного врачевать его душу, его психику, и Христос именно врачует все промахи и душу, психику Иуды, но и
Христос оказывается обесценен в захваченности ненасыщаемой пустотой Иуды, на базе хронической недостаточности ,
жаждущей быть прикрытой переживанием своей цены. Жажда обрести переживание грандиозной самоценности , которая
должна быть подтверждена во вне ненасыщаема и велика, при этом именно - все мало. И Христос не так уж и идеален
оказывается в глазах Иуды, а если идеален , то тогда подтвердит это и ничего особо плохого не будет , если его продать
первосвященникам, что такое ценность Христа по сравнению с возможностью подтвердить цену самого Иуды для себя, во имя
обретения насыщения ненасыщаемой жажды именно наглядного доказательства собственной грандиозной цены,
превосходящей все , своей значительности и переживание значительности кажется может быть получено посредством
обретения внешних ресурсов , способных ее продемонстрировать - тех ресурсов , которые эту цену на внешнем уровне
демонстрируют , а именно - в виде денег и , заодно, показывают силу , как способность влиять и иметь вес. Так Иуда на уровне
реального факта , обесценив Христа, продал его. Не использовал шанс на разрешение Эдипальных переживаний , поскольку и
сами эдипальные переживания , похоже, субъективно для него и не переживания вовсе и не имеют веса перед жаждой
обретения шанса пережить грандиозное подтверждение своего ненасыщаемого чувства значительности , безупречности и цены
на формальном уровне. Он именно жаждет Набить себе цену , показать свою значительную социальную силу влиять, через
принуждение к тому, чтобы все было по-его , то есть иметь власть, доминирование, утверждение господства грандиозной
самоценности и комфорта «красивой жизни». В средние века и в первом веке, в том числе и на Руси , у Иуды родители Рувим Симон и Ципория из колена Данова. А согласно сказаниям преподобного Нила Мироточивого, с горы Афон в XVI веке, у этого
автора Иуде посвящена IX глава. Она повествует о жизни предателя, рожденного в селении Искария от отца по имени
Ровель. Другие называют имя отца Иуды -Рувим-Симон, а происходил он из израильского колена Данова, пятого сына
патриарха Иакова. Например, так повествует «Сказание Иеронима о Иуде предателе» ( иногда называется «Сказание учителя
церковного Иеронима святого о Иуде предателе Господа нашего Иисуса Христа»)
Афанасьева МВ
Иуда.
Неизвестный
автор с сайта
Насиба Кипке.

11.

Всероссийская научно-практическая конференция
«Психологическая помощь-2023»
Фабула сюжета отношений образа Иуды в
средневековой литературе
«Сказание Иеронима о Иуде предателе» повествует об образе Иуды и сюжете его отношений ( иногда называется
«Сказание учителя церковного Иеронима святого о Иуде предателе Господа нашего Иисуса Христа и входит в
литературное произведение «Страсти Христовы») это византийское литературное произведение на библейскую
тему, которое в фольклорном варианте оказывается распространенным у старообрядцев на Руси, согласно ему незадолго
до рождения ребенка его матери Ципории снится сон о том, что она родит младенца , который станет проклятием
Израиля и воплощением всего самого наихудшего. И чтобы в дурных мыслях и предчувствиях не убить вот-вот уже
должного появится на свет младенца, по традиции, рожает и пускает вместе с мужем его в деревянном ящике -ковчежце
в водоем - море, по иному апокрифу - в озеро Генисаретское. Деревянный ящик -ковчежец с младенцем причаливает у
острова Искариот. Младенец еще жив. По одной версии выловили ящик -ковчежец пастухи и отдали кормилице. По
другой версии сказания Иеронима выловила - царевна. Царевна с острова Искариот не имеет детей, а потому с
удовольствием берет младенца себе на воспитание. Но тут рождается у нее собственный ребенок. Иуда знает, что он не
родной и ревностно относится к тому, что у царевны появился родной ребенок и это законный наследник и значит это
угроза абсолютной грандиозной самоценности Иуды. Иуда переживает себя как того, кто оказался неудел , переживая
пустоту ненасыщаемой недостаточности и убивает наследника. По иной версии у кормилицы сам отец Иуды Ровель берет
Иуду как неопознанного ребенка, поскольку после того, как он с женой пустил по воде новорожденного, у него не было
детей и это было дурным знаком для всего еврейского окружения того времени. И после, как он берет этого
неопознанного младенца, у него рождается другой ребенок . Этого -то рожденного вторым ребенка из ревностности
зависти и из желания доказать свою абсолютную, грандиозную цену Иуда убивает. По одной версии после убийства
ребенка, бежит к Понтию Пилату, который находит Иуду талантливым и сообразительным и всячески привечает , оставляя
у себя на должности своего слуги. По другой версии родители уезжают в местность подчиненную власти Ирода и Иуда
становится управляющим Ирода. И однажды хочет сорвать цветы из сада своих родителей, не опознавая, что это сад его
родителей , такими ароматными и грандиозно необычными показались цветы – они сверхценность, показывающая его
исключительность в его смысловой реальности. В процессе перепалки по поводу цветов Иуда убивает отца.
Афанасьева МВ
Икона
Иуды Искариота

12.

Всероссийская научно-практическая конференция
«Психологическая помощь-2023»
Продолжение фабула сюжета отношений образа Иуды в
средневековой литературе
По другой версии устроившись слугой Пилата, Иуда видит, как из окна своего дворца Понтий Пилат замечает яблоневый
сад у соседа и понимает, что хочет яблок оттуда. А потому посылает своего слугу Иуду за этими яблоками . Иуда заходит в
этот чужой, соседский сад и начинает рвать яблоки. Выходит хозяин и ругается, говоря в общих чертах о том, что яблоки
его и он не разрешал их рвать, а Иуда начинает говорить , что это Воля Пилата принести для Пилата яблоки и он имеет
право рвать яблоки, ибо все вокруг подчинено Воли Пилата, с намеком, что в этом нет никакого злоупотребления правом
и это просто само собой разумеющейся , очевидный факт. В процессе перепалки Иуда убивает хозяина сада и двора.
Пилат, узнав об этом женит Иуду на овдовевшей хозяйке двора и тут выясняется , что убитый хозяин это Рувим , отец
Иуды, а Ципория- мать. Для Иуды , конечно, это представляет не такую уж и проблему, не в первой ему убивать и к отцу
нет теплых чувств и нет переживания Ценности Отца, но Ципория настаивает, что для того, чтобы искупить
многочисленные грехи , промахи мимо цели, Иуде нужно пойти к известному проповеднику Иисусу , который учит ,
имеет силу и известен чудесами. По сути предлагает образец -заменитель отца для идеализации. Пригодный для
идеализации заменитель. Иуда отправляется к Иисусу. Но оказывается и этот образ не достаточен для идеализации перед
жаждой подтверждения собственной цены и значительности «здесь-и-сейчас» на формальном уровне, а именно - в
форме денег. Он рядом с Христом обретает прощение грехов , исцеление души, исцеление психики и благодать, но
сущность Иуды неизменна , хоть и прикрыта до времени кулисой социальной желательности, склонности быть приятным
всем, слащавости на публику и такова, что Иуда все равно приходит к предательству , обесцениванию и приходит к
саморазрушению в форме самоубийства, поскольку не верит в то, что может быть прощен. Написано о самоубийстве
Иуды в распространенном на Руси византийском литературном тексте (в старообрядческом фольклорном варианте ) в
«сказании учителя церковного Иеронима святого об Иуде предателе»: «И узлом срамным была завязана гортань его,
откуда изошло сложение цены бесценного Господа и Слово Лукавое». То есть произошло скрытое , тонкое обесценивание
Иудой Христа через продажу Христа за фактическую , реальную цену , назначенную в денежном эквиваленте , как для
вещи. Поскольку намекается , что он отличен от всех остальных и душа его нарциссически трансформирововшаяся сама
по себе , да еще и видоизмененная дьяволом не может осквернить уста, целовавшие Христа. Важно, что в пространстве
между землей и небом повесился Иуда, а пространство «между» ни там, ни там, это пространство людей приятных всем,
теплохладных это пространство дьявола, то есть резко негативных саморазрушительных лживых тенденций, скрывающих
сущность за слащавым лицемерием, имитирующим то, что ожидают
Афанасьева МВ
Илья Репин
«Иуда»

13.

Всероссийская научно-практическая конференция
«Психологическая помощь-2023»
Образ как символ на современной иконе, изображающей Иуду
Известна икона написана современным иконописцем из-под Казани М. Шешаковым , о ней много говорил протоирей и философ Г.
Урбанович .Образ на этой иконе не для почитания , она напоминает образ психики , ядро определенного характера как стиля личности,
ее обесценивающее завуалированное в сладостную оболочку предательство как стиль реализации скрытой нарциссической агрессии,
дескать имеющей право на существование и одержимую собой и своей ценой нарциссическую личность , функционирующую на
пограничном или психотическом уровне. Такой образ воплощает фигура Иуды. Не важно мужчина это или женщина. Такая личность
функционирует , используя для поддержания своей цены и значительности живых людей, не осознавая своих мотиваций, ибо
Собственного нет, все заимствование-имитация под ожидания ,нарциссическая личность использует для регуляции своей самооценки и
поддержания своей ценности именно живых людей, именно во взрослом возрасте, на деле признайся себе она , люди рядом с ней ей
не совсем близки, не понятны, но они ей требуются для насыщения самооценки и набивания себе цены, хотя они легко
обесцениваются и на них есть ценник . И философ и протоиерей Г. Урбанович полагает,что выбор Иуды стоит перед каждым
человеком, однако это ему кажется , поскольку одержимых собой и своей ценой немало порой в некоторых православных кругах,
одержимых собой и своей ценой нарциссичных, им «буква» дороже смысла, форма на деле ими создается, а содержания - нет. Но
нарциссическую стадию в очень раннем возрасте проходит каждый, а нарциссизм Иуды переживает не каждый ,Иуда на этой иконе,
обряжен в царские одеяния идентичные Христу , да, Иуда ,став учеником Христа , рядом с Христом обретает прощение прежних своих
грехов , исцеление души, исцеление психики и благодать, но сущность Иуды неизменна , нарциссическая сущность Иуды , связанная с
одержимостью собой и своей ценой неизменна, хоть и прикрыта до времени кулисой социальной желательности,, чтобы впечатлять,
получитть нужный эффект склонности быть приятным всем, и нашим, и вашим, и споём , и спляшем, так сказать и дома , и замужем и
всюду приверженность изысканной слащавости на публику, заискивающей "правильности", праведности напоказ, словно у фарисеев и
книжников, но эта нарциссическая сущность одержимая собой и своей ценой такова, что Иуда все равно приходит к завуалированному
предательству , обесцениванию через назначение цены как вещи. Как итог приходит к трагедии -саморазрушению, на деле ни сам
никого не прощает , (на деле , не на словах ) и не верит (на деле, а не на словах), в то, что может быть прощен. На современной иконе
перед ним стоит авторитет - праведник-старец-священник-первосвчященник, каждое слово которого в готовом виде претендует на
проверенную временем авторитетность и истину в последней инстанции и это может быть предметом "купли-продажи" за деньги , этот
претендующий на праведность старец первосвященник преграждает путь к живому Древу Жизни , молодому, сочному, как символу
Живого Христа, пригодного для идеализации в лучшем смысле. Этому старцу, авторитетному в претензии на праведность и
распоряжающемуся проверенной истиной в готовом виде, авторитетному священнику нужно просто продать за деньги, продать то, что
в его претензию на истинность не вошло, ему нужно за деньги дать то,что он хочет и ты получишь по щелчку видимый и доказательный
показатель -все,что ты хочешь возможно , все очень комфортно и идеально обретается, легко будет доступно самое лучшее,
продемонстрирована значительность , влиятельность власти через все каналы, в том числе через силу очаровывать и через чудо, чтоб
все по щелчку без нужных условий, используя для регуляции своей цены Другого, но итог – ценность другого только мертвым,
саморазрушение в любой форме, дегенеративность.
Афанасьева МВ
Икона иконописца М.
Шешакова

14.

Всероссийская научно-практическая конференция
«Психологическая помощь-2023»
Нарциссическая личность (характер)
КЛЮЧИВЫЕ ОСОБЕННОСТИ :
СОПУТСТВУЮЩИЕ КОНСТИТУЦИОННО-СРЕДОВЫЕ
ПАТТЕРНЫ: НЕТ ТОЧНЫХ ДАННЫХ.
ОСНАВНАЯ ТРЕВОГА/БЕСПОКОЙСТВО:
ЧРЕЗМЕРНЫЙ РОСТ/ПАДЕНИЕ САМООЦЕНКИ.
ОСНОВНЫЕ АФФЕКТЫ: СТЫД, УНИЖЕНИЕ,
ПРЕЗРЕНИЕ,ЗАВИСТЬ
ХАРАКТЕРНОЕ ПАТОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ
СЕБЯ: "Я ДОЛЖЕН БЫТЬ БЕЗУПРЕЧНЫМ, ЧТОБЫ
ХОРОШО СЕБЯ ЧУВСТВОВАТЬ"
ХАРАКТЕРНОЕ ПАТОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ
ДРУГИХ: "ДРУГИЕ НАСЛАЖДАЮТСЯ БОГАТСТВОМ,
КРАСОТОЙ, ВЛАСТЬЮ И СЛАВОЙ. ЧЕМ БОЛЬШЕ
ЭТОГО У МЕНЯ БУДЕТ, ТЕМ ЛУЧШЕ Я БУДУ СЕБЯ
ЧУВСТВОВАТЬ"
ОСНОВНЫЕ ЗАЩИТЫ: ИДЕАЛИЗАЦИЯ,
ОБЕСЦЕНИВАНИЕ
(Руководство по психодинамической диагностике
PDM-2, T.1, под ред. Линджари В., Мак-Вильямс Н.С.77)
Художник Рамиль Гаппасов «Нарциссы»
Афанасьева МВ

15.

Всероссийская научно-практическая конференция
«Психологическая помощь-2023»
Структурно-содержательные компоненты характера на коммуникативнорефлексивной ступени внутренней системы нарушение коммуникативнорефлексивных процессов с самим собой, поскольку Собственного нет и не было, все
Заимствование –Имитация под ожидания, умение говорить и делать то, что хотят
слышать, но за этим ничего не стоит, как следствие опустошенность, отчужденность,
отчужденность от подлинности всякой деятельности, дескать нечто надо и все, для
чего лично тебе не ясно, но надо, потому что это в определенной среде считается
«правильным» и «исключительным», при этом широкий спектр умения осуществлять
исполнительское действие, но на примитивном уровне, не гнушаясь лазейками для
злоупотребления свободой, претензия на «особые права», дескать все наслаждаются
красотой, влиятельностью власти и деньгами, значит и ей это надо , ради обретения
«особых прав» и самолюбования своей значительностью и ценной, во имя чувства
безупречности и грандиозной исключительности. При этом посредством обесценивания
через назначение цены предают, походя и легко
Художник
Люсьен Фрейд
картина
«Нарциссы и сельдереей»
Афанасьева МВ

16.

Всероссийская научно-практическая конференция
«Психологическая помощь-2023»
На уровне ключевых особенностей в статике на субстанциональной ступени это ядро нарциссического характера ГРАНДИОЗНАЯ ненасыщаемая ПУСТОТА, - ненасыщаемая ПУСТОТА, когда все мало, сколько не дай, все пустота
одержимости собой и своей ценой, жаждущая грандиозной самолюбующейся безупречности , НАД КОТОРОЙ
СОЗДАЕТСЯ, словно дольки у лука, ПОД ОЖИДАНИЯ ОДИН ЗА ДРУГИМ ФАЛЬШИВЫЙ ФАСАД -имитация «
правильности» , ради чувства БЕЗУПРЕЧНОСТИ и ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОСТИ, но за этим на деле ничего сущностного не
стоит, лишь неутолимая жажда стихийного использования людей для регуляции своей цены и поддержания самоценности,
идеализация в ответ на то, что такую личность увидели особенной ( дескать «ох, какой удивительной, исключительной
меня человек увидел, только оригинальный, идеальный может такой видеть, если я останусь рядом с ним, я тоже буду
идеальной, он мне подходит», самолюбование в качестве наслаждения образом себя, любовь к образу себя в глазах
Другого, не видят ничего кроме себя, затем обесценивание ( дескать «он не достаточно идеален для всех вокруг , он не
готов регулировать мою цену 24 часа в сутки», он уже не говорит, что такая личность самая лучшая, он не понимает ,
дескать отказами и игрой в молчание в игнорировании, хочу набить себе цену, напитать себя, «надо заставить доказывать
этого человека рядом со мной цену как показатель его соответствия и идеальности, у каждого, как у вещи есть своя цена,
этой ценой должно быть обеспечено мое требование на «красивую жизнь», потому что на основе красоты, влиятельности
власти и денег другие имеют наслаждение на исключительном уровне и мне это надо», во имя безупречности и если эта
безупречность и выгода предательство через назначение тебе цены, как вещи, оно совершится. Тебе назначили цену, цену
эту ты должен вложить в комфортную красивую жизнь такой личности, в ущерб себе через риск саморазрушения. А за
этим всем скрыто глубоко завуалированное за слащавостью угодничества под «правильность» иодидания раздутое
достоинство неутолимой недостаточности ничтожества, которое претендует на высочайшее признание и регуляцию
самоценности за счет использования живого человека рядом , в ущерб ему, ну и пусть непонятного, на деле ей чуждого.
Это будет отрицаться, поскольку противоречит социально желательному образу, тому, что хотят услышать, мотивы свои не
осознаются и оправдываются. Вот об этом напоминает современный образ Иуды.
На динамической ступени это фактическое взаимодействие тех элементов внутренних особенностей , которые
могут изменяться динамически в рамках данного характера, в том числе по степени и остроте выраженности, но
сам характер и его ядро остаются неизменным, делаясь , однако, гибче. Например, при желании работать над собой
появляется интенция не предавать родину , балансируя между идеализацией и обесцениванием на бытовом уровне,
смягчая вред.
Смородинов Р. А.
«Нарциссы»
Афанасьева МВ