Философия. Лекция 8. Теория познания

1. ФИЛОСОФИЯ

Лекция 8.
Теория познания

2. Вопросы

1. Специфика познавательного отношения
человека к миру. Формы познания.
Проблема познаваемости мира.
2. Проблема субъекта и объекта познания.
3. Структура и основные характеристики
познавательного процесса.
4. Иррациональная ступень познания.
Интуиция и творчество.
5. Проблема истины в познании. Роль
практики в процессе познания.

3. Вопрос 1

Специфика познавательного отношения
человека к миру. Формы познания.
Проблема познаваемости мира

4. Гносеология (от греч. – знание)

теория познания;
занимается решением проблемы познания
самого познания;
изучает природу и возможности познания,
отношение знания к объективной
реальности, условия достижения
истинности познания;
исследует всеобщее в познавательной
деятельности человека без соотнесения с
конкретным видом деятельности.

5. Эпистемология

теория научного познания;
специфическая часть теории познания;
исследует особенности и методы
научного познания, структуру и формы
научно-познавательной деятельности.

6. Познание

это специфический способ человеческого
отношения к миру, который выражается в
процессе активного отражения и
воспроизведения в мышлении
окружающей действительности.

7. Специфика познавательного отношения человека к миру

объекты действительности переводятся в
идеально-знаковую форму,
распредмечиваются и обретают статус
знания.

8. Разновидности знания

знание об объективном мире природы и
общества;
знание о внутреннем мире человека;
знание о целях и программах
преобразования мира.

9. Духовно-практическая форма познания

появляется на ранних стадиях развития
общества и предполагает генерацию
практически ориентированного опыта;
реализуется в обыденном познании
(здравом смысле).

10. Духовно-теоретическая форма познания

выделяется из структуры практики и
существует как автономная форма
духовного производства знаний в
семиотических образованиях культуры.

11. Формы познания

мифологическое;
религиозное;
художественно-образное;
философское;
научное;
вненаучное познание.

12. Мифологическое познание

представляет фантастически-
художественное постижение реальности.

13. Религиозное познание

основано на вере в сверхъестественное,
божественное начало мира.

14. Художественно-образное познание

выражается в эстетическом отношении
человека к миру.

15. Философское познание

это рациональное осмысление мира в его
целостности и единстве, осознание места
человека в мире;
отличается доказательностью, логической
обоснованностью, аргументированностью.

16. Научное познание

направлено на получение истины;
раскрывает внутреннюю природу,
сущность предметов и явлений, законы их
функционирования и развития.

17. Вненаучное познание

включает различные специализированные
виды знания, не соответствующие
стандартным нормам научности (алхимия,
магия, астрология, парапсихология и т. д.);
содержит ценные эвристические идеи,
порой не укладывающиеся в
существующие каноны рациональности, но
стимулирующие творческое воображение
ученого.

18. Суть познавательного отношения человека к миру

заключается в вопросе о принципиальной
возможности адекватного
воспроизведения субъектом сущностных
характеристик действительности в знании;
этот вопрос получил название проблемы
истины в познании.

19. Влияние философских идей на развитие теории познания

идея Платона об активности разума и
творческой природе познания
(познание как припоминание – анамнесис);
идея Аристотеля о соответствии
знаний действительности.

20. В зависимости от решения проблемы познаваемости мира выделяют

гносеологический оптимизм (гностицизм);
скептицизм;
агностицизм.

21. Гносеологический оптимизм

представители – Аристотель, Ф. Бэкон, Б.
Спиноза, Г. Гегель, К. Маркс и др.;
считают мир принципиально познаваемым,
наши знания адекватно отражают объекты
исследуемой реальности.

22. Скептицизм

подвергает принципиальному сомнению
познавательные способности
человеческого разума (Пиррон);
рекомендует воздержание от суждений
относительно способности человека
достичь достоверного и истинного знания
(Энесидем, Секст Эмпирик).

23. Агностицизм

от греч. «а» – отрицание, gnosis – знание;
мир объектов принципиально
непознаваем, человеку доступно лишь
субъективно опосредованное знание.

24. Агностицизм И. Канта

признает факт бытия вещей независимо от
сознания;
но при этом утверждает, что существуют
они как непознаваемые «вещи-в-себе,
поскольку несут на себе наши
субъективные привнесения;
непоследовательный агностицизм.

25. Агностицизм Д. Юма

свел процесс познания только к
собственным ощущениям человека (мир
есть «комплекс моих ощущений»);
назвал бессмысленным вопрос о
существовании внешнего мира
независимо от нашего сознания;
рафинированный агностицизм.

26. Круг проблем гносеологии

статус и роль субъекта познания;
структура познавательного процесса;
проблема истины;
формы и методы познания и др.

27. Вопрос 2

Проблема субъекта и объекта познания

28. Исходную структуру процесса познания

представляет субъект-объектное
отношение.

29. В качестве субъекта познания могут выступать

человек с характерными для него
познавательными способностями;
социальная группа людей;
общество.

30. Объект познания

это фрагмент реальности, на который
направлена познавательная активность
субъекта.

31. 4 гносеологические концепции в классической философии

наивно-реалистическая;
идеалистический эмпиризм;
трансцендентальная;
социокультурная.

32. Наивно-реалистическая концепция

представлена созерцательным
(метафизическим) материализмом Нового
времени
(Ж. Ламетри, П. Гольбах, Д. Дидро,
Л. Фейербах);
субъект познания – это биологический
индивид, познавательные способности
которого являются результатом
естественной эволюции природы.

33. Наивно-реалистическая концепция

субъект познания как наблюдатель,
фиксирующий опытные данные;
неподвижная статуя, обретающая органы
чувств и вбирающая в себя извне
поступающую информацию;
объект активно воздействует на
субъект и вызывает в нем чувственные
образы;
субъект ← объект.

34. Концепция идеалистического эмпиризма

Д. Юм, Дж. Беркли, Э. Мах, Р. Авенариус;
субъект познания – совокупность
познавательных способностей, в основе
которых лежат формы чувственного опыта;
существование объекта познания также
определяется субъективными формами
чувственного опыта, поэтому вещь есть
совокупность ощущений, существовать –
значит быть воспринимаемым;
субъект ← объект.

35. Концепция трансцендентальной гносеологии

И. Кант;
объекты познания существуют как
результат их активного конструирования в
творческой деятельности субъекта;
из субъекта-созерцателя субъект
превращается в субъекта-деятеля;
субъект → объект.

36. Социокультурная концепция

Г. Гегель, К. Маркс;
субъект познания как социально-
исторический субъект социальноисторического опыта;
субъект ↔ объект;
Гегель интерпретировал совокупность
этого опыта как историческую
последовательность форм объективного
духа;
Маркс – как объективацию форм
социальной практики и культуры.

37. Специфика постклассической гносеологии

отказ от принципа субъект-объектной
оппозиции;
акцент на вопросе о природе
субъективности;
переосмысление проблемы истины;
исследование функций языка и речи.

38. Вопрос 3

Структура и основные характеристики
познавательного процесса.

39. Структура познавательного процесса

чувственное познание («живое
созерцание»);
рациональное познание (абстрактное
мышление).

40. Общая схема процесса познания

«от живого созерцания к абстрактному
мышлению и от него к практике»
(В. И. Ленин).

41. На уровне чувственного познания

осуществляется отражение внешнего мира
в наглядно-образной форме в результате
непосредственного контакта субъекта
познания с объектами действительности;
чувственная картина мира необходима, но
не дает всестороннего познания
предметов.

42. Рациональное познание

воплощается в мышлении и представляет
собой активный творческий процесс
сущностного и опосредованного познания
мира;
обеспечивает раскрытие его
закономерных связей и их фиксацию в
языке.

43. Взаимодействие чувственной и рациональной формы познания

чувственное познание является исходным
для формирования научных законов, а
теоретические положения позволяют
объяснить эмпирический материал;
деятельность органов чувств всегда
окрашена моментом рациональности, а
разум функционирует на основе
результатов чувственного опыта;
вместе с тем обе стороны познания
специфически отражают действительность
в формах, присущих только каждой из них.

44. В Новое время

возникает дилемма эмпиризма и
рационализма.

45. Эмпиризм

чувственный опыт – единственный и
определяющий источник наших знаний о
мире;
рациональное познание – это лишь
механическое обобщение чувственных
данных, не дающее содержательного
прироста знаний;
«нет ничего в разуме, чего бы не было в
чувствах»;
основан на преувеличении роли чувств в
познании.

46. Формы эмпиризма

идеалистический (британский)
эмпиризм
(Д. Юм, Дж. Беркли) – основой всех
человеческих знаний являются элементы
чувственного опыта;
материалистический эмпиризм
(Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк,
Э. Кондильяк) – чувственные данные как
отражение объектов и вещей
материального мира.

47. Рационализм

признает приоритет разума по отношению
к чувствам;
«нет ничего в разуме, чего бы не было в
чувствах, кроме самого разума»;
основан на преувеличении роли разума в
познании;
Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, И. Кант.

48. Критика эмпиризма и рационализма Ф. Бэконом

в познании следует избегать как
эмпиризма (собирание фактов и
игнорирование теории), так и догматизма
(пренебрежение фактами);
ученый-эмпирик – это муравей, ученыйрационалист – паук, ткущий из себя
паутину абстрактных схем;
настоящий ученый – пчела, которая,
собирая нектар (факты опыта),
перерабатывает их затем в мед науки
(теорию).

49. Эмпирики и рационалисты

не смогли объяснить диалектическую
природу познания;
в действительности чувственное познание
и абстрактное мышление взаимосвязаны
друг с другом.

50. Формы чувственного познания

ощущение;
восприятие;
представление.

51. Ощущение

это субъективный образ отдельных
сторон и свойств предметов,
непосредственно воздействующих на
органы чувств.

52. Восприятие

это целостный образ предмета,
непосредственно данный субъекту в акте
чувственного познания;
является синтезом различных ощущений.

53. Представление

это обобщенный чувственно-наглядный
образ предмета, не воспринимаемый в
данный момент времени и удерживаемый
в сознании благодаря памяти.

54. Формы рационального познания

понятие;
суждение;
умозаключение.

55. Понятие

форма мышления, отражающая наиболее
общие, существенные стороны и
отношения реальных предметов и
явлений;
выражается посредством слов или
словосочетаний – «студент», «студентотличник».

56. Суждение

форма мышления, фиксирующая
истинностную оценку определенного
события;
выражается посредством высказывания –
«Идет дождь».

57. Умозаключение

это форма мышления, посредством
которой на основе одного или нескольких
суждений выводится новое суждение;
«Если все люди смертны, а я человек, то я
тоже смертен».

58. В структуре рационального познания выделяют уровни

рассудок;
разум.

59. И. Кант

рассудок позволяет судить о вещах
согласно требованиям формальной
логики;
рассудок дает знание;
разуму доступно понимание вещей;
разум характеризуется
противоречивостью (антиномии).

60. Г. Гегель

рассудок догматичен, он ограничен в
своих познавательных возможностях;
разум диалектичен, его возможности
безграничны, он позволяет выразить
невыразимое.

61. Согласно данным нейрофизиологии,

существует функциональная асимметрия
мозга, отвечающая за существование
2-х типов мыслительной деятельности;
левое полушарие отвечает за функции
логически-дискурсивного рассудочного
мышления;
правое полушарие отвечает за образноэмоциональные и креативные функции.

62. Схема процесса познания

ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ
Чувственное
познание
Ощущение
Восприятие
Представление
Рациональное
познание
Понятие
Суждение
Умозаключение
Иррациональное
познание

63. Вопрос 4

Иррациональная ступень познания.
Интуиция и творчество

64. Интуиция

это способность постижения истины путем
ее непосредственного усмотрения без
предварительных логических рассуждений
и доказательств.

65. Концепции интуиции

«внезапное сверхчувственное
озарение» (Платон);
«естественный свет разума»
(Р. Декарт);
«чувственное созерцание»
(Л. Фейербах);
«скрытый бессознательный
первопринцип творчества» (3. Фрейд).

66. Общее во всех концепциях

все авторы подчеркивают момент
непосредственности в процессе
интуиции.

67. Интуиция

это познавательная процедура,
соединяющая в себе рациональнодискурсивные (логические) и чувственноиррациональные моменты познания.

68. Структура интуиции

накопление образов, идей, абстракций в
сознании;
неосознаваемое перекомбинирование и
систематизация накопленной информации;
более полное и точное уяснение задачи,
которую необходимо решить;
неожиданное и непосредственное
усмотрение истины в форме
интеллектуального прозрения.

69. Интуиция

тип мышления, при котором отдельные
звенья процесса мышления совершаются
в сознании более-менее бессознательно,
но предельно ясно осознается итог мысли
– истина;
интуиции достаточно для усмотрения
истины, но недостаточно, чтобы убедить в
своей правоте других и самого себя.

70. Чем исправляется интуиция?

рациональным и опытным
подтверждением.

71. Творчество

является особенностью познавательной
деятельности;
создает синтез чувственного,
рационального и внерационального;
это сущность и функциональная
характеристика человеческой
деятельности;
характеризуется нестандартностью
(оригинальностью) и новизной.

72. Вопрос 5

Проблема истины в познании. Роль
практики в процессе познания

73. Истина

одна из возможных характеристик знания;
др. характеристики – ложь, заблуждение,
правда.

74. Аристотель

является автором классической концепции
истины;
истина – такое знание, которое
соответствует действительности.

75. В основе классической концепции истины лежит

принцип соответствия знания
действительности;
в XX в. Дж. Мур эту концепцию назвал
корреспондентской теорией истины.

76. Дальнейшее развитие теории познания

усовершенствование и развитие
классической теории истины:
1) диалектико-материалистическая;
2) семантическая концепция истины;
неклассические концепции истины:
1) когерентная;
2) прагматическая;
3) конвенционалистская.

77. 1. Диалектико-материалистическая концепция истины

учение об объективной истине;
учение о конкретности истины;
учение об истине как процессе движения
познания от относительной истины к
истине абсолютной.

78. Объективная истина (В. И. Ленин)

это такое содержание знания, которое не
зависит от познающего субъекта;
истину содержат не вещи, а человеческое
познание, отражающее вещи;
по содержанию наши знания объективны;
по форме наши знания субъективны, вне
нашего сознания не существует никаких
знаний.

79. Конкретность истины

означает, что абстрактной истины нет,
истина всегда конкретна, воспроизводит
предмет в связи с конкретными условиями,
конкретно-исторической обстановкой.

80. Формы существования объективной истины

абсолютная истина – полное,
исчерпывающее знание об объекте;
относительная истина –
приблизительно верное, относительно
правильное, неполное знание об объекте.

81. Диалектика абсолютной и относительно истин

абсолютная истина как полное и целиком
недостижимое знание о мире
складывается из относительных истин;
каждая относительная истина является
одновременно абсолютной, т. к.
содержит в себе в качестве
рационального зерна истину абсолютную;
абсолютная и относительная истины
едины, т. к. являются объективными
истинами.

82. Процесс познания

это процесс движения от одной
относительной истины к другой, в котором
происходит накопление зерен абсолютной
истины.

83. 2. Семантическая концепция истины А. Тарского

устранение логических противоречий за
счет строгого разделения языка науки на
объектный язык и метаязык;
в науке используется формализованный
язык, что позволяет устранить различие
между использованием терминов и
освободиться от противоречий.

84. 3. Неклассические концепции истины

когерентная концепция
(лат. – связь, сцепление) – истина есть
логическая непротиворечивость знания
(О. Нейрат, Р. Карнап);
прагматическая концепция
(греч. – дело, действие) – истина есть полезность
знания (Ч. Пирс, У. Джемс, П. Бриджмен);
конвенционалистская концепция
(лат. – соглашение) – истина есть результат
соглашения внутри научного сообщества
(А. Пуанкаре, К. Айдукевич).

85. Практика

совокупная (материальная и духовная)
деятельность людей, направленная на
познание и преобразование мира с целью
удовлетворения потребностей;
создает новую реальность – мир
человеческой культуры;
носит общественный характер.

86. Виды практики

материальное производство;
социально-политическая деятельность;
научный эксперимент;
по видам профессиональной деятельности
(педагог, врач, строитель и др.).

87. Функции практики в познании

составляет основу, источник познания,
пронизывает все его формы;
дает исходный материал познанию и
формирует его цели;
является критерием истины, позволяет
сопоставить знания о мире с самим миром,
отделить истину от заблуждения.

88. Противоречивость практики как критерия истины

она относительна, исторически конкретна,
ограничена в средствах материализации
идей и поэтому относительна как критерий
их проверки;
напр., практика древних греков не
позволяла доказать делимость или
неделимость атомов;
истина формируется, она есть процесс
движения от неполного и неточного знания
к более полному и точному;
критерием истины является практика,
взятая в процессе своего развития.