Траектории понимания истории. Тема 2

1.

Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации
профессор Департамента гуманитарных наук доктор исторических наук,
доцентВячеслав Абдулович Ахмадуллин
Лекция по теме 2
«Траектории понимания истории»
Москва 2022
1

2.

УЧЕБНЫЕ ВОПРОСЫ (ВСЕ ВКЛЮЧЕНЫ В ЭКЗАМЕН)
1. Принципы понимания истории.
2. Формы исторического сознания и черты исторического
мышления современности.
3. Познавательные модели прошлого.
4. Концепции исторического развития.
2

3.

Литература по теме
I. Конституция Российской Федерации (Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 года с изменениями, одобренными
в ходе общероссийского голосования 1 июля 2020 года) // URL: http://www.kremlin.ru/acts/constitution (дата обращения: 8.01.2022).
II. Указ Президента Российской Федерации от 2 июдя 2021 года № 400 «О Стратегии национальной безопасности Российской
Федерации» // URL: http://static.kremlin.ru/media/events/files/ru/QZw6hSk5z9gWq0plD1ZzmR5cER0g5tZC.pdf (дата обращения:
8.01.2022).
III. Указ Президента Российской Федерации от 05.09.2022 № 611 «Об утверждении Концепции гуманитарной
политики
Российской
Федерации
за
рубежом»
//
URL:
http://publication.pravo.gov.ru/Document/View/0001202209050019 (дата обращения: 15.09.2022).
IV. Указ Президента РФ от 9 ноября 2022 г. № 809 “Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению
традиционных российских духовно-нравственных ценностей” URL: https://www.garant.ru/products/ipo/prime/doc/405579061/ (дата
обращения: 10.11.2022).
1. Андреев А.Ю., Бородкин Л.И., Левандовский М.И. История и хаос : новые подходы в синергетике // Сравнительное изучение
цивилизаций мира. М., 2000.
2. Аристотель. Политика // Сочинения в 4-х томах. М., Мысль, 1983.
3. Блок М. Апология истории или ремесло историка. – М.: АСТ, 2020. – 232 с.
4. Бородкин Л.И. "Порядок из хаоса" : концепции синергетики в методологии исторических исследований // Новая и новейшая
история. 2003. № 2. С. 98—118
5. Бродель Ф. Грамматика цивилизаций. – М.: Весь мир, 2008. – 552 с.
6. Валерстайн И. Анализ мировых систем. – М.: Ленанд, 2020. – 400 с.
7. Валлерстайн И. Мир-системный анализ. Введение. – М.: Ленанд, 2018. – 304 с.
8. Вико Дж. Основание новой науки об общей природе наций. – М.: Рипол Классик, 2018. – 704 с.
9. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. – М.: ЭКСМО, 2018. – 256 с.
10. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. – М.: Наука, 1977. – 703 с.
3

4.

11. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. – М., 1992.
12. Данилевский Н.Я.Литература
Россия и Европа. – М.:
МОФ
«Родная страна», 2017. – 992 с.
по
теме
13. Ильин В.В. Философия истории. – М.: Изд-во МГУ, 2003. – 380.
14. Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. - М.: Наука, 1980. – 488 с.
15. Кондратьев Н.Д. Большие циклы конъюнктуры и теория предвидения. – М.: Экономика, 2002. – 768 с.
16. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – М.: У-Фрактория, 2005.
17. Ленин В.И. Империализм как высшая стадия развития капитализма. – М.: Государственное издательство политической
литературы, 1952. – 232 с.
18. Маркс К. К критике политической экономии // Соч., 2-е изд. Т. 13. – М.: Политиздат, 1959. С. 7-771.
19. Плеханов Г.В. Личность и история. – М.: Трикста, 2018. – 640 с.
20. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. – М.: Едиториал УРСС, 2021. – 320 с.
21. Полибий. Всеобщая история. В 3-х т. Пер. с древнегреч. СПб.: Наука; Ювента, 1994.
22. Семенов Ю.И. Философия истории (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней). – М.:
Современные тетради, 2003. – 776 с.
23. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика / Пер. с англ., вступ. ст. и коммент. В.В. Сапова. – М.: Академический проект,
2017. – 964 с.
24. Сталин И.В. О диалектическом и историческом материализме. – М.: Государственное издательство политической литературы,
1950. – 36 с.
25. Тойнби А. Дж. Постижение истории. – М.: Прогресс 1991. – 736 с.
26. Тоффлер Э. Третья волна. – М.: АСТ, 2010, - 784 с.
27. Февр Л. Бои за историю. Пер. с фр. - М.: Наука, 1991.
28. Чижевский А.Л. Физические факторы исторического процесса. – М.: Амрита-Русь, 2019. – 68 с.
29. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. – М.: Попурри, 2019. – 656 с.
30. Ясперс К.Т. Смысл и назначение истории. – М.: Республика, 1994. – 528 с.
4

5.

ВОПРОС 1. ПРИНЦИПЫ ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ
55

6.

Принципы исторического познания
Принцип
– это основное, исходное положение, первичная посылка теории,
учения, мировоззрения, теоретической программы
Принцип
– руководящая идея, основополагающее правило, которое
необходимо соблюдать при изучении явлений и событий;
исходный пункт теории или концепции
6

7.

Принципы исторической науки
Принцип
историзма
Принцип
объективности
один из основных принципов подхода к изучению природы и
общества. Все исторические факты, явления и события
рассматриваются в соответствии с конкретно-исторической
обстановкой, в их взаимосвязи и взаимообусловленности.
Каждое историческое явление следует изучать в развитии:
как оно возникло, какие этапы в своем развитии прошло, чем
в конечном счете стало. Нельзя рассматривать событие или
личность вне времени и обстоятельств.
предполагает опору на факты в истинном содержании, не
искаженные и не подогнанные под схему. Этот принцип
требует рассматривать каждое явление в его многогранности,
противоречивости, в совокупности как положительных, так и
отрицательных сторон. Главное в обеспечении принципа
объективности – личность историка: его теоретическое и
профессиональное мастерство.
7

8.

Принцип
социального
подхода
предполагает, что в развитии общественных процессов
проявляются определенные социальные интересы: в
экономической области, политических, межклассовых и
внеклассовых противоречиях, отношениях социальной
психологии и традиций. Этот принцип (его еще называют
принципом классового, партийного подхода) обязывает
соотносить интересы определенной социальной группы с
общечеловеческими, учитывая субъективный момент в
практической деятельности правительств, партий,
личностей. Социальный подход к истории особенно важен
при оценке
программ, реальной политической
деятельности партий и их лидеров, что позволяет делать
важные выводы. В то же время при решении глобальных
проблем современности приоритеты отдаются не
классовым, а общечеловеческим ценностям. Поэтому их
необходимо не противопоставлять, а взаимодополнять
Принцип
альтернативности
определяет степень вероятности осуществления того или иного
события, явления, процесса на основе анализа объективных
реальностей и возможностей. Признание исторической
альтернативы позволяет по-новому оценить путь каждой
страны, увидеть неиспользованные возможности процесса,
извлечь уроки на будущее
Принцип
творческого
подхода к
анализу истории
исследователь анализируя факты, явления и процессы придает
им известный общественный смысл, который зависит от его
общенаучных и идейно-теоретических взглядов, от глубокого
знания уроков прошлого и современных тенденций развития
общества, творческого отношения к историческому опыту
8

9.

Принципы
дисциплины
Истории
как
учебной
1
Уважение ко всем без исключения народам и культурам. Необходимо
признание значимости всех эпох и обществ, стремление понять внутренние
мотивы и законы их функционирования. При этом, изучая данный процесс,
необходимо помнить о специфике каждого явления, об исторической дистанции.
В этом видится смысл цивилизационного подхода;
2
Осторожность в подходе к факторам преобразования мира и общества.
История призвана показать, насколько хрупким бывает равновесие общественных
сил, соотношение человека с природой, как трудно дается их восстановление.
Осознанию этого способствует понятие цены прогресса;
3
Рассмотрение человека как части социального организма, сложной
общественной системы. Человек должен занять место в центре исторического
исследования и исторического повествования. Ведь именно он реализует
закономерности истории, придает вещам смысл, мыслит и совершает ошибки под
воздействием своих и чужих идей;
9

10.

4
Самоценность индивидуального и свобода мысли. Люди требуют к себе столь же
уважительного отношения, как и цивилизации. История должна быть населена
людьми, людьми живыми, конкретными; неповторимыми личностями. Цари,
мудрецы, злодеи, художники были наделены не только социальной, но и
индивидуальной психологией, не только были отражением своей эпохи, но и
воздействовали на реальность. За ними должно признаваться право на свободу
воли, на возможность значительно изменить ход истории. Тем самым за историей
признается право на случайность, альтернативность, а за историками – право
размышлять о нереализованных возможностях;
5
Принцип соразмерности и сопричастности. Этот принцип находит проявление в
исследовании образа жизни людей. Биографии вносят в историю соразмерность.
Эта форма постижения истории доказала свою эффективность. История лучше
всего воспринимается сквозь призму сопричастности – как история своей семьи,
своего города, своей земли, включенная в контекст более масштабной истории;
6
Принцип единства. История должна внушать понимание синхронности событий,
исследовать взаимодействие истории с географическим пространством, изучить
динамику взаимодействия человека и среды. История должна быть
повествовательной, яркой, конкретной. Как кумулятивная наука, история должна
интегрировать достижения предшественников – не только их позитивный вклад,
но и их концепции. Надо иметь в виду возможность существования разных
подходов и точек зрения на проблемы.
10

11.

Понимание истории
Понимание
осуществляется через выработку идей, то есть общезначимых понятий, в основе которых
лежит представление о смысле.
Смысл истории раскрывается через
придание ей объективного значения, определяемого не человеком, а универсальным ходом бытия, включающим
человека как свою неотъемлемую часть, и цели как реализации ценностей, которую человечество способно достичь в
ходе своей эволюции.
Производство смыслов
определяется философской и социальной позициями исследователя.
11

12.

Телеологические смыслы истории
Телеология (от греч. род. цель, завершение и ...логия
– учение, объясняющее развитие мира с помощью конечных целевых причин
Телеологические сценарии истории
усматривают в ней реализацию определенного предназначения с футурологическим смыслом: история наделена
смыслом, независимым ни от человека, ни от человечества в целом, ход истории предопределен, ее ценность
независима от каких-либо планов или действий людей, существует лишь объективный, заданный раз и навсегда
смысл истории, который можно познать, жить и действовать в согласии с ним, но его нельзя изменить
Религиозные концепции
- Бог имеет собственный план и втягивает людей в его реализацию:
иудейская телеология устанавливает господства Яхве над всеми
народами;
Историософия Гегеля
Христианска и исламская телеология начинается с
акта творения и заканчивается судным днем и
актом спасения человечества
(объективный идеализм, модификация христианской теологии) - мировая история развертывается как акт
самопознания идеи свободы Абсолютного духа. Абсолютный
дух является свободным, сознательным, бесконечным и беспрепятственным самотворчеством.
Марксизм
(объективный материализм) - историческое развитие есть целесообразно неизбежное осуществление на земле царства
12
свободы и равенства людей без частной собственности и эксплуатации человека человеком.

13.

Начало традиции понимания истории
Уже в умах мыслителей античного времени возникло стремление к упорядочению исторических знаний,
периодизации истории, постижению её направленности и смысла.
Гесиод (VIII-VII вв. д н.э.), первый исторически достоверный древнегреческий поэт, рапсод, представитель
направления генеалогического и дидактического эпоса.
В поэме «Труды и дни» предпринял первую попытку регресистской периодизации истории с позиций
мифологического мировоззрения, господствовавшего в античное время.
Вектор направленности истории пролегал у него от космоса к хаосу через пять последовательных веков: золотой
век, век серебра, век меди, век героев и век железа. Потенциальная возможность возвращения к «золотому веку»
через очищение от грехов прошлого иллюстрирует циклическое движение, круговорот.
13

14.

ПРИНЦИПЫ (ПОДХОДЫ) ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ
ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ
СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ
14

15.

ОБЪЕКТИВНЫЙ И СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ, КАК ПОПЫТКА
ОСМЫСЛИТЬ ИСТОРИЮ
Провидение
надчеловеческие силы
15

16.

16

17.

17
все

18.

Гегель не отрицает роль личности в истории. Он
говорит о том, что существуют два типа людей:
1. индивиды воспроизводящие
2. всемирноисторические люди, которые могут
играть некоторую роль в истории.
Гегель выделяет четыре этапа
развития мировой истории:
- восточный, где не существует свободы, есть
только властный режим, так как люди не осознают
надобности в свободе;
- греческий, где существует свобода, поскольку
люди осознали необходимость ее существования;
- римский, где человек создает право и является
носителем правового сознания;
- германский, где все свободны.
18

19.

Вывод
Положение Гегеля о том, что все
действительное разумно, а все разумное действительно
привело к осознанию исторического процесса
как процесса отмирания и зарождения нового
19

20.

20

21.

Субъективно-идеалистический подход понимания истории
Думайте! Ответ на др. слайде
21

22.

Карл Брюллов «Последний день Помпеи»
22

23.

23

24.

Вывод:
субъективные
идеалисты
понимают
историю
выдающихся
личностей.
Именно
такие
разнообразные
природоведческие,
как
деятельность
люди
выдумывают
обществоведческие,
политологические и другие теории и реализуют их в обществе в силу
своего
выдающегося
интеллектуального,
политического,
военного
положения. Вся история человечества с точки зрения субъективноисторического идеализма выступает историей деятельности выдающихся
личностей, управляющих жизнедеятельностью народных масс. История
человечества предстает совокупностью биографий великих людей:
царей, министров, полководцев и т.п.
24

25.

Презентизм (англ. presentism, от present - настоящее, современность)
Презентизм стоит на позиции - прошлая социальная реальность (т. е. история) не может быть
«реконструирована», ее можно только заново сконструировать.
Презентизм рассматривает историю не как познание прошлой реальности, а как мысленную картину,
создаваемую в настоящем и становящуюся частью настоящего, ибо реально только настоящее. Иными
словами «прошлое… возникает лишь в силу того, что к нему обращаются».
Один из основателей презентизма - Б. Кроче, трактовал историю как органическую связь прошлого и
настоящего. По его мнению, индивид, творящий историю, стремится «пережить и переосмыслить прошлое в
настоящем».
Он определял свои теоретические позиции как «абсолютный историзм», одним из постулатов которого стал тезис о
современности истории: всякая подлинная история всегда современна, поскольку мы «познаем ту историю, которую
важно знать в данный момент»
25

26.

26

27.

27

28.

28

29.

ВОПРОС 2. ФОРМЫ ИСТОРИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ И
ЧЕРТЫ ИСТОРИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ
СОВРЕМЕННОСТИ
29

30.

Что такое сознание?
Сознание – одно из главных свойств материи, её способность отражать мир.
Отражение – это взаимодействие. Сознание есть взаимодействие. В сознании
отражаются воздействующие на него тела. Они оставляют в нем образы,
копии, которые есть знаки с соответствующим содержанием, т.е.
информацией и смыслом.
«Сознание – это такое свойство человеческого мозга, которое
заключается в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и
творческом преобразовании действительности, в предварительном
мысленном построении действий и предвидении их результатов, в
разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека»
Спирин А.Г. Сознание – самосознание. – М., 1972. С. 83.
Сознание – это не мозг
30

31.

Историческое сознание как явление общественной жизни
Историческое сознание – есть осмысление народом самоидентичности через определение своего
положения в историческом хронотопе.
В узком смысле
историческое сознание является отражением прошлого в общественном сознании, существующим как социальная
память в её различных формах: обыденной, художественной, теоретической.
В широком смысле
историческое сознание есть специфическая форма общественного сознания, воспроизводящая связь времён и
поколений, реализующая преемственность в историческом процессе.
Специфические формы исторического сознания
Мифологическое сознание - базируется на историческом мифе – вымышленном образе,
заменяющем в сознании историческую действительность. Его особенности: синкретизм
(слитность) исторических представлений, когда одновременно мыслятся два времени:
божественное (сакральное) и реальное, и идея цикличности развития, повторения прошлого,
неизменности мира.
Религиозное историческое сознание связано с утверждением христианства. Его особенности:
хроника, провиденциализм, идеализация.
31

32.

Компоненты исторического сознания
Массовое (групповое, коллективное) историческое сознание представляет собой способ
воспроизведения и оценки обществом своего движения во времени.
Индивидуальное – есть результат приобщения личности к знанию о прошлом и его осмысления, а
также формирования чувства сопричастности с ним.
32

33.

Формы исторического сознания
Эмпирическое сознание. Происходит непосредственная встреча человека с
историей через воспоминание о прошлом, соблюдение традиций, знакомство с
художественной литературой, через предметы материальной культуры, архитектуру
и т.д. Все эти источники содержат элементы социальной памяти, материализующей
мир прошлого.
Художественное сознание. Формируется под влиянием литературы, кино, радио,
телевидения, театра, живописи. На этом уровне историческое сознание еще не
превращается в систематическое знание, а существует образное отражение
прошлого.
Теоретическое сознание. Складывается как объяснение человеческого прошлого во
всей его противоречивости и сложности с помощью собственно исторических
категорий, позволяющих видеть общество в диалектическом развитии, осмысливать
исторический процесс в динамике, во взаимосвязи времён. Носителем этого уровня
33
исторического сознания является историческая наука.

34.

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ СОВРЕМЕННОГО (НАУЧНОГО), В ТОМ ЧИСЛЕ ИСТОРИЧЕСКОГО
СОЗНАНИЯ
историзм - ………………………………………………....
объективность - ……………………..……………………
детерминизм - …………………………………………….
34

35.

ВЫВОД
Историческое сознание выступает как
фактор социальной стабильности, объединяя группы и
индивидов на основе осознания общности исторической
судьбы.
Вместе с тем каждая эпоха, нация, группа стремится
найти в прошлом своих героев, ценности, модели
поведения. Так происходит смена исторического
сознания.
35

36.

Историческое познание – это реконструкция и
воспроизведение исторического процесса, а также его объяснение и понимание
на основе накопления, анализа, обобщения, сравнения и толкования
(интерпретации) достоверной информации о прошлой социальной реальности
(исторических
фактов).
Историческое познание —
1) специализированная подсистема исторического сознания;
2) рефлексия над исторической жизнью;
лат. – отражение, переосмысление происходящ
3) процесс поиска, установления и интерпретации существенных исторических
фактов.
Историческое познание представляет собой когнитивную деятельность субъекта,
включающую:
а) интериоризацию исторической информации о предмете познания;
б) превращение информации в историческое знание;
познавательную
Интериоризация - формирование внутреннего мира
человека под воздействием объективных и интерсубъективных структур
в) экстериоризацию исторического знания в социокультурных
Экстериоризация — процесс превращения
коммуникациях.
36
внутреннего психического действия во внешнее

37.

Особенности исторического познания
«Прошлое не
восстановимо ни в
одной из своих фаз»
Тур Хейрдал
(6 октября 1914, Норвегия
— 18 апреля 2002, Италия)
37

38.

Особенности исторического познания
38

39.

В 1947 г. доказана возможность
пересечения Тихого океана в западном
направлении из центральной части
Южной Америки
В истории, изоляция отдельных элементов
предельно затруднена: вся специфика
исторических явлений состоит именно в
сочетании их неповторимых черт. Таким
образом,
исторический
эксперимент
возможен лишь в тех случаях, когда
достижима изоляция хотя бы некоторых
элементов исторического прошлого.
Классический пример: плавание Тура
Хейердала на «Кон-Тики». Однако и этот
эксперимент доказал лишь возможность
пересечения
океана
древними
мореплавателями, но не доказал , что
американские индейцы действительно доплыли до
Полинезии и заселили ее, а египетские корабли достигали
берегов Америки и привозили оттуда драгоценные
металлы
39

40.

7. Ретроспективность. Историку приходится нередко идти назад: от
следствия к причине, а не наоборот, как это приято в других науках.
Направленность исторического познания из настоящего в прошлое, от следствия к
причине обусловливает его важнейшую особенность. Она имеет свои положительные
и отрицательные (для процесса познания) черты.
Положительное в ретроспективном характере исторического знания состоит в том, что
изучаемое прошлое представляет собой завершенный процесс, его последствия и
причины также известны (или могут быть известны) историку. Это позволяет
рассматривать изучаемые явления и процессы в их исторической ретроспективе и
перспективе, т. е. учитывая их предшествующие и последующие события.
Отрицательное в ретроспективном характере исторического знания состоит в том, что
высока вероятность ошибки при отсутствии значительного количества реперных точек
«Ретроспективное объяснение поведения другого подобно ретроспективному
объяснению каждым своего собственного поведения», — отмечает Р. Арон.
40

41.

8. Историк, изучая прошлое, находясь при этом в настоящем, неизбежно вносит
элемент презентизма (осовременивания) в это прошлое, точнее в представление о
нем. Историк неизбежно привносит в процесс воссоздания современные ему
материалы: мысли, оценки, интересы.
41

42.

Итого минимум 10 особенностей исторического
42

43.

ВЫВОД:
«От историка требуется пристальнее вчитываться в
тексты, использовать новые средства для того, чтобы
раскрыть
то,
что
скрывается
за
прямыми
высказываниями, и расшифровать смысл на первый
взгляд едва различимых изменений в языке источника,
анализировать
правила
и
способы
прочтения
исторического текста той аудиторией, которой он
предназначался, и многое другое»
43

44.

Свойства и особенности исторического познания
1. Ретроспективность
2. Связь времен
3. Субъективность
4. Инерционность
44

45.

Направление движения исторического познания
Историческое познание ретроспективно (ретро – назад,
спекцио – изучаю)
Историческое познание отталкивается от современности и движется
вспять вглубь веков, задерживаясь на поворотных событиях с целью
уловить определяющие прошлое изменения.
Исторический познавательный процесс движется от настоящего к
прошлому. Далее, обогащенные знаниями прошлого в свете задач
настоящего, мы возвращаемся к этому настоящему и познаем его
уже в новом ключе. Это дает залог конструктивного прогноза на
будущее.
45

46.

46

47.

47

48.

Всегда имеет
автора?
НЕТ!!! Народные
песни
не имеют!
48

49.

Мышление и виды исторического мышления
МЫШЛЕНИЕ совокупность умственных процессов в ходе познания исторической реальности на базе
информации о ней.
По способам осмысления прошлого выделяются следующие ВИДЫ ИСТОРИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ:
Мифологическое мышление концептуально, синкретично и аффективно. Оно основано на воображении и логике
бриколажа. Его продуктом являются исторические мифы (бриколаж - процесс импровизации в человеческих
усилиях)
Обыденное мышление отражает способность человека к рассуждению, поиску эмоционально-ценностно окрашенной
исторической правды. Оно синкретично, в нем переплетаются компоненты всех типов исторического мышления. В
отличие от научного, оно не ориентированного на поиск истины и производство новых исторических знаний, а связано
с воспроизводством различных исторических схем и образов без критики и интерпретации
Спекулятивное мышление догматично, синтетично и логично. Оно основано на идеях как умозрительно
сконструированных схемах, используемых при осмыслении исторической реальности. Его продуктом являются
произвольные философско-исторические конструкции прошлого
Научное мышление критично, рефлексивно и эвристично. Оно основано на конкретном изучении исторической
реальности и ее познавательном моделировании. Его продуктом являются новые исторические знания эмпирические,
49
теоретические и аксиологические.

50.

Научное мышление
Научное мышление строится на таких интеллектуальных операциях, как анализ, синтез, индукция,
дедукция, аналогия для выявления существенных свойств и связей исторических явлений в форме
понятий, суждений, умозаключений с целью осмысления хода исторического развития и установления
причинно-следственных отношений между ними.
Аналитическое мышление направлено на фрагментацию реальности прошлого с целью получения исторических
фактов.
Синтетическое мышление занимается логическим собиранием целостной исторической реальности из ее фрагментов с
целью описания прошлого.
Концептуальное мышление направлено на целостное воспроизводство исторической реальности в виде ее образовкартин как комбинаций различных теоретических конструктов или концептов.
50

51.

Культура исторического мышления
Историческое мышление это умственная деятельность человека, обращенная на осмысление прошлого, настоящего и
прогнозируемого будущего.
Историческое мышление включает
уже имеющуюся степень понимания социальной жизни, содержание этого понимания в качестве
методологии познания исторического процесса во всём его многообразии.
Характеристика исторического мышления предполагает
не только основные методологические положения того или иного понимания истории, но и
конкретные методы, обеспечивающие познание истории
51

52.

Особенности исторического мышления (вывод И.Я. Лернера):
1. умение описать общественное явление или событие, правильно отобрав характерные для
него черты и факты;
2. выяснение причин возникновения любого общественного явления;
3. стремление к определению условий сопутствующих историческому явлению и их
взаимосвязанности;
4. сознание переходящего характера всякого исторического явления, их исторического
значения;
5. осознание многообразия конкретного проявления закономерностей истории;
6. поиск тенденции развития, заложенной в каждом историческом явлении;
7. поиск социальных мотивов, определяющих деятельность общественных групп или отдельных
лиц;
8. оценка исторических явлений с позиции их прогрессивности;
9. интерес к сопоставлению прошлого и настоящего;
10. умение извлекать из фактов прошлого уроки истории
52

53.

В контексте культуры историческое мышление рассматривается как средство
межкультурной ориентации с различением СТИЛЕЙ ИСТОРИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ
Западное историческое мышление - трагическое, понятийно-логическое.
Восточное историческое мышление - оппортунистическое, нормативно-тринитарное.
Русское историческое мышление - драматическое, образно-синкретическое.
53

54.

ПРИЗНАКИ ЗАПАДНОГО ИСТОРИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ (детализация)
• Рациональное и в то же время противоречивое восприятие мира.
• Разделение светской и духовной сфер жизни, появление атеистов- людей, не верящих в Бога.
• Меньшая зависимость человечества от природы, использование интенсивных технологий, появление
глобальной экологической проблемы, стремление подчинить себе природу.
• Правовое государство, верховенство закона, строительство гражданского общества, выборность органов
власти, парламентаризм, принцип разделения властей.
• Развитая классовая структура, а со временем стирание классовых различий, наличие профсоюзов,
партий, общественных организаций.
• Приоритет прав и свобод в человека, его интересов, индивидуализм сознания, приоритет свободной
личности, которая обладает гражданскими правами, ценность индивидуальной свободы и самостоятельности.
• Развитая частная собственность, рыночная экономика, престиж предпринимательской деятельности.
• Прогрессивное развитие общества, модернизация, использование инноваций, развитие общества носит
54
поступательный характер.

55.

ПРИЗНАКИ ВОСТОЧНОГО ИСТОРИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ (детализация)
Новые веяния здесь не разрушают устои цивилизации. Напротив, они органично вписываются в старое и
растворяются в нем. Восток очень гибок, он способен вобрать и переработать многие чуждые себе элементы
Общество с развитием цивилизации не утратило связи с природой. В отличие от европейцев человек Востока
никогда не терял связи со средой обитания. Свои помыслы он направил не на создание механизмов,
возмещающих собственное несовершенство, а на то, чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир
воспринимался им, как единое целое, и человек в этом целом не господин, а лишь одна из составных частей.
Приверженность традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилизациях Востока традиция почти
незыблема. Все новое получало оправдание только тогда, когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в
древности. Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменяясь, но сохраняя обязательно черты сходства.
Человеку европейского Средневековья в голову не могло прийти писать в стиле Гомера. А на Востоке на
протяжении 3000 лет можно встретить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д.
Отношение к религии является одним из важнейших показателей в характеристике цивилизации. На Востоке оно
весьма отличается от западного. Да и сами религии здесь разнообразны и многие из них не похожи на
христианство.
55

56.

К. Ясперс о субъективных ценностях истории
Универсальные цели истории как ориентиры субъективной деятельности людей
по К. Ясперсу:
1) цивилизация и гуманизация человека;
2) свобода и её осознание;
3) величие человека, творчество духа, привнесение культуры
в общественную жизнь, творения гения;
1) открытие бытия в человеке, постижение бытия в его глубинах.
«Единство смысла возникает там, где человек в пограничных ситуациях
Карл Ясперс
(1883-1969)
наиболее полно осознает самого себя, где он ставит наиболее глубокие
вопросы, находит творческие ответы, способные направить и определить его
жизнь. Это единство, основанное на величии человека, достигается не
распространением орудий и знаний, не в ходе завоевания и создания империй, не
посредством таких предельных форм в устремлениях человеческого духа, как
губительная аскеза или воспитание янычар, вообще не в долговременности и
стабильности институтов и фиксированных норм, а в светлые минуты
самопостижения, сущностного откровения» (Ясперс К. Смысл и назначение
истории).
56

57.

ВОПРОС 3. ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ МОДЕЛИ ПРОШЛОГО
57

58.

СМЫСЛОВАЯ ЛИНЗА РАССМОТРЕНИЯ ВОПРОСА Познавательные модели прошлого
ВСЕ МНОГООБРАЗИЕ ВЗГЛЯДОВ НА ИСТОРИЮ С ПОЗИЦИИ
ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ МОДЕЛИ ПРОШЛОГО МОЖНО РАЗДЕЛИТЬ НА ДВЕ ИДЕИ
сторонников
универсальных
тенденций единой
мировой истории
приверженцев
концепции
локальных
человеческих
цивилизаций
58

59.

59

60.

60

61.

Смысловая модель единства-многообразия истории
Вопрос о единстве истории – главный вопрос её постижения, именно он задает представление о
смысле и цели истории.
Акцент на единстве мировой истории делали:
Августин Блаженный, Г.В.Ф. Гегель, К. Маркс. К. Ясперс связал единство мировой истории с понятием «осевого
времени». Во второй половине XX века единая теория истории нашла свое отражение в стадиальных концепциях
развития Э. Тоффлера, эстафетно-стадиальной теории Ю.И. Семенова.
Акцент на многообразии
путей и форм исторического развития, отвержении универсальных тенденций истории делают сторонники концепции
локальных цивилизаций, которая восходит к теории Дж. Вико. Развита в работах Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера и А.
Тойнби.
61

62.

Динамическая модель истории
По представлениям о траектории и направленности исторического процесса
различают:
векторные теории - Августин Блаженный, И.Г. Гердер, Г.В.Ф. Гегель, К. Маркс, К. Ясперс;
классические теории цикличности – Гераклит, Эмпедокл, Гесиод, Платон, Аристотель, Полибий, Марк Аврелий, Дж.
Вико, Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, Л.Н. Гумилев;
волновые теории (незамкнутые большие циклы) – Н.Д. Кондратьев, А.Л. Чижевский, К.Э. Циолковский, В.И.
Вернадский, Й. Шумпетер, Ф. Бродель.
62

63.

ВЕКТОРНАЯ ТЕОРИЯ ИСТОРИИ
В контексте системно-синергетического подхода, позволяющего доказательно представить и
обосновать историческую логику в рамках векторного многовариантного развития советский и
российский ученый М.С. Каган выделял три вектора развития человечества, основанных на
разных типах хозяйствования:
1. Скотоводческий
2. Земледельческий
3. «Персоналистский» (т. е. торгово-ремесленный в традиционном обществе,
превратившийся в торгово-промышленный в Новое время).
Тип деятельности, лежащий в основании различных типов культуры, предопределен
природными условиями жизни народа. Разные культуры идут в своем развитии по трем
векторам с возможностью перехода с одного вектора на другой. В долгосрочной
ретроспективе
земледельческий
тип
хозяйствования
оказался
перспективнее
скотоводческого, но и он, несмотря на тысячелетия своего стабильного существования,
уступил «персоналистскому» типу культуры, который характеризует сегодня большинство
63
государств

64.

64

65.

65

66.

66

67.

67

68.

ЦИКЛИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ИСТОРИИ
Цикличность истории – это теория исторического круговорота, подразумевающая повторение этапов
зарождения, расцвета и упадка или полной гибели человеческих сообществ.
Циклизм противоположен идее прогресса. Идея цикличности истории получила развитие в эпоху
Возрождения в Италии. Образ круга, или циклического коловращения – первый в серии настойчивых
человеческих усилий познавательно овладеть временем и историей. Истоками этот образ восходит к
архаической мифологической картине мира. То есть, мифам, повествующим о периодических катастрофах
и обновлении мира, об умирающих и воскресающих богах и пр.
Теории циклического развития, или исторического круговорота разнообразны по используемому авторами
материалу, форме изложения, методам аргументации, видению всемирно-исторических перспектив.
Вико (1668-1744 гг.) – создатель теории исторического круговорота, считал Бога конечной причиной развития
обществ и народов. По его учению, каждый народ в своем развитии проходит четыре стадии:
Божественная – отсутствие государства;
Героическая – формирование аристократического государства;
Человеческая – демократическое государство со свободой и естественной справедливостью;
Упадок, разрушение и возврат к первоначальному состоянию.
Цикличность из мифологии перекочевалА в НАУКУ. Дух цикличности пронзает социально-политические
изыскания Аристотеля и Платона. Их богатое творческое наследие подробно рассматривает круговращение
форм правления или государственного устройства. Самым первым признание получил циклический, или
68
круговой процесс, позже – поступательный, или линейный, а сейчас – спиралевидный процесс.

69.

Каждый КИТ (их 13), если он не погибает от насилия, то
проходит 4 основные фазы развития :
зарождение,
возмужание,
дряхление,
гибель.
ВЫВОДЫ ДАНИЛЕВСКОГО:
Первый период — «бессознательный», когда
народы еще не вышли на историческую арену и
пребывают
на
уровне
«этнографического
материала».
Второй
—
период
государственного
становления,
формирования
основных
социальных институтов и социальных регуляторов.
Эти два периода занимают самый длительный
промежуток в истории данных народов.
Третий — период расцвета цивилизации.
Четвертый — период упадка.
Это относительно краткие периоды. Их
продолжительность исчисляется двумя-тремя
столетиями.
Выделил 13 культурно-исторических типов общества:
египетский, китайский, индийский, греческий, римский,
мусульманский, европейский, славянский и др.
69

70.

–
немецкий
философ-идеалист
и
историк, один из основоположников
современной философии культуры. Его
главный труд «Закат Европы» (191822), где, следуя за Данилевским,
формулирует
теорию
замкнутых
Шпенглер
Освальд
(1880-1936)
культур.
Шпенглер
определял
срок
жизни
организма-культуры в 1200 – 1500 лет, в
течение которого она проходит все
стадии своего развития: зарождение
(рождение
и
детство),
расцвет
(молодость и зрелость) и умирание
культуры (старость и «закат»). По мере
взросления культура, подобно любому
живому
организму,
окостеневает,
пропадает гибкость её членов: культура
перерождается в цивилизацию.
70

71.

О. Шпенглер выделял восемь культурно-исторических типов:
египетский,
индийский,
вавилонский,
китайский,
греко-римский,
византийско-аравийский,
культура майя,
а также пробуждающаяся русско-сибирская культура.
Каждый из этих типов вырастает на основе своего собственного «прафеномена» – способа переживания
жизни. Т.е. каждая из них имела свою доминантную тему, или «первичный символ» («дух» культуры),
который воплощался во всех её компонентах, придавая специфический оттенок образу мышления и
действия, определяя характер науки, искусства, обычаев, привычек и т.д. Дух проникает во все её
сферы, поскольку он оживляет все компоненты культуры, постольку любой факт и событие служат
символом её духа.
71

72.

Согласно Шпенглеру история – процесс зарождения, расцвета и умирания культур. Жизненный путь
«высших культур» нельзя объяснить с точки зрения причинности. Это «предопределённый цикл»,
проявление внутренней необходимости, или судьбы, которую можно лишь угадать интуитивно. Возникая
по вердикту судьбы, культуры избирают те или иные общества в качестве своих носителей, или агентов.
Подчеркивая основные фазы в развитии культурно-исторических типов, О. Шпенглер
противопоставляет культуру и цивилизацию.
Этапы развития культуры:
Первый этап в развитии культурно-исторического типа он называет культурой.
Культура – уникальный и неповторимый «организм», имеющий свою судьбу, обладающий жёсткой сквозной
структурой. Культура - это восходящая ступень в развитии того или иного культурно-исторического типа.
Она характеризуется «органическим» типом эволюции во всех сферах общественной жизни — социальной и
политической, религиозной, художественной и научной.
Первый этап – восходящая ступень развития того или иного культурно-исторического типа. Она
характеризуется «органическим» типом эволюции во всех сферах общественной жизни (социальной,
политической, религиозной, этической, художественной, научной).
Она представляет собой особую форму жизни, абсолютно замкнутую и обособленную. Эта замкнутость даёт
основание утверждать, что не существует единой линии развития (общечеловеческой культуры) и каждая
умершая культура не может быть понята другими культурами, так же как и существующие – друг друга.
Заимствование не стимулирует развитие культуры, а формирует историко-культурные
72
псевдоморфозы (ложные образования).

73.

Второй этап - цивилизация. Характеризуется «механическим» типом эволюции,
представляющим собой «окостенение» творческих начал культуры и ее распад. Свое
концентрированное выражение этот переход находит в мировых войнах, цель которых, по О.
Шпенглеру, глобальное господство над миром государства-победителя. Европа, по мнению
О. Шпенглера, переживает стадию цивилизации. Отсюда вывод о неизбежном скором
«закате» Европы.
73

74.

Шпенглер вводит резкое противопоставление между культурой и цивилизацией.
Цивилизация это противоположность культуры, конец развития любой культуры.
Цивилизация – закономерный процесс и естественный результат развития культуры, показатель её
старения.
Цивилизацию характеризует обездушивание феноменов культуры.
Эта стадия характеризуется высоким уровнем развития науки и техники, упадком в области литературы и
искусства, огромным ростом городов.
В этот период народ теряет «душу культуры», происходит «омассовление» всех форм
жизнедеятельности, их омертвление, т.к. ритм и подобие жизни в период цивилизации массы получают от
бездушных механических, технических устройств.
Шпенглер называл это переходом от творчества к механизации живого.
Цивилизация побеждает пространство и отбрасывает время, она формирует стремление к мировому
господству – это внутренний источник гибели любой культуры, чаще всего погибающей от войн в борьбе
за мировое господство. Западный мир достиг своей роковой черты в XIX веке.
74

75.

Шпенглер считал, что западная культура уже вошла в стадию разложения. Основу современного ему
общества составляет «мегаполис», мировой город, окружённый провинциями. «Внутри этого мирагорода проживают новые кочевники, паразитирующие городские жители, без корней, без традиций, без
прошлого. Городская популяция – это масса, а не люди». Он писал, что в ближайшее время этот мир
«будет лежать в обломках, наши железные дороги и пароходы будут мертвы, как римские дороги и
Китайская стена, наши гигантские города и небоскрёбы окажутся в руинах, как древний Мемфис и
Вавилон. История созданного технологией мегаполиса быстро движется к неизбежному концу.
Агонизируя, культура проявляет определённые характерные качества: космополитизм вместо местной
перспективы, городские связи вместо кровных уз, научный и абстрактный подход вместо естественной
религиозной чувственности, массовые ценности вместо народных, деньги вместо истинных ценностей,
секс вместо материнства, политика грубой силы вместо консенсуса. Такое состояние упадка или агонии
может длиться долго, но когда-то культура всё же обрекается на распад и исчезает.
75

76.

Полицентризм исторического процесса – одна из важнейших идей Шпенглера. В истории нет
линейного процесса, есть, скорее, ряд отдельных, уникальных «высших культур», «процветающих на
фоне определённого ландшафта, к которому они привязаны как растения». Реализовав «всю сумму
возможностей в форме людей, языков, догм, искусств, государств, наук» – они умирают.
Шпенглер отвергал оценочный взгляд на историю, при котором Средние века нечто несовершенное,
как подготовка к нашей, высокой истории. Каждый исторический период самодостаточен и самоценен.
Историческое познание и самосознание нации, не может покоиться на рациональном методе, ибо
рационализм не в состоянии, с точки зрения Шпенглера, обеспечить адекватное понимание истории,
её объективного содержания и значения.
76

77.

Продолжатель идей О. Шпенглера
Н.Я. Данилевского
стадии
Тойнби Арнольд – английский историк,
социолог и философ. Его главный труд –
«Исследование истории» в 12-ти томах
(1934-1961), на 6000 страниц которой
изложен огромный фактический материал
из истории всех существовавших в
прошлом народов и цивилизаций.
Он
различает
21
цивилизацию, сложившихся
на протяжении человеческой
истории.
Из
них
13
развившихся
локальных
цивилизаций,
а
все
остальные
рассматривает
как спутники какой-либо из
развившихся.
77

78.

Тойнби выделял 21 цивилизацию:
Западную,
Русскую
Византийскую,
Иранскую,
Сирийскую,
Индскую,
Китайскую,
Минойскую,
Шумерскую,
Хеттскую,
Вавилонскую,
Андскую,
Мексиканскую,
Юкотанскую,
Майя,
Египетскую.
Отдельно назвал цивилизации, которые остановились в развитии:
эскимосскую,
номадическую (цивилизация кочевников, возникла 33 века назад, остановилась 2 века
назад),
оттаманскую
спартанскую.
Кроме данных
цивилизаций Тойнби
также отмечал
цивилизации,
которые еще не
родились:
• Дальнезападную
христианскую;
• Дальневосточную
христианскую;
• Скандинавскую.
78

79.

ВЫВОДЫ Тойнби:
всемирная история представляет собой совокупность историй отдельных своеобразных и относительно
замкнутых цивилизаций.
1. Цивилизации представляют собой целостные системы, в которых элементы соответствуют друг другу
и влияют друг на друга.
2. Цивилизации сопоставимы, сравнимы между собой, а также с примитивными обществами, которые
ещё не достигли стадии цивилизации.
В качестве важнейшего интегрального критерия развития цивилизации Тойнби называет реализацию
ими конечной целевой установки – то есть определённого им, по-видимому, Богом предназначения в
истории. Прогресс человечества состоит в духовном совершенствовании.
Тойнби выделяет основные фазы развития любой цивилизации:
1) Возникновение
2) рост
3) надлом – стабилизация, время расцвета, пика
4) Фаза упадка распадается на три подфазы:
-новый надлом цивилизации;
-разложение
- гибель и исчезновение
79

80.

Тойнби определяет 6 основных культурно-исторических типов:
1.Первичные обособленные цивилизации (египетская, андская);
2.Первичные необособленные цивилизации (шумерская, минойская, индская,
шаньская, майя);
3.Вторичные дочерние цивилизации (вавилонская от шумерской, хеттская от
шумерской, эллинистическая от минойской, сирийская от минойской,
древнеиндийская от индской, древнекитайская от шаньской, юкатанская от
майя);
4.Третичные дочерние цивилизации (православно-христианская (византийская), русская, западная, арабо-мусульманская, дальневосточная японская);
5.Застывшие цивилизации (эскимосская, кочевая османская, спартанская);
6.Неразвившиеся цивилизации (дальневосточная-христианская, дальнезападно-христианская).
До настоящего времени сохранилось пять цивилизаций:
китайская, индийская, исламская, западная и русская.
80

81.

При объяснении причин становления и развития цивилизаций Тойнби отвергал расовые теории и теории
среды обитания. В качестве основного стимула развития любой цивилизации Тойнби рассматривает
действие введённого им закона «Вызова-и-Ответа». «Вызов (со стороны вешних сил: природных или
социальных) побуждает к росту. Ответом на вызов общество решает вставшую перед ним задачу, чем
переводит себя в более высокое и более совершенное состояние с точки зрения усложнения
структуры. Отсутствие вызовов означает отсутствие стимулов к росту и развитию... Исторические примеры
показывают, что слишком хорошие условия, как правило, поощряют прекращение всякого роста». По мере
роста всё меньше возникает вызовов, идущих из внешней среды, и всё больше появляется вызовов,
рождённых внутри действующей системы или личности. Основной же критерий роста – это прогрессивное
движение в направлении самоопределения. Таким образом, цивилизация возникает, существует и
развивается благодаря постоянным, непрекращающимся усилиям человека.
Для растущей цивилизации характерно: Во-первых, возрастание власти над окружающей природной
средой. Это удаётся благодаря совершенствованию техники. Но излишний акцент внимания на
одностороннем развитии какой-либо одной стороны производственной деятельности может завести
цивилизацию в своего рода эволюционный тупик, и она превращается в «задержанную цивилизацию»:
техника продолжает совершенствоваться, а цивилизация остаётся статичной (так, полинезийцы стали
прекрасными мореходами, эскимосы – рыбаками, спартанцы – солдатами). Во-вторых, «у цивилизаций,
только что зародившихся, существует тенденция не только к росту, но и к давлению на другие общества».
81

82.

Важное место в концепции Тойнби занимает рассмотрение взаимодействия между личностью
(«микрокосмом»)
и
обществом
(«макрокосмом»).
Микрокосм
вносит
в
макрокосм
целенаправленное действие, но необходимо различать степень вклада в этот процесс в разной
степени одарённых людей. Ответ на вызов вырабатывает творческая элита, численно
составляющая незначительную часть общества. Она увлекает за собой основную часть общества.
Со временем творческая элита, активно воздействовавшая на пассивное большинство с помощью
своего авторитета, утрачивает творческие способности («терпит неудачу»). Это может случиться по
двум причинам. Во-первых, лидеры могут попасть под гипноз своих собственных приёмов
воздействия на массы и начать некритически относиться к своим действиям. Во-вторых, такое
может произойти вследствие самой природы власти, которую бывает трудно удержать в
определённых рамках. Творческая элита превращается в «господствующее меньшинство».
Движение цивилизации к распаду проявляется в эскалации внутренних братоубийственных войн.
Это порождает в обществе военный психоз. Цивилизация гибнет. Однако процесс этот неизбежно
завершается актом творения – на обломках старой цивилизации вырастает новая.
Фаза упадка распадается на три подфазы: 1) надлом цивилизации; 2) её разложение и 3) её
исчезновение. Надлом и исчезновение часто разделены веками, даже тысячелетиями. Некоторые
из цивилизаций, которые должны были умереть, после своего надлома живут века. Такую
цивилизацию Тойнби называет «окаменевшей» цивилизацией. Вся римская история – это
непрерывное разложение с начала и до конца.
82

83.

83

84.

Карл Ясперс (1883-1969)
Немецкий философ, автор трактата «Смысл и назначение истории»
История едина, у неё единые истоки и общая цель.
Стержнем единства выступает «осевое время» (800-200 до н.э.), которое
равным образом пронизывает все человечество и все его проявления. В
разных регионах мира независимо друг от друга были разработаны
основные категории, которыми человечество мыслит по сей день, и были
заложены основы мировых религий.
В осевое время произошла поляризация культур на западную и восточную.
Западная цивилизация породила современный рационалистический тип
развития и интегрировала мир. С этого начинается всемирная история.
Три периода истории мира:
1) бессинтезная фаза существования людей, господствующий фактор
консолидации язык;
2) осевое время – эпоха локальных культур и отдельных историй;
3) эпоха единой человеческой культуры на базе науки.
84
№3 противоречит выводу О. Шпенглера

85.

Цивилизационный подход
Суть - в своём развитии общество проходит через сменяющие друг друга цивилизации.
Каждая из них своеобразна, имеет специфические черты. Познакомимся с плюсами и
минусами цивилизационного подхода.
85

86.

+ и – цивилизационного подхода
главным достоинством классификации является то, что в его размытость критериев определения цивилизации;
основе лежит учёт самобытности стран и народов, их
уникальной неповторимости, что помогает более детально
изучить их прошлое;
история человечества представлена как многовариантный, невозможность представить историю человечества как
многолинейный процесс;
единый процесс;
зная критерии цивилизации, можно определить уровень иногда недооценивается роль экономики в развитии
развития государства;
государства.
учитывается духовная составляющая общества;
личность — не элемент механизма, а сила, способная
своими действиями изменить ход событий.
86

87.

87

88.

88

89.

ВОПРОС 4. КОНЦЕПЦИИ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
89

90.

общественно-экономических формаций-ОЭФ – Маркс
90

91.

91

92.

92

93.

Сравнение формационного и цивилизационного
ОЭФ
93

94.

94

95.

95

96.

96

97.

Основу типологии ФОРМАЦИОННОГО ПОДХОДА
составляет теория Карла Маркса, применившего к изучению
общества понятие социально-экономической формации.
Согласно его позиции, государство проходит в своём
развитии несколько этапов. Их выделение основывается на
используемом способе производства. По мнению Маркса,
существуют следующие 5 стадий:
• первобытнообщинный строй;
• рабовладельческий;
• феодальный;
• капиталистический;
• коммунистический.
97

98.

Концепция Маркса
98

99.

+ и – формационного подхода
+
–
позволяет
выявить типичные законы развития главным недостатком формационного подхода является то, что многие
человеческого общества.
государства не проходили последовательно через все формации
выявить общие черты развития
разных народов
типология не учитывает специфические черты народов
определить роль экономики в
становлении общества
ряд процессов, происходивших в государствах (культурных,
политических) невозможно объяснить только с позиции экономических
преобразований
представить историю человеческой не учитывается роль человека и его деятельности
цивилизации как единый процесс
+ ли?
99

100.

Примером государства, которое не проходило в своём развитии через все формации, является Древняя
Русь. В ней отсутствовало рабство, на смену которому должен был прийти феодализм. Монголия «перескочила» в капитализм
100

101.

Ю.И. Семенов (р. 1929)
Развил формационную теорию и создал глобально-стадиальную (эстафетностадиальную) концепцию мировой истории.
Ни одно общество не обязано проходить все формации, на чём настаивала
советская историческая наука. Выходя на магистраль человеческой
истории, социоисторические организмы сразу начинают движение с
того места, на котором остановились доминантные лидеры.
Такое понимание всемирной истории было изложено и обосновано наиболее
полно в книге «Философия истории от древности до наших дней: Общая
теория, основные проблемы, идеи и концепции» (2003). Оно делало
совершенно необходимым учёт связей не только «вертикальных», диахронных,
то есть, связей между различными стадиями развития тех или иных
исторических сообществ, но и связей «горизонтальных», синхронных, то есть
связей между одновременно существующими и воздействующими друг на
друга обществами.
101

102.

102

103.

1.В основе формационного подхода
лежит точка зрения о смене социальностало экономических
формаций,
через
ясно которые проходит каждое государство.
2.Цивилизационный подход учитывает
уникальность стран и народов.
3.Каждая типология имеет достоинства
и недостатки.
Что
103

104.

Между циклическими и волновыми
теориями развития общества трудно
провести четкую разграничительную
черту.
Действительно, и для циклического, и для волнового движения характерны
колебательные процессы. Колебания, но мнению некоторых социологов, — универсальное свойство
движения и развития общества, ибо они лучше всего отражают двойственную природу всяких изменений:
соотношение поступательного и циклического движения. Именно колебание и является первичным
звеном волнового процесса. Волновые колебательные процессы присущи и природе, и обществу. Любые
биосоциальные изменения имеют определенный ритм, будь то биение сердца, работа мозга,
ежесуточная смена труда и отдыха, недельные, месячные, годовые ритмы, пяти-, десяти-,
двадцатилетние планы, смена поколений, культурные и цивилизационные циклы.
104

105.

Особое место в волновых теориях общества занимает теория «длинных волн» Н. Д.
Кондратьева. Российский экономист Н. Д. Кондратьев доказал, что в экономике кроме
колебательных процессов с периодом 7-11 лет (так называемые средние экономические
циклы) существуют «длинные волны», т. е. периодические изменения (то повышение, то
понижение) с периодом 48-55 лет. По расчетам Кондратьева, с XVII в. были три «длинные
волны» в экономической жизни развитых стран. Очередное падение экономики он
предсказал к концу 1930-х гг. Именно тогда и разразилась Великая депрессия. С точки
зрения экономического детерминизма экономические процессы определяют социальные
сдвиги. Действительно, пока экономика набирает темпы развития (повышательная
волна), возникает много рабочих мест, резко возрастает социальная мобильность
населения, начинает разрастаться средний класс и сокращаться число людей,
принадлежащих к нижним слоям. Такой социальной динамике общества, как правило,
соответствует активная социальная политика: происходит повышение налогов (в первую
очередь они распределяются на представителей высшего и среднего класса) и
перераспределение их в пользу наименее обеспеченных. Люди интересуется политикой,
ибо через политическую сферу можно увеличить свое влияние, в обществе наблюдают
оптимистические настроения, ценится индивидуальность личности, растет национальная и
расовая терпимость.
105

106.

106

107.

Если делать акцент на выявлении условий исторического развития народов, то можно опираться
на несколько классов факторных теорий:
Формационная концепция
истории основана на принципах экономического детерминизма: К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин, И.В. Сталин, Ю.И.
Семенов.
Стадиальные теории
опираются на представление о технико-технологических факторах эволюции человечества: Э. Тоффлер.
Цивилизационные теории
ориентируется на исследование общества во всем многообразии его проявлений – культуры, ментальности, социальной
психологии, этнических процессов, религии: Дж. Вико, Н.Я. Данилевский, К. Ясперс, О. Шпенглер, А. Тойнби, Ш.
Айзенштадт, Б.С. Ерасов, Л.Н. Гумилев.
Социальная история (школа «Анналов»)
подходит к исследованию прошлого в совокупности экономических, географических, климатических, демографических,
духовных, психологических, культурных факторов, оказывавших целостное влияние на состояние человеческого
107
общества: М. Блок, Л. Февр, М. Фуко, Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф.

108.

108

109.

109

110.

110

111.

111

112.

112

113.

113

114.

114

115.

115

116.

116

117.

117

118.

118

119.

119

120.

120

121.

Системные модели рассматривают исторический процесс как
сложноорганизованную динамическую систему со своими законами
функционирования
Мир-системная историко-социологическая концепция представляет исторический процесс как непрерывное развитие
исторических систем с набором производственных структур, организующих принципов, институтов и определенным
временем существования: И. Валлерстайн, А. Гундер Франк, Дж. Арриги, Т. Хопкинс, А.И. Фурсов, А.В. Коротаев, Л.Е.
Гринин.
Синергетическая парадигма истории преодолевает ограниченность представлений о детерминированном линейном
развитии истории, по-новому сочетая идею эволюционизма с идеей многовариантности исторического развития: И.Р.
Пригожин, М. Фейгеибаумом Г. Хакен, Н.Н. Моисеев, Б. Н. Миронов, В. П. Булдаков, Л. Ю. Андреев, С.П. Курдюмов, Г.Г.
Малинецкий, С.П. Капица, Л.И. Бородкин, П.В. Турчин, А.П. Назаретян.
ВЫВОД
Мир-системная и синергетическая парадигмы истории относятся к классу моделей построения истории, направленных
на исследование закономерностей её функционирования и развития как сложной динамической системы.
121

122.

122

123.

Бои за историю в XX веке
Рост критицизма
Усиление эмпиризма и релятивизма в познании прошлого.
Интерес к национальным историям.
Осмысление опыта мировых войн и усиление интереса к проблемам смысла истории.
Создание глобальных теорий исторического процесса. Критика событийной истории.
Человек в истории и новое понимание социальной истории.
123

124.

XIX век – «век истории»
Предтечей «века истории» стал И.Г. Гердер и его сравнительноисторический метод исследования.
Исторический интерес столетия колебался от идеи единого
человечества к идее национального органического
развития.
Средневековье было реабилитировано в своих исторических
правах политической публицистикой, художественной литературой,
философией истории и даже идеализировано романтиками.
Началось исследование тематики народного духа и развитие
источниковедения.
Самые яркие диалектические идеи об универсальности
исторического процесса, его закономерностях и прогрессе
высказали с позиций идеализма Г.В.Ф. Гегель и материализма К.
Маркс и Ф. Энгельс.
Русский социолог славянофил Н.Я. Данилевский разработал
теорию культурно-исторических типов.
124

125.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831)
История представляет собой этапы развития абсолютной идеи,
воплощавшейся в государстве и народах, познающей через их
развитие самою себя. Коренное свойство Абсолюта – идея
свободы. Всемирная история человечества движется по пути её
осознания.
Всемирная история - это история государств и народов, дух которых
на разных ступенях их общественного развития выражал
определённый принцип, присущий мировому духу.
История движется с Востока на Запад. В Передней Азии и Египте
мировой дух переживал свое детство, в античных Греции и Риме –
юность и зрелость, в христианской Европе – бодрую старость.
Все прочие народы мира причислялись к неисторическим.
125

126.

Карл Маркс (1818-1883)
История – преемственный, стадиальный, закономерный,
саморазвивающийся естественный процесс смены
общественно-экономических формаций, т.е. исторически
определенных типов общества.
Естественным этот процесс делают законы, над которыми
не властны ни люди, ни социальные общности: закон
соответствия производительных сил и производственных
отношений, закон классовой борьбы и социальных
революций.
Историческим этот процесс становится потому, что его
осуществляют люди, классы, партии, сознательно
ставящие перед собой определенные цели.
Единство истории заключено в единстве мира и его
фундаментальной основе – материальном производстве.
126

127.

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885)
Русский социолог славянофил, автор трактата «Россия и Европа»
(1869), продолжил традицию Дж. Вико и дал эстафету О. Шпенглеру и
А. Тойнби.
Поле истории нужно исходить во всех направлениях.
Эти направления представлены культурно-историческими типами
(КИТ) развития, которые всегда воспроизводятся в истории
человечества, составляя основу его развития.
Ведущие типы: египетский, китайский, ассиро-вавилонофиникийский, халдейский древнесемитический, индийский,
иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, европейский,
славянский.
Замкнутые типы не выходили на общемировой контакт и не повлияли
на тенденции развития человечества, как, например, китайский.
Коммуникабельные типы определяли магистральные пути развития
человечества, как, например, европейский.
127

128.

Освальд Шпенглер (1880-1936)
Немецкий историк и социолог, автор книги «Закат Европы»
(1918).
Всемирная история – ряд независимых циклов, каждый из
которых характеризует развитие непересекающихся между
собой уникальных культур. Единой истории нет.
Локальные цивилизации: египетская, вавилонская,
индийская, китайская, греко-римская, арабо-византийская,
западноевропейская, майянская.
Культуры непроницаемы, изолированы, замкнуты,
подобны живым организмам с их циклом развития. У
каждой культуры своя душа, которая лучше всего может
быть выражена символами. Фаустовская душа практических
европейцев – механические часы, аполлоновская душа
греко-римской культуры с её восприятием красоты –
дорическая колонна, арабская душа мистична.
128

129.

Арнольд Тойнби (1889-1975)
Английский историк, автор 12-томного труда «Постижение
истории» (1934-1961).
Он выделил ряд цивилизаций, которые развиваются
независимо друг от друга, но по одной траектории: рождение,
рост, надлом, распад, гибель.
На этапе надлома цивилизации порождают универсальные
государства и высшие религии, которые разрушают
разделяющие их барьеры.
Сравнительный подход к истории цивилизаций, которые могут
находится на разных ступенях своей эволюции, сопоставлять
их можно только в сходных циклах развития.
129

130.

Школа «Анналов»
Направление исторической мысли, сформировавшееся во Франции в 20-30-е гг.
XX века вокруг журнала «Анналы». Фундаментальные труды Л. Февр «Бои за
историю» и М. Блок «Апология истории или ремесло историка».
Сторонники направления начали «бои за историю», доказывая, что задача
историка состоит не в том, чтобы изучать события. Он должен исследовать
структуры и процессы, а прошлое изучаться как целостность всех социальных
отношений и влияющих на них факторов – географических, климатических,
экономических, демографических, психологических, духовных, ментальных без
выделения главного.
Школа ввела понятие «менталитет» как систему образов и взглядов, которые
лежат в основе представлений человека и мире, о его месте в нем и определяют
его поведение.
На основе идей школы созданы труды по влиянию климата на жизнь людей,
истории представлений о хронотопе, истории детства и т.д.
Критика идей школы «Анналов»: «Отказ от событийной истории,
пристальное внимание к структурам и процессам создали тип социально
обезличенного массового человека, целиком и полностью сформированного
своим временем, а не формирующего историческое время» (М.А. Барг)
130

131.

Элвин Тоффлер (1928-2016)
Научная стадиальная концепция Элвина Тоффлера основывается на идее
сменяющих друг друга волн-типов общества.
Первая волна — это результат аграрной революции,
которая сменила культуру охотников и собирателей.
Вторая волна результат индустриальной революции, которая
характеризуется нуклеарным типом семьи, конвейерной системой образования
и корпоративизмом
Третья волна — результат интеллектуальной революции, то есть постиндустриальное общество, в
котором наблюдается огромное разнообразие субкультур и стилей жизни. Информация может заменить
огромное количество материальных ресурсов и становится основным материалом для рабочих, которые
свободно объединены в ассоциации. Массовое потребление предлагает возможность приобретать
дешёвую, нацеленную на конкретного покупателя продукцию, распределяемую по малым нишам.
Границы между продавцом (производителем товара и (или) услуги) и покупателем (потребителем)
стираются — «prosumer» может сам удовлетворить все свои потребности.
131

132.

Иммануил Валлерстайн (1930-2019)
Автор мир-системной теории, созданной под влиянием французского историка
Фернана Броделя.
Ключевая идея мир-системной теории - искусственная «изоляция
историй» национальных государств, их изучение скорее с точки зрения
сравнительного анализа как примеров параллельного, но практически
самостоятельного развития, а не исследование взаимосвязей и
взаимообусловленности, практически исключает правильное понимание
хода, а следовательно, и результатов и перспектив такого развития.
«Миросистема представляет собой некое территориальновременное пространство, которое охватывает многие политические
и культурные единицы, но в то же время является единым
организмом, вся деятельность которого подчинена единым
системным правилам» (Валлерстайн И. Мир-системный анализ.
Введение)
132

133.

д
133

134.

134

135.

Л.Н. Гумилев (1912-1992)
Этно-цивилизационная теория описывает исторический процесс
как взаимодействие развивающихся этносов с вмещающим их
ландшафтом и другими этносами.
Единицей исторического процесса выступают этносы, находящиеся на
разных ступенях своего развития, которые нельзя соединять в рамках
одновременности по ступеням культурности. Среди них есть молодые
и старые народы.
Постоянная их коммуникация приводит к смешению и
рождению нового качества исторического процесса.
Движущей силой общей человеческой этнической системы является борьба
молодых этносов со старыми и отжившими.
135

136.

Обскурация
?
фаза в этногенезе старость этноса,
наступающая после
1100 лет его
существования
136

137.

Синергетика и история
Синергетика — наука о самоорганизации и закономерностях эволюции сложных систем
в физическом мире и социуме. Основная идея синергетики возникла в результате
наблюдения над сложными природными системами.
Суть ее заключается в том, что их развитие проходит длительные
периоды аттракторов (стабильных состояний), которые сменяются
кратковременными периодами бифуркации (хаотичного состояния). В рамках
бифуркации происходит переход к следующему вектору развития системы, при
этом его выбор не является предопределенным, а зависит от случайного
характера изменений, которые переживает система в точке бифуркации.
Основателями синергетики стали физики Герман Хакен, Митчел Фейгеибаум и
Илья Пригожин.
Одним из первых эволюционно-синергетическую теорию по отношению к
истории попытался применить видный российский математик академик Н. Н.
Моисеев, рассматривавший процесс антропогенеза, истории человечества как
эволюцию сложной динамической системы, проходящей серию бифуркаций. С
1990-х, терминологический аппарат синергетики начинает использоваться и в
работах представителей исторической науки - Б. Н. Миронов, В. П. Булдаков, Л.
И. Бородкин, Л. Ю. Андреев.
137

138.

Синергетическая парадигма истории: за и против
Синергетика открыла для истории новые перспективы:
1) по использованию количественных методов,
2) сочетанию классического эволюционизма с многовариантностью развития прошлого,
3) преодолению иллюзии представлений о детерминированном линейном развитии истории,
4) новый взгляд на проблему альтернатив в истории,
5) изучению катастрофических событий периода бифуркации, которые можно сравнить с горным обвалом, где
«падение одного камня может не оказать никакого действия, а падение другого - вызвать лавину».
Осложняющие моменты в использовании парадигмы:
1) неразработанность темы тенденций глобальной истории и их нереализовавшихся альтернатив,
2) нет уверенности в том , что теория хаоса в принципе применима к сфере человеческого сознания, а ведь именно
человек, его воля и мотивация — основной объект истории.
138

139.

139

140.

140

141.

141

142.

142

143.

143

144.

144

145.

145

146.

146

147.

147

148.

148

149.

149

150.

150

151.

151

152.

152

153.

153

154.

154

155.

155

156.

МИР-СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД рассматривает историю современного человечества
1) как систему взаимодействий между различными социальными субъектами (рег
иональными союзами, государствами, обществами культурами,
этническими и религиозными группами, между человеческими индивидами),
2) представляющая человеческое сообщество как исторически меняющуюся сист
ему,
3) как систему связей, становящихся в процессе оформления современного соци
ального мира.
156

157.

Синергетика — наука о самоорганизации и закономерностях
эволюции сложных систем в физическом мире и социуме.
Основная идея синергетики возникла в результате наблюдения над
сложными природными системами.
Суть основной идеи синергетики - развитие систем проходит
длительные периоды аттракторов (стабильных состояний),
которые сменяются кратковременными
периодами бифуркации (хаотичного состояния).
В рамках бифуркации происходит переход к следующему вектору
развития системы, при этом его выбор не является
предопределенным, а зависит от случайного характера изменений,
которые переживает система в точке бифуркации.
157

158.

158

159.

159

160.

160

161.

161

162.

Стили научного исторического мышления
Стили научного исторического мышления существуют как формы и способы его
организации: Классический - объективистский, социологистско-номотетический.
Неклассический - аксиологический, номиналистско-идиографический.
Неоклассический - критический, реалистско-синтетический.
Пост-модернистский - субъективистский и индивидуалистско- релятивистский.
162