Псалом 77 (комментарии)

1.

440. Псалом 77 /комментарии/ (24.05.2005 16:01)
Один из самых продолжительных и поучительных псалмов в Псалтири. Надписание его: Разума Асафу.
В Синод Пс.(в перев.с еврейского): Учение Асафа. В комментируемой редакции Сл.Пс.на р.яз.:
о премудрости Божией.
По своему внешнему повествовательному содержанию и тону псалом этот есть поучительная песнь,
отображающая древнюю историю еврейского народа от времени исшествия его из Египта до
царствования Давида.
Внимайте,люди,Слову Моему,прислушайтесь к глаголу Моему,проникните Закон Мой.
Открою в притче тайну Мою,начну всё сначала(1-2).
От имени Божия к народу обращается пророк,который послан проповедовать сынам израильским волю
Божию и возвещать славу Его. Псалом-проповедь свою пророк обрамляет в форму доступного научения,
которую он от имени Всевышнего называет"Законом Моим",т.е.законом Божиим,в том же смысле,как и
другие пророки свою проповедь именовали законом или как апостол Павел назвал свою проповедь
(Рим.2,16). Пророк объявляет,что будет говорить и"открывать"тайну Божию в притчеобразной форме и
произнесёт загадки из древности,т.е."исперва",или,как сказано в Сл.Пс.на р.яз.: начну всё сначала.
"Притчами"он называет здесь также указания на самые факты из древней истории,которые в свою
очередь имеют не только свой глубоко поучительный исторический смысл,но заключают в себе и
другой,переносный смысл,обнаруживаемый только чрез подобные сравнения и уподобления; они же
научат и грядущие поколения людей(т.е.нас),как вести себя в подобных случаях,особенно в связи с
постоянно возникающей"проблемой"неверия в Бога.
Кроме того,в событиях древней иудейской истории нередко предызображаются будущие новозаветные
события,поэтому они и преподаны в поучение и вечный завет нам,христианам,как новому Израилю
(Гал.4,22 и след.; 1Кор.10,1-11). А так как этот прообразовательный смысл в древних событиях часто
бывает не просто найти,то поэтому пророк и называет их загадками("ганания"- Сл.Пс.),или тайной
(Сл.Пс.на р.яз.).
Из Евангелия от Матфея заключаем,что изречения 2-го стиха сего псалма были явно пророческими,ибо
пророк-псалмопевец предстаёт в нём прообразом Иисуса Христа,Который говорил народу притчами,и
без притчи не говорил им;"да сбудется реченное чрез пророка",который говорил им:"Отверзу в
притчах..."и проч.(Мф.13,34-35; Пс.77,2).
Вообще,учить притчами и загадками было делом обыкновенным у евреев,почему в ряду книг
Свящ.Писания до нас дошли и такие,которые состоят из одних притчей,как-то: книга Притчей
Соломоновых,книга Премудрости Иисуса,сына Сирахова и др.
Затрагивая тему истории израильских колен(родов),пророк на основе ветхозаветного материала
доступно доводит до современного ему слушателя внутренний их смысл,имея в виду волю Божию и
мотивы Его поступков и действий по отношению ко всему народу израильскому и в отношении
отдельных его представителей и родов. Но поскольку этнография чисто еврейского толка мало
затрагивает современного/т.е.нынешнего/читателя псалмов,который уже две тысячи лет имеет на
руках,и в сердце своём носит,Завет Господа новый,в Сл.Пс.на р.яз.отдельные еврейские символы и
характеристики в обозначении понятий пророческих о путях Господних и премудрости Его сглажены,
т.е.не акцентированы в топонимике и в обозначении конкретных имён и названий,уже достаточно
забытых и маловыразительных даже для самих иудеев,тем более почти ничего не дающих современному
читателю. Не следует в то же время забывать,что псалмы Давидовы не столько свидетельство топонимии
и характеристики отдельных родов и имён израильских(этим пусть с успехом занимается специальный
раздел науки библейской),сколько насыщенный богатейшим смысловым подтекстом высокопоэтический
образный и духовный взлёт пророческой,вечнозаветной,мысли,истинное разумение которой должно
быть присуще и свойственно любому православному,"не иудействующему"христианину.
Поэтому отдельные имена,названия,суть символы и терминология,ветхозаветного происхождения в
Сл.Пс.на р.яз.опущены или заменены(собственно: переведены,имея в виду переносный,пророческий
смысл псалмов)общедоступными,понятными сегодня всем и несущими ту же пророческую,смысловую и
образную,нагрузку словами и понятиями,сохраняя в то же время хорошо узнаваемую внутреннюю
линию ветхозаветного повествования,на котором и основывается пророческое поучение псаломское о
премудрости Божией,которая,конечно же,не застывшая и не неподвижная есть,но охватывает собой все
периоды и сроки человеческой истории и географии Земли,как в прежние времена и века развития
своего,так и в современные,новейшие.
Замеченные расхождения в изъяснении этого псалма толковниками его и фактурой письма Сл.Пс.на
р.яз.не противоречат между собой,но насколько это возможно и допустимо в изображении образном,
переносном,дополняют друг друга,углубляя общепророческую,поучительную составляющую псалма,
выявляя в нём как действительно в притче,а не в хроникально-документальном повествовании,
сокровенный смысл псаломский,а не схему следования раз и навсегда установленной
ветхой/иудейской/терминологии и фактуры.
К этому прибавим также,что образное и духовное,но никак не буквальное,то есть во многом сухое и
мёртвое,выражение содержащегося в псалме пророческого начала всегда будет превалировать,или
преобладать,над видимым,внешним и вполне правдоподобным изображением отдельных библейских
событий и фактов,как оно/это начало/будет всегда преобладать и превалировать над сухими
документами всей истории человека в целом.

2.

Вновь обращаясь к содержанию псалма,отметим,что после изображения в нём множества
жесточайших наказаний и несчастий,обрушившихся на еврейский народ за отступление
его от Бога - по неверию и непослушанию их,Господь малый остаток этого народа,
сохранивший чистоту и преданность свою Господу,оставил в наследие Себе как избранный
народ Божий и:
...избрал последователей Христа,Которого возлюбил;
возвёл веру Его нерушимым столпом,и утвердил от ныне и вовек(68-69).
В пророческом духе псалмопевец говорит здесь о вечности Церкви Христовой,которую
Господь основал"и утвердил от ныне и вовек",о которой мы,православные христиане,
так поём в одном из богослужебных песнопений:"Радуйся Сионе святый,Мати церквей,
Божие жилище: ты бо приял еси первый оставление грехов воскресением"(Стихира на
"Господи воззвах",глас 8-й).
И избрал Давида,раба Своего,певцом и пророком Своим,вывел из привычного
(т.е.порочного - прим.ред.)круга его(70).
Ибо от истоков вечности начало Своё положил,через пастбище Иакова прошёл,
по достоянию святой земли Его идёт,взошёл во славе на горе Сион,
идёт спасти нас в незлобии сердца Своего.
Да пребудет на нас мудрость руки Его вовек(71-72).
Таким образом,если проследить всё содержание псалма,во всех его выражениях,сказаниях
и отдельных изречениях,названных самим составителем его притчами(ст.2),и достаточно
уяснив для себя смысл и значение этих притчей,можно видеть,что он действительно
представляет собой поучительную песнь/и Божию премудрость/,в которой псалмопевец,
современный Давиду пророк Асаф,рассмотрением древнейшей истории народа израильского,
от времени исшествия его из Египта до царствования Давида,старается предостеречь своих
современников от неверия и непослушания отцов их,побудить к надежде на Бога и
соблюдению Закона Божия.
Кто ничего не понял из поучения сего,и не уяснил для себя Закона Божия,сокрытого в нём,
повторю снова:
Внимайте,люди,Слову Моему... Открою в притче тайну Мою,
начну всё сначала.
__________________________"Давида пророка и Царя песнь"