Развитие социальной психологии на Западе и в России

1.

Развитие социальной
психологии на Западе и
в России

2.

История социальной психологии
Когда говорят, что социальная психология имеет длинную
предысторию и короткую историю, имеют в виду, что как
самостоятельная научная область она возникла лишь во
второй половине XIX века.
1 этап – синкретический (донаучный)
2 этап – философский (от античной философии до середины
Х1Х века)
3 этап – феноменологический (с середины Х1Х в. По 20-е
годы ХХ в.)
4 этап – научный (экспериментальный) ( с 20-х годов ХХ века
по настоящее время)

3.

1 этап развития социальной психологии
Что происходит
В первобытных сообществах
формировались и
передавались обряды,
ритуалы, табу как регуляторы
общественной жизни. Знания
и их использование не
разделялись и составляли
единое целое
Ученые, достижения
Колдуны, шаманы, вожди
умели учитывать и управлять
массовыми настроениями,
используя феномены
подражания и психического
заражения

4.

В древности люди интуитивно
использовали социальнопсихологические закономерности
для воздействия на других

5.

2 этап развития социальной психологии
Что происходит
Осознание социально-
психологических
проблем в рамках
философских воззрений
Постепенное
расщепление социальнопсихологического знания
на теоретическое и
практическое
Ученые, достижения
Платон,
Аристотель,
Конфуций
Гоббс, Локк,
Гельвеций, Руссо,
Гегель

6.

Накопление социально-психологических
знаний в сфере философии
Это самый длительный этап в истории социальной
психологии -
с VI в. до н.э. до середины XIX века
Социально-психологические знания накапливались из
высказываний философов по поводу
психики,
души,
общества,
социального поведения человека

7.

Сократ
Сократ высшим благом, составляющим счастье жизни, называл
дружбу между хорошими людьми, возникающую от восхищения их
добродетелью и сопровождающуюся стараниями привязать их к
себе. В современной социальной психологии подобное явление
описывается понятием «аттракция».
Среди других благ можно назвать согласие между родителями и
детьми, гражданскую общину, которая благоустроена и
обеспечивает всем гражданам взаимные выгоды (социальный
капитал с точки зрения современной науки).
Именно Сократ впервые определил человека как существо
общественное, прямоходящее, имеющее душу и владеющее
речью.

8.

Философия античности
Платон
Первая классификация характеров людей по
роду занятий.
Рассуждал о социальном поведении человека,
опираясь на его биологическую природу,
состоящую из трех частей: головы, сердца и
живота. Индивидуальные характеры людей и их
положение в обществе, таким образом, зависят от
доминирования той или иной части.
у философов преобладает ум, должны
управлять государством
у воинов – мужество, воля, должны –
охранять его
у ремесленников – вожделение, желания
Они должны заниматься производительным
трудом.

9.

Платон
Первая социально-этническая
классификация характеров
людей
у греков преобладает разумная
душа
у северных варваров –
мужественная душа
у южан преобладает вожделение,
желания

10.

Аристотель
Аристотель рассматривал человека как
«социальное животное»,
общественное существо. Эта идея
составляет суть социальнопсихологического подхода к личности
Аристотель разделял общество на
аристократию (лидеров) и народные
массы. Принадлежность к
определенному классу, по его мнению,
обусловлена врожденным
психологическим складом человека.

11.

Индивидуально-центрированный и
социо-центрированный подходы
Существуют различные системы общежития.
Проблемы, обусловленные совместным проживанием породили различные теории
человека по поводу его отношений с обществом.
Выделилось два подхода социальной мысли, которые условно можно назвать
платоновским и аристотелевским.
Платон подчеркивал приоритет государства по отношению к человеку, который,
чтобы стать настоящим членом общества должен был воспитываться в духе
подчинения власти. Социальные структуры играют определяющую роль в опыте и
поведении человека.
Для Аристотеля человек социален по своей природе. Именно социальность
позволяет людям жить вместе и вступать в отношения друг с другом. Это приводит к
естественному возникновению семей, племен и в конечном счете государства.
Объясняет социальные системы через свойства и функции индивида.

12.

Конфуций
Конфуций разработал модель идеального
человека, называя его «благородный муж»
(Цзюнь-цзы).
Основная сущность благородного мужа
заключается в том, что он никогда не
успокаивается на достигнутом, он постоянно
занимается самоусовершенствованием в
надежде постичь Дао-Путь.

13.

Конфуций
Категория Ли (буквально «почитательность», «приличие», «церемония», «ритуал»)
широкий круг правил, регулирующих отношения между правителями и подчиненными,
между всеми общественными группами (сословиями, родами, семьями) и внутри их, а
также отношения между отдельными людьми.
Категория «жэнь» (гуманность), нравственный принцип которой определяет все
отношения между людьми и в обществе, и в семье. Каноническая трактовка категории
жэнь обязывает: «Чего не желаешь себе, того не делай и другим».
Понятия (или категории) конфуцианской этики и сегодня близки и созвучны
нравственным общечеловеческим ценностям.
О конфликтах: Природа конфликтов в том, что отсутствуют четкие границы, либо они
носят спорный характер.
Принцип срединного пути. равновесие в деятельности, сохранение и соблюдение
середины во всех поступках, умеренность и сдержанность всегда и во всем и, как
результат этого спокойствия, невозмутимость
Государство строится по принципу отношений в семье

14.

В трудах античных философов
можно найти много мыслей об идеальной
личности, идеальном государстве, идеальном
управлении поместьем, об особенностях
взаимодействия людей в обществе.
Многие идеи послужили отправной точкой для
развития социально- психологических
воззрений в более поздние времена.

15.

Эпоха Возрождения о сущности и
природе человека
Философы эпохи Возрождения, а затем и
Нового времени в течение продолжительного
периода сосредоточивали свое внимание на
том, какова сущность человека, является ли
он по своей природе "хорошим" или "плохим".
Выделяется пессимистическая и
оптимистическая точка зрения на человека

16.

Эпоха возрождения
Пессимистическая точка зрения на
природу человека
Николо Макиавелли считал, что сущностная природа человек порочна. По
Макиавелли, почти все цивилизованные люди являются беспринципными
эгоистами, они "более склонны ко злу, чем к добру", они непостоянны, трусливы,
лживы, лицемерны, завистливы
Власть – высшая ценность. «Цель оправдывает средства». В своем трактате
«Государь» он дает различные советы по манипуляции людьми.
Согласно его взглядам, самый мощный стимул человеческих действий – это
интерес, и более всего он проявляется в желании людей сохранить свое
имущество, свою собственность.
Макиавелли полагал, что человек не способен избавиться от своих порочных
склонностей к убийству, обману, вероломству. И для самозащиты людей друг от
друга необходимо мощное централизованное государство, власть в котором
должна принадлежать зажиточному сословию ремесленников и торговцев.
Макиавелли оправдывает насилие во имя государственного блага. При этом
лучше, если правителя боятся, нежели любят.

17.

Философия нового времени
Томас Гоббс (1588—1679)считал, что люди в силу своей натуры проявляют
тенденцию к враждебности по отношению друг к другу и «борьба всех
против всех» является естественной для человечества.
Гоббс требует безусловного подчинения правительству. Он
называет государство "великим Левиафаном«. Но есть
исключение из правила подчинения правителям: человек не
имеет обязанностей перед правителем, у которого нет силы
защищать его.
Подчеркивая необходимость сильной государственной власти,
Гоббс выступает против чрезмерного регулирования жизни
людей, которое угнетает личную инициативу граждан и
убивает их волю к жизни.
Так же, как и Макиавелли, Гоббс проявлял пренебрежение к
законности или морали, когда касался прагматических
вопросов эффективности государства, основанного на силе.

18.

Эпоха просвещения
Оптимистическая точка зрения на природу
человека
Руссо
Дидро
Кант

19.

Эпоха просвещения
Французские философы XVIII века в своих работах
сформулировали следующие социально-психологические
идеи:
человек не столько продукт наследственности, сколько
результат воспитания и влияния социальной среды
для общества весьма значимы непосредственные
эмоциональные отношения между людьми
Руссо также являлся одним из реформаторов педагогики
Нового времени. В основе его педагогической концепции
лежит идея естественного воспитания, цель которого –
формирование свободной и цельной личности.
Руссо считал, что человек по своей природе добр и надо
помочь ему развить свою доброту, развивая в нем
честность, самостоятельность и активность

20.

А.Смит
(1723—1790)
Принцип личной выгоды как первопричину социального поведения
человека обосновывал философ и экономист Адам Смит. Он считал, что
благосостояние общества должно строиться на свободе действий
каждого его члена в соответствии со своим собственным интересом в
экономической сфере.
Если людям будет позволено получать столько выгоды, сколько им
удастся, то они станут искать наиболее рациональные способы этого.
Его точка зрения была еще одним выражением мысли, берущей свое
начало в Возрождении, а возможно, даже в Древней Греции, что высшее
благо состоит в развитии и выражении человеческой индивидуальности

21.

Социально-психологические воззрения античных времен, а также Средневековья
можно объединить в большую группу концепций, которые Г Олпорт назвал
простыми теориями с «суверенным» фактором. Для них характерна тенденция
найти простое объяснение всем сложным проявлениям человеческой
психики, выделив при этом какой-то один главный, определяющий, а потому
и суверенный фактор
Ряд таких концепций берут свое начало от философии гедонизма Эпикура (IV-III в
до н э.) и находят отражение во взглядах Т. Гоббса (XVII в ), А Смита (XVIII в.) и
др.
Суверенным фактором в их теориях было избрано стремление людей получить
как можно больше удовольствия (или счастья) и избежать боли.
У Гоббса этот фактор опосредовался стремлением к власти, но власть была нужна
для получения максимума удовольствия.

22.

Развитие социальной психологии в
русле социологии, антропологии и
этнологии

23.

Огюст Конт (1798—1857).
Отцом социальной психологии часто называют французского философа и
социолога О. Конта Основатель социологии Конт обосновал новое
требование к науке – изучать законы наблюдаемых явлений, основывать
достоверность своих выводов на фактах, а не на философской интерпретации
смысла истории.
Своей большой заслугой Конт считал создание социологии как науки, сам
термин социология также был введен им.
Конт отмечал, что психика человека развивается только в обществе в
зависимости от конкретного социального окружения, но термин
«социальная психология» он не использовал.
Конт обратил внимание на следующий парадокс: как человек может в одно и
то же время воздействовать на общество и сам формироваться под его
влиянием. По мнению Конта, психика человека развивается только в
обществе, и он всегда должен рассматриваться исходя из своего социального
окружения.
Его идеи послужили основой для разработки методологии многих зарубежных
и отечественных социологических, социально-психологическихконцепций.

24.

Эмиль Дюркгейм
Создать новую науку и назвать ее социальной психологией
предложил в 1887 г. последователь Конта, французский социолог
Эмиль Дюркгейм.
Он писал: «В любом обществе существует некоторое множество
общих идей и чувств, которые передаются от поколения к
поколению и обеспечивают одновременно единство и
преемственность коллективной жизни. Таковы народные легенды,
религиозные традиции, политические верования, язык и пр. Все
эти явления психологического порядка, но они не относятся к
индивидуальной психологии, поскольку выходят далеко за
пределы индивида. Они должны быть объектом специальной
науки, призванной их описывать и выявлять их условия. Эту науку
можно было бы назвать социальной психологией»

25.

Макс Вебер
В Германии социальная психология складывалась под влиянием
ведущих социологов Г. Зиммеля (G. Simmel), Ф. Тенниса (Е Tonnies) и М.
Вебера (М. Weber).
Крупнейший немецкий теоретик социологии и социальной философии
Макс Вебер (1864—1920) считается одним из основоположников
социальной психологии.
Он разработал теорию, названную им «понимающая социология», и
считал, что объективные социальные закономерности обнаружить
невозможно, но необходимо понимать и толковать субъективный
смысл, вкладываемый людьми в свои действия.Только через
субъективный смысл и можно объяснить человеческие поступки.

26.

Антропология и этнология
Истоки социальной психологии можно обнаружить в этнологии и
антропологии.
Изучая историю развития человеческих сообществ, особенности их
взаимоотношений в разных культурах, происхождение языка и мышления,
антропологи
и
этнологи
параллельно
разрабатывали
социальнопсихологическую проблематику.
В Великобритании одним из основоположников этнологии является этнограф
и исследователь первобытной культуры Эдуард Тайлор (1832—1917),
придерживавшийся эволюционных взглядов на развитие культуры и
общества. Свою работу Тайлор посвятил проблеме возникновения и эволюции
религии.
Члены первобытных сообществ верили в наличие в каждом человеке особой
субстанции – души (психики). Именно общие представления о душе, по его
мнению, составляют единство человеческих сообществ.

27.

Антропология и этнология
Английский антрополог и историк Джеймс Фрэзер в 1890 г. (J.
Frazer, 1854—1941) написал книгу «Золотая ветвь», принесшую ему
мировую известность. Он впервые собрал и систематизировал
большой материал по первобытной магии, тотемизму, анимизму,
религиозным верованиям, фольклору и обычаям разных народов.
Собранные данные позволили ему обосновать идею психического
единства всех народов. По его мнению, эволюция человечества
состоит из трех стадий, выделяемых в зависимости от различного
отношения к природе: а) магической, б) религиозной и в) научной.
Заслугой Фрэзера стало введение в антропологию сравнительного
метода.

28.

Антропология и этнология
На формирование социальной психологии также оказали влияние взгляды
английского антрополога Альфреда Радклифф-Брауна (A.Radcliffe-Brown,
1881—1955).
Он развивал
структурно-функциональный подход и понимал общество как
динамическую, основанную на взаимном доверии систему взаимозависимых
элементов, согласующихся друг с другом.
Во Франции большое значение для развития социальной психологии имели труды
Люсьена Леви-Брюля(L. Levy-Bruhl, 1857— 1939). В начале XX в. он возглавлял в
Сорбонне институт этнологии. Под влиянием идей Фрэзера ученый исследовал
этнографические материалы и выдвинул свою главную идею о качественном отличии
мышления первобытного человека от рационального мышления современного
цивилизованного человека. Леви-Брюль обосновал принципы развития социальнопсихологических феноменов в антропогенезе.
В книге «Первобытное мышление» (1922) он описал четыре отличительные
особенности мышления первобытного человека: мистический и пралогический
характер, подчинение мышления закону сопричастности, возникновение
коллективных представлений.

29.

Антропология и этнология
В США несколько антропологов внесли вклад в развитие
социальной психологии. Так, Л. Морган (L. Morgan) в книге «Древнее
общество» (1877) обратился к исследованию общественных институтов и
классифицировал системы родства и семейно-брачных отношений.
Уильям Самнер, написавший книги «Народные обычаи» (1906) и «Наука об
обществе» (1927), изучал природу социальных норм и обычаев, их
происхождение, механизмы закрепления и проникновения в социальные
группы. Групповая жизнь людей, их борьба за существование
способствует распространению полезных обычаев.
Самнер ввел в науку понятия «мы-группа» (in-group), «они- группа» (outgroup) и «этноцентризм».

30.

Вторая половина Х1Х века
Ко второй половине XIX в. можно было наблюдать значительный прогресс в развитии целого
ряда наук, в том числе имеющих непосредственное отношение к процессам общественной
жизни.
Большое развитие получило языкознание. Это было время бурного развития капитализма
в Европе, умножения экономических связей между странами, что вызвало к жизни
активную миграцию населения.
К концу XIX в. были накоплены значительные факты в области антропологии, этнографии и
археологии, которые для интерпретации накопленных фактов нуждались в услугах
социальной психологии. Английский антрополог Э. Тейлор завершает свои работы о
первобытной культуре, американский этнограф и археолог Л. Морган исследует быт
индейцев, французский социолог и этнограф Леви-Брюль изучает особенности мышления
первобытного человека. Во всех этих исследованиях требовалось принимать в расчет
психологические характеристики определенных этнических групп, связь продуктов
культуры с традициями и ритуалами и т.д.
Таким образом, к концу XIX в. можно констатировать, что социальная психология стала
независимой отчасти потому, что специалисты разных областей знания не в состоянии были
решить некоторые свои проблемы.

31.

3 этап развития социальной
психологии с середины Х1Х в. По 20-е годы ХХ в.
Что происходит
Выделение социально-психологических
явлений в отдельный класс
Разработка специфических способов и
приемов исследования
Создание первых социальнопсихологический теорий
Сбор, сравнение, анализ исторического,
антропологического, лингвистического
и этнографического материала
1908 г. – дата рождения социальной
психологии
Ученые, достижения
Психология масс. Г.Тард, Г.Лебон
Психология народов. В.Вундт,
М.Лазарус, Г.Штейнталь
Теория инстинктов социального
поведения. У.Мак-Даугалл.
«Социальная психология», 1908 г.
Э.Росс «Социальная психология», 1908
г.

32.

Первые социально-психологические
концепции
Общая атмосфера развития научного знания, в которой родились первые
социально-психологические теории, характеризовалась прежде всего
отсутствием какой-либо исследовательской практики. В целом
социальная психология приобрела характер крайне описательной
дисциплины.
Критерием их различения служит способ анализа взаимоотношения
личности и общества. При этом возможны два подхода: признание
примата личности (психология масс и теория инстинктов социального
поведения) или примата общества (психология народов).

33.

Первые социально-психологические
концепции
1.
Психология народов - Г.Лазарус и Х.Штейнталь, В.Вундт,.
психология сталкивается с феноменами, коренящимися не в индивидуальном сознании, а в
сознании народа, и поэтому необходим специальный раздел этой науки, который будет
заниматься названными проблемами, используя отличные от психологии методы.
Данная концепция поставила принципиальный вопрос о том, что существует нечто кроме
индивидуального сознания, характеризующее психологию группы, и индивидуальное
сознание в определенной степени задается ею.
В середине XIX в. в Европе происходил процесс образования наций, который в Германии
приобрел специфическую форму в связи с необходимостью объединения раздробленных
феодальных земель. Эта специфика получила отражение в теории психологии народов.
При этом главной силой истории они называли народ, или "дух целого", который выражает
себя в искусстве, религии, языке, мифах, обычаях и т.д. Индивидуальное же сознание есть
лишь его продукт, звено некоторой психической связи.
Рассматривая психологию как естественнонаучную дисциплину, Вундт в то же время считал,
что экспериментальные методы пригодны лишь для изучения простейших психических
процессов, тогда как доступ к высшим формам психической жизни обеспечивается лишь через
изучение продуктов человеческого духа, которые являются результатом общения множества
индивидов: мифов, верований, обрядов, языка.

34.

Задачи «народной психологии»
1) познать психологическую сущность народного духа и
его деятельность;
2) открыть законы, по которым совершается внутренняя
духовная деятельность народов;
3) определить условия возникновения, развития и
исчезновения представителей того или иного народа.
Основными источниками познания служили продукты
народного духа – язык, мифы, религия, искусство,
нравы, обычаи, история народа

35.

Лазарус и Штенталь
Таким образом, Штейнталь и Лацарус пытались
построить систему этнической психологии. Однако
идеализация народного духа, игнорирование
воздействия на него объективных, внешних,социальных
факторов делают «народный дух» внеисторическим
образованием.

36.

2. Психология масс Г.Тард, Г.Лебон, С.Сигеле
Во Франции создание социальной психологии
началось с изучения психологии толпы во второй половине XIX в.; ее
основоположниками стали Г. Тард и Г. Ле Бон (G. Le Bon).
Габриэль Тард (1843—1904) в книге «Законы подражания» в 1885 г.
описал феномен подражания, при помощи которого пытался
объяснить все общественные процессы.
Эта теория дает решение вопроса о взаимоотношении личности и
общества с "индивидуалистических" позиций.
Тард трактует общество именно как процесс подражания, понимая под
ним элементарное копирование и повторение одними людьми поведения
других. Процессы копирования и повторения касаются существующих
практик, верований, установок и т.д., которые воспроизводятся из
поколения в поколение благодаря подражанию. Этот процесс
способствует сохранению целостности общества.
Особой темой исследований Тарда было сравнительное изучение толпы
и публики.

37.

Г. Тард
Г. Тард по праву считается одним из основоположников
социальной психологии, особенно психологии массовых
коммуникаций.
В полемике с Э. Дюркгеймом он доказывал, что общество
формируется в результате взаимодействия индивидуальных
сознаний через общение людей. Решающая роль в этом процессе
принадлежит творчеству, изобретениям, благодаря которым
создаются новые элементы культуры.
Люди принимают эти изобретения путем подражания. Идеи Тарда
получили популярность в США, поскольку больше отвечали
прагматическому духу американской социальной психологии.

38.

Г.Лебон
Гюстав Ле Бон (1841—1931) , будучи социологом,
преимущественное внимание уделял проблеме
противопоставления масс и элит общества. в 1892 г.
опубликовал книгу «Психология толп» в которой
постулировал необходимость исследования поведения
больших групп людей. С его точки зрения, все социальные
и культурные достижения совершает элита. Навязывая
массам свои идеи с помощью механизмов заражения,
повторения, убеждения, элита творит историю.

39.

Г.Лебон
В 1895 г. появилась его основная работа "Психология народов и
масс", в которой и изложена суть концепции.
Согласно Лебону, всякое скопление людей представляет собой
"массу", главной чертой которой является утрата способности к
наблюдению.
Типичными чертами поведения человека в массе являются:
обезличивание (что приводит к господству импульсивных,
инстинктивных реакций), резкое преобладание роли чувств над
интеллектом (что влечет подверженность различным влияниям),
вообще утрата интеллекта (что порождает к отказу от логики),
утрата личной ответственности (что является причиной
отсутствия контроля над страстями.

40.

Г.Лебон
Масса, или толпа, в терминологии Ле Бона, руководствуется
не разумом, а эмоциями. Описание Ле Боном коллективной
души толпы оформляется им в закон духовного единства
толпы. Фактически он одним из первых открыл существование
такогофеномена, как коллективное бессознательное.
«В действительности, – писал он, – мысль людей
преобразуется не влиянием разума. Идеи начинают оказывать
свое действие только тогда, когда они после очень медленной
переработки преобразовались в чувства и проникли,
следовательно, в темную область бессознательного, где
вырабатываются наши мысли»
Изучением коллективного бессознательного и должна, по его
мнению, заниматься социальная психология.

41.

С.Сигеле
Сигеле – итальянский юрист, криминолог, социолог. В основном
опирался на изучение уголовных дел, в которых его привлекала роль
аффективных моментов.
Книга юриста Сципиона Сигеле «Преступная толпа. Опыт
коллективной психологии» была впервые издана в Париже в 1892 г.
Сигеле поставил перед собой конкретную задачу — определить меру
ответственности человека за преступление, которое тот совершил,
будучи частью толпы.
Толпа, по его мнению, представляет собой человеческий,
преимущественно разнородный, агрегат, так как в нее входят
индивиды обоего пола, всех возрастов, классов, социальных статусов,
всех степеней нравственности и культуры. Она образуется без
предварительного соглашения, произвольно, неожиданно.
Толпа может быть вовлечена в совершение диких и свирепых
поступков, она больше расположена ко злу, чем к добру. В то же
время она может подняться до самой высокой степени
самоотверженности и героизма.

42.

С.Сигеле и Г.Лебон
В качестве предмета своего исследования Лебон и Сигеле выделяют различные
собрания людей, демонстрации, митинги, явления массовой эйфории, агрессии, паники,
массовых психозов, массового вандализма и т.д.
Значительное внимание они уделяют изучению идей, мотивов, установок, настроений,
мнений, эмоций, стереотипов мышления, механизмов и действий масс, вопросам
поведения людей в толпе, взаимодействия личности и массы, индивида и толпы и т.д.
Кроме того, масса всегда по своей природе неупорядочена, хаотична, поэтому ей нужен
"вождь", роль которого может выполнять "элита".
Большим недостатком теории Лебона и Сигеле считается тот факт, что все свои
выводы они сделали на основании рассмотрения единичных случаев проявления
массы, а именно проявления ее в ситуации паники. Никаких других эмпирических
подтверждений не приводилось, вследствие чего паника оказалась единственной
формой действий массы, и ее закономерности были экстраполированы на любые
другие массовые действия.
Теоретическое значение психологии масс оказалось двойственным: с одной
стороны, здесь был поставлен вопрос о взаимоотношении личности и общества, но,
с другой стороны, решение его было никак не обосновано.

43.

3. Теория инстинктов социального
поведения В.Мак-Даугалла
Исходила из того, что человеческая личность действует по инстинктивным
биологическим мотивам. Из этих мотивов пытались вывести и поведение больших
масс людей. Работа Мак-Даугалла легла в основу его "гормической" или "целевой"
психологии (от греч. gome – стремление, желание, порыв) как части
динамической психологии, делающей упор на энергетической основе
психических процессов.
На греческом «горме» означает «животный импульс» и переводится как инстинкт.
Он выделял инстинкты удивления, драчливости, самоунижения,самоутверждения,
воспроизводства, стадности, приобретения, конструирования. С его точки зрения,
комбинация перечисленных инстинктов и определяет социальное поведение
человека.
Эмоции Мак-Даугалл трактовал как аффективный аспект инстинктивного
процесса. Каждому первичному импульсу соответствует определенная эмоция:
побуждение к бегству связано со страхом, любопытство с удивлением,
драчливость с гневом, родительский инстинкт с нежностью.
Интерпретация социального поведения с точки зрения некоего спонтанного
стремления к цели узаконивала значение иррациональных, бессознательных
влечений в качестве движущей силы не только индивида, но и человечества.
1908 год считается годом окончательного утверждения социальной психологии в
самостоятельном существовании. Именно Мак-Даугалл в своей работе ввел
термин социальная психология.

44.

В.М.Бехтерев
В России основателем социальной психологии следует считать Владимира
Михайловича Бехтерева (1857—1927), написавшего книгу «Роль внушения
в общественной жизни» (1908).
Он придавал большое значение внушению и предлагал создать новую
научную дисциплину, «имеющую целью исследование психических
продуктов не отдельных лиц, а целого их собрания, предполагающего
внутреннюю связь между отдельными лицами». Эту науку он решил
назвать общественной психологией.
Предметом новой науки В. М. Бехтерев предлагал сделать личность,
большие и мелкие социальные группы.
В. М. Бехтерев не обозначил в названии своей работы термин «социальная
психология», именно поэтому в мировой истории развития социальной
психологии его вклад не всегда учитывается.

45.

Итоги 3 этапа
Итак, в конце XIX – начале XX в. ведется активный исследовательский поиск движущих сил,
определяющих социальное поведение.
Характерной чертой многих работ этого периода было выделение того или иного
доминирующего фактора при анализе социально-психологической проблематики.
Поиск одного «простого» объяснения социального поведения.
1. В теориях выделены и четко поставлены важные вопросы о соотношении сознания индивида и
сознания группы, о движущих силах социального поведения и т.д.
2. В первых социально-психологических теориях подходы к решению поставленных
проблем велись с двух сторон: со стороны психологии и со стороны социологии.
Был сделан вывод: сами по себе ни "психологический", ни "социологический" подходы не дают
правильных решений, если они не связаны между собой.
3. Первые концепции оказались слабыми, так как они не опирались
ни на какую исследовательскую практику, не базировались на исследованиях,
а были "рассуждениями" по поводу социально-психологических проблем.