Отличие современного гуманизма от гуманизма Эпохи Возрождения

1. Отличие современного гуманизма от гуманизма Эпохи Возрождения

Подготовила студентка ПП\с-19-1.2-о
Бычкова Дарья

2.

ГУМАНИЗМ (от лат. «homo» – человек, «humanus» –
человеческий, человечный, «humanitas» – человеческая
природа):
1) сложившееся в эпоху Возрождения, преимущественно в
Италии, движение образованных людей, объединенное
«интересом к античности», изучением и
комментированием памятников древнеклассической
(прежде всего латинской) литературы;
2) особый тип философского мировоззрения, в центре
которого – человек с его земными делами и
свершениями, с присущими его природе способностями
и влечениями, с характерными для него нормами
поведения и отношениями.
В широком смысле слова гуманизм – доброжелательное отношение к человеку,
утверждающее его свободу и достоинство независимо от каких-либо исполняемых
им социальных функций и ролей, усматривающее в нем самостоятельный источник
творческих сил.

3.

В современной научной литературе под гуманизмом
понимается, с одной стороны, вся совокупность
антропологических и гуманитарных наук (в этом смысле
К.Леви-Стросс [1908-2009] говорит о «трех видах
гуманизма», последовательно включающих в себя
изучение греко-римской античности, цивилизаций
Востока и дописьменных культур примитивных
народов), с другой – явление духовной жизни,
выходящее по своим масштабам далеко за рамки
одного лишь западноевропейского Возрождения.

4.

В отличие от античного космоцентризма и средневекового
теоцентризма новоевропейский гуманизм отстаивает
антропоцентрическую картину мира, в которой человек
занимает самостоятельное («срединное») место между
Богом и природой, небом и землей. В ряду многообразных
знаний о внешнем мире и Боге знание о природе самого
человека гуманизм считал высшим и единственно
доступным для людей видом знания, утверждая при своем
возникновении приоритет гуманитарного знания перед
естественнонаучным, с одной стороны, и средневековой
схоластикой – с другой.

5.

Тема кризиса гуманизма и соответственно критики основных установок
гуманистического сознания становится преобладающей в 19–20 вв. на
постклассическом этапе развития философской мысли, вызванном сомнением в
способности человека в условиях современного общества сохранять позицию
свободного и автономного субъекта. Уже Ф.Ницше [1844-1900] объявил войну
всему «слишком человеческому», усматривая в современности конец
христианской культуры и приход в мир «сверхчеловека» с его «волей к власти».
В 20 в. для романтически и консервативно настроенных критиков западной
цивилизации гуманизм – одна из причин резкого снижения духовного уровня,
разрыва с морально-религиозными и аристократическими ценностями
средневекового общества. Противоядием от «омассовления» культуры X.Ортегаи-Гассет [1883-1955] считал «дегуманизацию искусства», разрушение внешнего
правдоподобия в художественном произведении.
По мнению Н.А.Бердяева [1874-1948], главный изъян гуманизма – в отрыве
человека от Бога, в утверждении «человекобожества» (в противоположность
«богочеловечеству»), что в конечном счете ведет к самоистреблению человека и
иссяканию его творческих сил, возникновению нигилизма (Ницше) и социализма
(Маркс).

6.

В других вариантах социально-философской мысли гуманизм
сохраняет значение основополагающей культурной ценности, с
позиции которой ведется критика капитализма как общества,
исключающего подлинную свободу и автономию человека,
подчиняющего его власти рационально организованных сил в
лице финансово-промышленных корпораций, политической
бюрократии и электронных средств массовой информации.
Критика эта характерна для многих направлений левого толка
и различных представителей неомарксизма, в частности
Франкфуртской школы (М.Хоркхаймер, Т.Адорно, Г.Маркузе),
неофрейдизма (Э.Фромм) и др.