Иконография святых

1. Иконография СВЯТЫХ

Иконология
Иконография
СВЯТЫХ

2.

Святые – люди, стяжавшие особую благодать, люди, очищенные от греха
и преображенные.
Основа святости — не только осознание своей глубокой
поврежденности и желание спасения, не только жизнь по заповедям
Божиим и стяжание Духа Святого, но и вера.
В иконографии святых можно выделить
следующие типы изображений:
праотцы,
пророки,
апостолы,
мученики,
святители,
преподобные,
блаженные (юродивые)
и праведные.

3.

ПРАОТЦЫ
Праотцы – первые праведники в человеческой истории.
К ним относят ветхозаветных праведников и патриархов,
а также праведных Иоакима и Анну –родителей Божией Матери
и обручника Богородицы – праведного Иосифа.
Праотцы прообразовательно участвуют в истории спасения
человечества, являясь по плоти предками Иисуса Христа.
В плане духовном они – пример соединения праведности жизни
с предвидением грядущего освобождения от вечной смерти.
В праотеческом чине высокого иконостаса изображены праотцы Адам,
Ева, Авель, Исаак, Авраам, Иаков, Моисей, Ной и др.

4.

5.

6.

7.

8.

СВЯТЫЕ ПРОРОКИ
К пророкам относятся святые люди, которые
по внушению Святого Духа предсказывали
о грядущих событиях, в особенности
об обетованном Мессии.
Пророков разделяют на великих и малых.
Великие пророки:
Исайя, Иеремия, Иезекииль и Данииил.
Малые пророки:
Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум,
Аввакум, Софроний, Аггей, Захария, Малахия.

9.

10.

11.

12.

СВЯТЫЕ АПОСТОЛЫ
Апостолы (от греч. apostolos – посланник) –
провозвестники слова Божия, распространители
Благой Вести, посланные самим Господом Иисусом
Христом во все концы земли.
В иконографии среди апостолов особо выделяют
четырех евангелистов:
Матфея, Марка, Луку, Иоанна
и первоверховных апостолов Петра и Павла.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

СВЯТЫЕ МУЧЕНИКИ
Мученики – святые, прославленные Церковью за
мученическую смерть, принятую за веру.
Существуют две стороны мученичества: во-первых,
мученики свидетельствуют о явлении Бога Слова во
плоти и о победе над вечной смертью;
во-вторых, мученики, следуя за Христом, как бы
повторяют его искупительную жертву.
Христиане, открыто исповедававшие свою веру,
претерпевшие за это гонения, мучения и пытки, но
оставшиеся в живых именуются исповедниками.
Начиная с VI века, исповедниками называют святых,
которые особой праведностью своей жизни
засвидетельствовали христианскую веру.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

СВЯТИТЕЛИ
Святители — священнослужители, которые своей
святой жизнью и ревностным пастырским служением
осуществляют промысел Божий о Церкви как о Теле
Христовом.
К святителям могут быть причислены
только епископы, так как они возглавляя общину,
получают дар учительства и продолжают
непрерывность апостольского преемства
через рукоположение новых епископов.

27.

28.

29.

ПРЕПОДОБНЫЕ
Преподобные – святые из монашествующих.
Монашеская аскеза – особый вид следования
за Христом, предполагающий полный отказ от всех
мирских привязанностей. Основа монашеского
подвига – пост и молитва, как путь богопознания
и стремления к жизни в Боге.
Но монашество не средство только личного спасения.
«Спасайся сам, и вокруг тебя спасутся тысячи». Эти
слова преподобного Серафима Саровского указывают
на то, что многотрудный монашеский подвиг бывает
отмечен особыми дарами Божиими, пользуясь
которыми, подвижник ведет ко спасению всех своих
духовных чад.

30.

31.

32.

33.

34.

БЛАЖЕННЫЕ (ЮРОДИВЫЕ)
Внешнее безумие, соединенное с даром предвидения,
поведение, идущее вразрез с общепринятым,
но позволяющее, не взирая на лица, обличать
грешников и призывать ко спасению через осознание
собственного несовершенства и покаяние –
вот основные черты подвига юродства, являющегося
полноправным путем к святости.

35.

36.

37.

38.

СВЯТЫЕ ПРАВЕДНЫЕ
Праведные – святые миряне, то есть люди, жившие
в миру и не имевшие монашеского или духовного
звания. Будучи, в основном, семейными людьми, они
удостоились святости за особо благочестивый
и угодный Богу образ жизни.

39.

40.

41.

42.

43.

Основной богословский смысл всей иконографии
святых – победа над грехом, а, следовательно, и над
вечной смертью, спасение и вхождение в Царство
Небесное.
По словам св. Иоанна Дамаскина, «святые и при жизни
были исполнены Святого духа, когда же скончались,
благодать Святого Духа присутствует и с душами, и с
телами их в гробницах, и с фигурами, и со святыми
иконами их, – не по существу, но по благодати и
действию».