Эпоха Возрождения. Философские концепции

1.

2. Эпоха Возрождения

Философские концепции

3. Эпоха Возрождения

• Возрождение возникло в Италии, где первые
его признаки были заметны ещё в XIII и XIV
веках, но оно твёрдо установилось только с
20-х годов XV века.
• Во Франции, Германии и других странах это
движение началось значительно позже.
• К концу XV века оно достигло своего
наивысшего расцвета. В XVI веке назревает
кризис идей Возрождения

4. Великие географические открытия

• В конце XIII в. Марко Поло (1254—1324) совершил путешествие
через страны Ближней Азии в Китай, описание его путешествия
оказало большое влияние на последующие поколения
географов-путешественников.
• В XIV и XV вв. португальцами и испанцами предпринималось
много дальних морских экспедиций. Васко да Гама (1469—1524)
в конце XV в., обогнув с юга Африку, открыл морской путь в
Индию, сделав одновременно много важных географических
открытий.
• Христофор Колумб (1450—1506) в конце XV в. пересек
Атлантический океан и открыл Вест-Индию, а затем Южную
Америку.
• Магеллан (1480—1521) совершил первое морское кругосветное
путешествие.

5. Происхождение понятия «Возрождение» (Ренессанс)

• Происхождение понятия восходит к XVI в., к
творчеству итальянского художника и историка
искусства Дж. Вазари.
• Понятие Возрождение:
• возвращение к идеалам и ценностям античности;
• отождествление с Христовым Воскресением –
Пасхой (возрождением к новой жизни после
страданий и смерти).
• Свою эпоху современники Возрождения переживали
как время перехода от «средневековой дикости,
темноты и невежества» (состояние смерти) «к свету
культуры и человечности» (радостное и светлое
состояние возвращения к новой жизни –
Воскресение).

6. Ренессанс

• Свободное осмысление произведений
античности
• Отказ от готовых и неизменных истин
• Философы выступают не как
представители закрытых школ, а
• Как отдельные исследователи
• Научный интерес сосредотачивается на
вопросах, которые имеют практическое
значение и пользу

7. Вольные города – основа эпохи Возрождения

• Город делился на несколько кварталов, ограниченных улицами,
которые расходились по радиусам от центрального кремля или
собора к стенам города.
• Эти концы были заселены,
• каждый, особым
• ремеслом или
• мастерством;
• новые ремесла
• занимали слободы,
• которые со временем
• также вносились в черту
• городских стен.

8. Вольные города

• Каждая улица и приход представляли особую
земельную единицу;
• они имели своего
• уличанского или
• приходского старосту,
• свое уличанское вече,
• свое народное судилище,
• своего избранного священника,
• свою милицию, свое знамя
• и часто свою печать-символ независимости.
• Эту независимость они сохраняли и при вступлении в
союз с другими улицами и приходами.

9. Вольные города

Все слободы и приходы, вошедшие в
состав города, вместе с братствами и
гильдиями, создавшимися в нем,
составляли amitas("дружбу"),
• выбирали своих судей и клялись быть
верными возникшему постоянному
союзу между всеми этими группами

10. П.Кропоткин: Значение вольных городов

• Вся современная
промышленность ведет
свое начало от этих городов.
В течении трех столетий
ремесла и искусства достигли такого
совершенства, что наш век превзошел
их разве только в быстроте
производства, редко- в качестве и
почти никогда в художественности
изделий.

11. П.Кропоткин: Значение вольных городов

• Несмотря на все наши усилия оживить искусство,
разве мы можем сравниться в живописи по красоте с
Рафаэлем?
• По силе и смелости
с Микеланджело?
• В науке и искусстве
с Леонардо да Винчи?
• В поэзии и красоте языка
с Данте?
Или в архитектуре- с творцами соборов в Лионе,
Реймсе, Пизе, Флоренции, которых "строителями", по
прекрасному выражению Виктора Гюго, "был сам
народ"?

12. От теоцентризма к антропоцентризму

• Теоцентризм – представлением о Боге как о
высшей, предельно совершенной и
единственно достойной внимания
реальности.
• Антропоцентризм – новое философское
сознание.
• Человек - самое совершенное
существо мироздания.
• Главная задача наук и
искусств в изучении человека,
в постижении его природы.

13. Гуманизм (от лат. humanus – человеческий)

• В эпоху Возрождения на место Бога
был поставлен Человек
• Представители
философии, искусства
и науки, исповедовавшие
идеи антропоцентризма
стали называться
гуманистами

14. Античные традиции гуманизма

• Под термином «гуманизм» Цицерон понимал
воспитание и образование человека,
способствующее его возвышению.
• В античности основная роль в
совершенствовании духовной природы
человека отводилась комплексу дисциплин:
грамматика, риторика, поэзия, история, этика.
• Именно эти дисциплины стали теоретической
базой ренессансной культуры и получили
название «studia humanitatis» (гуманитарные
дисциплины).

15. От Аристотеля к Цицерону

• Основоположниками гуманизма в Италии считаются
Петрарка и Боккаччо — поэты, ученые и знатоки
древности.
• Центральное место, которое в системе
схоластического образования занимали логика и
философия Аристотеля, теперь начинают занимать
риторика и Цицерон.
• Изучение риторики должно было дать ключ к
духовному складу античности; овладение языком и
стилем древних рассматривалось как овладение их
мышлением и мировоззрением и важнейший этап в
освобождении личности

16. От латинского к греческому

• Латинский язык, бывший и ранее языком
науки и литературы, очищается в эпоху
Возрождения от средневековой порчи и
восстанавливается в своей классической
чистоте.
• Греческий, знание которого было потеряно в
средневековой Европе, становится
предметом ревностного изучения. Сочинения
древних разыскиваются, переписываются,
издаются.

17. Значение античных авторов

• Изучение гуманистами трудов
античных авторов воспитало привычку к
мышлению, к исследовательской,
наблюдательской, изучающей работе
ума.
• Новые научные труды вырастали из
лучшего понимания ценностей
древности и одновременно
превосходили их.

18. Отношение к церкви

• Изучение Античности наложило свой отпечаток на
религиозные воззрения и нравы. Хотя многие
гуманисты были набожны, слепой догматизм умер.
• Канцлер Флорентийской республики Калуччо
Салутатти заявлял, что Священное Писание - не что
иное, как поэзия.
• Изучение древних авторов вступает в конфликт со
службой Христу, а глубокое погружение в античную
философию могло вообще подорвать веру в Христа.
Неслучайно Святая инквизиция наиболее масштабно
развернула свою деятельность именно в эпоху
Возрождения.

19. Новый подход к пониманию человека

• Гуманисты вырабатывают новый подход к
пониманию человека, в котором огромную роль
играет понятие деятельности. Ценность
человеческой личности для них определяется
не происхождением или
социальной
принадлежностью, а
личными заслугами и
плодотворностью ее
деятельности.

20. Античность -Средние века -Новое время

Античность -Средние века Новое время
• Гуманисты ввели трехчленную схему
исторического времени.
Средние века - это бессмысленное
«темное» время
(безвременье),
огромный
исторический пробел,
период глобального
застоя.

21. Секуляризация (от лат. secularis – отдельный)

• Разрыв многовековой
связи человека с
Богом, отделение их
(в идейном смысле)
друг от друга.
Пантеизм
Деизм
Атеизм

22. Первый способ секуляризации -пантеизм

Первый способ секуляризации пантеизм
• Представление о тождественности природы и
Бога.
• Окружающий мир и есть безличное, то есть
везде и во всем находящееся божество.
• Бог и природа в пантеизме равны друг другу.
• Природа, будучи несотворенной и
неподлежащей уничтожению, наделяется
статусом бесконечности.
• В пантеизме умаляется роль Бога, но
• возрастает роль Природы и Человека, как ее
частицы.

23. Второй способ секуляризации - деизм

Второй способ секуляризации деизм
• Бог создал мир, наделил его законами и
самоустранился.
• Наш мир развивается далее по собственным
законам без всякого божественного вмешательства.
• Совершенный Бог не мог создать что-либо
несовершенное.
• Следовательно, мир совершенен, и не подвержен
никакой поломке, значит, невмешательство Бога
гарантированно.
• В деизме из совершенства Бога выводится полное
отсутствие его влияния на человеческую жизнь.

24. третий способ секуляризации - атеизм

третий способ секуляризации атеизм
• Утверждение об отрицании Бога: нигде, никак и
никогда.
• Пантеизм существовал еще в древности
• Деизм появился приблизительно в XVI веке
• Атеизм появился в XVII-XVIII вв.
• Возрождение проходило под идейными знаменами
пантеизма, тем более что античность, которой
подражали в данную эпоху, всецело являлась
пантеистической.
• Поэтому деизм и атеизм – идейные явления более
позднего времени (переход к Новому времени)

25. Философия Ренессанса

Гуманизм
Ранний период
ХIV-XV
Литературный
гуманизм
Данте Алигьере
Франческо Петрарка
Реформаторский
период
ХV-XVI
Демонополизация
католической церкви
Эразм Роттердамский
Никколо Макиавелли
Мишель Монтень
Натурфилософский
период
XVI-XVII
Пантеизм
Джордано Бруно
Николай Кузанский

26. Франческо Петрарка – отец гуманизма

• Создал уникальную
библиотеку латинских
текстов.
Идея активной
самореализации
Человека.
Содержанием подлинной
философии должны стать
науки о человеке.

27. Данте Алигьери

• Человек детерминирован
Богом и Природой.
К блаженству ведут
два пути: философское
поучение
(человеческий разум);
«духовное поучение,
исходящее от святого духа.
Человек сам ответственен
за свое благо.

28. Николай Коперник

Геоцентрическая система мира (от греческого слова гэ – Земля).
Земля является неподвижным
центром Вселенной, а Солнце, Луна
и звезды вращаются вокруг нее
по неизменным орбитам.
Гелиоцентрическая система
(от греч. гелиос – Солнце)
Солнце является центром
мироздания, а наша Земля
вместе с другими планетами
вращается вокруг своей оси,
поворачиваясь к Солнцу
поочередно одной или другой стороной,
отчего и происходит смена дня и ночи.

29. Пико делла Мирандола

• Человек как особый
микрокосмос. Человек
имеет исключительное
право на то, чтобы
творить свою личность,
свое существование
собственной волей.
Человек сам творец
своего счастья(fortunae suae
ipse faber)

30. Пьетро Помпонацци

• Преимуществом человека
является не достижение
бессмертия, а
возможность счастья
и блаженства на основе
рационального познания, что
является целью и смыслом
существования рода человеческого.
Религию следует сохранить лишь для
воспитания народа

31. Реформация (лат.– преобразование) (XV-XVI вв.)

Революционная критика и
атака на монопольное
положение католической
папской церкви и
ее учения в
политической и
идеологической
системе европейского
общества

32. Мартин Лютер

• «95 тезисов против индульгенций»,
вывешенные в 1517 г. на дверях церкви в
Виттенберге немецким богословом Мартином
Лютером (1483—1546), имели огромный
резонанс.
• Реформационные процессы, приведя к
расколу римской церкви и созданию новой
разновидности христианства —
протестантизма

33. Реформация: Мартин Лютер

Лютер выступил против
церкви как единственного
посредника между
Богом и Человеком.
Спасение человека
не зависит от церковных
таинств, обрядов и жертв
в пользу церкви, но
достигается чистой верой,
которая является «божьим даром».

34. Реформация и Ренессанс

• Отношения Реформации и Ренессанса
противоречивы.
• С одной стороны, гуманистов Возрождения и
представителей Реформации роднила
глубокая неприязнь к схоластике, жажда
религиозного обновления, идея возврата к
истокам (в одном случае — к античным, в
другом — к евангельским).
• С другой стороны, Реформация — это
протест против ренессансного
возвеличивания человека.

35. Эразм Роттердамский

• «Похвала Глупости».
• Христианство должно
избавиться от
схоластической
псевдо научности.
Философия должна
сойти «с неба на землю»,
заниматься основными
вопросами естественной
жизни человека

36. Мартин Лютер и Эразм Роттердамский

• М.Лютер отстаивал мысль о том, что перед
лицом Бога у человека нет ни воли, ни
достоинства. Только если человек осознает,
что он не может быть творцом своей судьбы,
он может спастись. А единственным и
достаточным условием спасения является
вера.
• Для Эразма Роттердамского человеческая
свобода значила не меньше, чем Бог.
Священное Писание для него — это призыв,
обращенный Богом к человеку, и последний
волен откликнуться на него или нет.

37. Мишель Монтень

• Противник схоластической модели
«добродетельной жизни»,
ее суетности, сумрачности.
Выдвигает гуманистический
идеал яркой, любвеобильной,
умеренной добродетели,
непримиримой к злобе, страху
и унижениям.
• Идея независимости и самостоятельности
человеческой личности

38. Натурфилософия

• Успехи в развитии естествознания в немалой
степени определили и характер философских
размышлений.
• Ведущим направлением философской мысли
XVI в. становится натурфилософия
• Центральное место в кругу рассматриваемых
проблем отводится проблеме бесконечного.
• Переход от представлений о замкнутом мире
к концепции бесконечной Вселенной

39. Николай Кузанский -пантеист

Бесконечное мироздание и есть
Бог,находящийся во всем
существующем,везде и потому
нигде конкретно,
слитый со всем воедино.
Бог – это все вообще – само Бытие
или «максимум Бытия».
Вселенная есть развернутый Бог,
а Бог – свернутая в единое Вселенная.
Наша Земля в действительности движется, хоть мы
этого и не замечаем

40. Джордано Бруно: Вселенная бесконечна, а количество миров в ней бесчисленно.

Нас окружающий мир
устроен разумно и правильно.
Все небесные тела
неизменно движутся
по стройным орбитам.
Неразумная и неживая материя –
вещество, лишенное духа и жизни,
никак не могло бы самостоятельно
устроиться гармонично и разумно.
Следовательно, необходимо предположить,
что вещество является живым и разумным,
что материя одушевлена.
Данный взгляд называется гилозоизмом(от греч. гило – вещество
и зоос – жизнь).

41. Якоб Бёме

• Тезис о непосредственном существовании
Бога в вещах, в природе, в человеке.
Природа замкнута в Боге как наивысшем и
активном первом принципе
Бог не может познать
самого себя. Самооткрытие
Бога – через его превращение
в природу. Переход от Бога
к Природе –процесс диалектического
раздвоения. Человек –«малый Бог» (единство
божественного и природного, добра и зла)

42. Никколо Макиавелли

• Отделяет политику от теологии
• Идея «фортуны» (судьбы, счастья)
• Политика – воплощение
свободной человеческой
воли в рамках необходимости
(«фортуны»)
• Политику определяет не Бог
или мораль, но сама практика, естественные
законы жизни и человеческая психология

43. Философия политики

• Подлинным воплощением свободы человеческой
воли является политика, в которой существуют
«естественные причины» и «полезные правила»,
позволяющие учитывать свои возможности,
предвидеть ход событий и принять необходимые
меры.
• Задача политической науки в том, чтобы, исследовав
реальные качества человеческой природы,
соотношение борющихся в обществе сил, интересов,
страстей, объяснить действительное положение
вещей, а не предаваться утопическим мечтам,
иллюзиям и догмам.

44. Томас Мор

• Основатель
утопического социализма.
«Утопия». Причина социальных
антагонизмов – существование
частной собственности
Общественная собственность,
высокоорганизованное производство,
целесообразное руководство,
гарантирующее справедливое и равное
распределение общественного богатства

45. Теория естественного права

В эпохи, предшествовавшие Ренессансу, право
интерпретировалось двумя способами:
1.Проявление Божьего суда, и поэтому оно имело
характер необходимости, абсолютности и вечности
(средневековье)
2. Продукт договора людей, который может изменяться,
является относительным (античность)
Эпоха Ренессанса:
Право имеет человеческое происхождение, потому что
его сущность вытекает из общей человеческой
природы

46. Гуго Гроций

Решать социально-правовые конфликты призван Разум
(ratio)
Разум имеет общекритическое и всеоценивающее
значение, это «свет разума», а не божественное
откровение
Гражданское право (jus civile)
возникает исторически
Естественное право
(jus naturale) вытекает из
общественного характера
человека.Из этого вытекает
необходимость общественного
договора – отсюда государственный союз

47. Выводы

• Конец феодализма
• Начало капитализма
• Новое мировоззрение: натурализм, индивидуализм,
рационализм.
• Интерес к античности диктуется потребностью веры
в собственные силы, в возможность создания
свободной естественной жизни для индивида
• Пантеизм против спиритуализма
• Основной признак философии Ренессанса – его
светская, земная направленность
• Предмет философии Средневековья – Бог
• Предмет философии Возрождения - природа

48. Выводы

• Важнейшая особенность философии Возрождения —
антисхоластическая направленность взглядов и
сочинений мыслителей этого времени.
• Другая ее характерная черта — создание новой
пантеистической картины мира, отождествляющей
Бога и природу.
• Философия Средневековья теоцентрична, а
характерная особенность философской мысли
Возрождения — антропоцентризм.
• Человек — не только важнейший объект
философского рассмотрения, но и центральное
звено всей цепи космического бытия.