Лекция «Функционирование и развитие общества»

1.

Лекция
«Функционирование и
развитие общества»

2.

План лекции
1.
2.
3.
4.
5.
Общество как саморазвивающаяся,
самоорганизующаяся целостная система.
Проблема источников и движущих сил
общественного развития.
Эволюционная и революционная формы
исторического процесса.
Формационная и цивилизационная
концепции развития общества.
Модели «постиндустриального»,
«информационного» общества.

3.

1. Общество как саморазвивающаяся,
самоорганизующаяся целостная система.
В самом общем виде общество — это
совокупность, объединение людей.
Общество — это не любая механическая
совокупность людей, а такое их
объединение, в рамках которого происходит
более или менее постоянное, устойчивое и
достаточно тесное взаимовлияние и
взаимодействие этих людей.

4.

В более узком смысле слова, когда, например,
речь идет о российском, американском,
японском или французском обществе, под
обществом понимается конкретный вид
общества со всеми его историческими, социокультурными и иными особенностями.
Имея в виду именно такое понимание общества,
известный
современный
американский
социолог Н. Смелзер определяет общество как
«объединение людей, имеющее определенные
географические
границы,
общую
законодательную систему и определенную
национальную
(социально-культурную)
идентичность».

5.

Сложность, многогранность и в то же
время
целостность
общества
обусловливают
необходимость
рассматривать его как социальную
систему (притом в её наиболее общем и
сложном
виде)
и
обеспечивать
соответствующий (системный) подход к
его изучению.
Наиболее
характерно
это
для
синергетического подхода.

6.

Развитие
синергетической
парадигмы
позволяет рассматривать общество в
качестве сложноорганизованной, открытой
системы, развивающейся нелинейно.
Согласно теории самоорганизации любое
общество имеет альтернативные пути
развития и возможность их выбора.

7.

Изучение
общества
с
позиций
синергетики
предполагает
его
определение как открытой системы. Но
что означает «открытая система»?
Открытые системы — это такие
системы,
которые
обмениваются
веществом и энергией с внешним миром.
Они имеют источники и стоки энергии.

8.

9.

Нелинейность в синергетике означает
многовариантность или альтернативность
путей развития и вытекающую отсюда
необратимость процессов.
Идея самоорганизации раскрывается через
механизм
самопроизвольного
возникновения, относительно устойчивого
существования
и
саморазрушения
структур, через механизмы перехода от
хаоса к порядку и наоборот.

10.

Рассматривая общество в качестве такой
системы, синергетика утверждает, что оно
открыто для развития, т. е. является не
ставшим, а становящимся, не просто
существующим,
а
непрерывно
возникающим. Общество эволюционирует
по нелинейным законам.
Последнее означает, что социум полон
неожиданных поворотов, связанных с
выбором путей дальнейшего развития.

11.

Исходя из универсальных законов
самоорганизации, можно сделать вывод
о невозможности навязывания пути и
цели развития конкретному обществу.
Важнее понять, как способствовать его
собственным тенденциям развития, как
вывести его на определенный путь.
Такая
постановка
вопроса
принципиально
меняет
подход
к
управлению развитием общества, где
результат воздействия был однозначен и
линеен, а следствие было равно
приложенным усилиям.

12.

2. Проблема источников и движущих сил
общественного развития.
Проблема источников и движущих сил развития всегда
была одной из центральных в философии и
обществознании в целом. Долгое время вопросы
определения источника движения и развития являлись
объектом споров и дискуссий.
Источник — это наиболее глубокая причина,
дающая исходный импульс к развитию. В соответствии
с различными философскими подходами в качестве
таковых по отношению к общественной динамике
выделялись: географическая среда, интеллектуальная
эволюция,
общественно-трудовая
деятельность,
культура и т.д.

13.

Географический детерминизм
Идеи
обусловленности
общественной
жизни
особенностями
природной
среды были осмыслены уже в
античности
(Демокрит,
Страбон, Геродот, Гиппократ).
Концепция
нашла
свое
подробное отражение в «Духе
законов» Ш.Л. Монтескье
Процесс
общественного
развития — это результат
влияния природных сил.
Монтескье
обосновывал
решающую
зависимость
политических, экономических
процессов в обществе
от
географических факторов.

14.

15.

Фактор интеллектуальной эволюции человечества – как определяющий
направленность общественного развития в целом
О. Конт полагал, что для понимания современной эпохи человечества
нужно поместить ее в более широкий исторический контекст.
Движущей силой развития общества, по мнению О. Конта, является
сила человеческого духа (интеллекта, морали, воли). Развитие общества
напрямую зависит от количества и разнообразия его знаний, которые
определяют
военные,
политические,
экономические
стороны
общественной жизни.
Общество проходит в своем развитии три уровня. На теологической
стадии люди исходят в своем творении жизни из наличия
сверхъестественных существ, которым они поклоняются в форме
мифологии и религии. Эта стадия характеризуется военным
противоборством и рабством. На метафизической ступени развития люди
все больше исходят в своем творении жизни из абстрактных понятий,
созданных их разумом: свободы, суверенитета, права, легитимности,
демократии и т.п. На позитивной ступени исторического развития люди
открывают законы природы, общества, человека и начинают их
использовать в организации своей жизни. Наука постепенно становится
главной производительной силой общества.

16.

17.

18.

19.

3. Эволюционная и революционная формы
исторического процесса.
Революционная и эволюционная формы в
историческом процессе вскрывают характер
происходящих в обществе изменений, как они
совершаются.
Революция
- резкий, скачкообразный
переход от одного состояния или качества, к
другому.

20.

Социальная революция - есть переход к новой,
более прогрессивной ступени развития.
Социальной революции присуще такое
изменение, которое:
Во-первых, коренным образом ломает
старое;
Во-вторых, является водоразделом между
эпохами стабильного, постепенного
развития;
В-третьих, утверждает принципиально
новое.

21.

Для социальных революций характерно
следующее:
1) они носят закономерный характер: их
причины заложены в фундаменте общественноэкономической формации .
Исподволь в недрах старого экономического
способа производства вызревает конфликт
между более развитыми производительными
силами
и
безнадежно
устаревшими
производственными
отношениями.
Этот
антагонистический конфликт и представляет
собой экономическую основу социальной
революции;

22.

2) они носят системный характер. Качественные
изменения осуществляются не только в
экономике, но и в политической сфере, других
сферах общества
3) им присущ кардинальный характер, т. е. они
представляют собой не любые качественные
изменения в жизни общества, а коренной
переворот в его экономических отношениях и
всей политической, и духовной жизни общества.
При этом в каждой сфере общественной жизни,
проявляется свой критерий кардинальности.
Скажем, в политической сфере – это переход
власти в руки нового класса;

23.

4) они носят всеобщий характер. Это
означает, что переход от одной общественноэкономической формации к другой всегда
представляет собой социальную революцию;
5) им присущ поступательный характер.

24.

Эволюция - одна из форм движения в природе и обществе,
которое характеризуется:
А) непрерывностью;
Б) постепенностью количественных и качественных
изменений.
Для эволюционного развития в обществе присущи и более
резкие изменения – скачки.
Революционный процесс не одноразовый акт, а целая эпоха
и в ней, естественно есть место и эволюционным
процессам. Поэтому не существует абсолютных граней
между революцией и эволюцией. Революция всегда
содержит в себе значительные эволюционные моменты, а
есть революции, которые вообще совершаются в
эволюционной форме.

25.

4 .Формационная и цивилизационная
концепции развития общества.
Человеческое общество изменяется во времени,
проходит в своем развитии определенные этапы,
каждый
из
которых
характеризуется
существенным
своеобразием.
Многие
исследователи пытались систематизировать
процесс общественного развития, представить
его в виде некоторой упорядоченной модели,
позволяющей анализировать общество в его
историческом развитии. Наиболее известными
сейчас
являются
формационная
и
цивилизационная
концепции
развития
общества.

26.

Авторство
теории
общественно-экономических
формаций принадлежит немецкому экономисту и
философу Карлу Марксу (1818–1883). Сам термин
«формация» был взят из геологии, где им
обозначается
напластование
геологических
отложений определенного периода.
Основы философского учения о формациях изложены
в работе «Немецкая идеология», написанной в 1845–
1846 гг. совместно с Фридрихом Энгельсом (1820–
1895).
В данном сочинении авторы выделили структуру
общества, включающую в себя производительные
силы и производственные отношения – БАЗИС и
идеологическую
НАДСТРОЙКУ
–
формы
общественного сознания.

27.

28.

Каждая из формаций, приходящая на смену
предыдущей, является более высоким типом
организации общества.
При этом смена формаций происходит
постепенно, в результате того, что внутри
каждой формации постепенно накапливаются
более прогрессивные элементы, которые
приводят
к
изменению
общественных
отношений, политического строя и форм
собственности, т.е. к образованию новой
формации.

29.

Важными понятиями в концепции общественноэкономических формаций являются понятия
«базис» и «надстройка».
Под базисом понимается экономическая система
общества, т. е. производительные силы и
производственные отношения;
надстройка – это все государственные,
политические и социальные институты, культура,
религия, философия, наука, специфика которых
непосредственно зависит от базиса. Кроме того,
надстройка включает в себя семью в ее
конкретной исторической форме.

30.

Производительные силы – это орудия труда и
люди, обладающие определенными умениями
и навыками, а также научными знаниями.
Орудия труда включают в свой состав
предметы труда, средства труда и технологию
производства.
Предметы труда – это все то, на что направлен
труд человека, т.е. сырье, предметы (детали,
заготовки).

31.

Производственные отношения – это отношения
между людьми, складывающиеся в процессе
производства и по его поводу, а также
относительно
распределения,
потребления
произведенных благ и обмена ими.
Основными производственными отношениями
являются отношения собственности на
средства производства.
Именно
они
определяют
экономическое
положение господствующего класса, которой
через
прибавочную
стоимость
имеет
возможность приобретать больше материальных
благ. В этом проявляется неравенство при
распределении произведенных продуктов.

32.

Любое общество развивается, стремится к созданию
более продуктивных средств производства. Ни одно
общество не является реализацией экономической
формации в чистом виде, поскольку в любом обществе
имеются элементы, которые не только соответствуют
состоянию экономического базиса, но и отражают
прошлые состояния общества, а также будущие, пока
нарождающиеся отношения.
Именно благодаря этому процесс развития общества с
точки зрения марксизма оказывается достаточно
плавным и постепенным. Пока производственные
отношения
соответствуют
уровню
развития
производительных
сил,
они
способствуют
дальнейшему повышению этого уровня.

33.

На определенном этапе развития любая
экономическая
формация
является
прогрессивной, так как отражает реальные
потребности общества и его экономическое
состояние.
Однако если производительные силы постоянно
и стремительно меняются и развиваются,
производственные
отношения
остаются
неизменными.
В конце концов, стабильные производственные
отношения начинают препятствовать развитию
производительных сил.

34.

Со временем, когда несоответствие между
уровнем развития производительных сил и
производственными отношениями достигает
критического
уровня,
происходит
смена
экономической
формации.
Она
может
происходить как в результате революций, так и
мирным путем.
В первом случае производственные отношения
подвергаются резкой, коренной ломке, во втором
случае этот процесс протекает постепенно.
Однако в любом случае производственные
отношения
должны
быть
приведены
в
соответствие уровню развития производительных
сил.

35.

Первобытно-общинная формация, с точки
зрения К. Маркса, характеризуется отсутствием
частной собственности на средства и результаты
труда,
которые
принадлежат
общине.
Организация
труда
может
быть
охарактеризована как примитивная, поскольку в
этой формации используется в основном
индивидуальный ручной труд, практически не
используются механизмы. Государственные
отношения и публичная власть отсутствуют,
члены общества равны и обладают большой
личной свободой.

36.

Рабовладельческая формация – следующий
этап в развитии общества. На этом этапе
возникает частная собственность на средства
производства, причем основным таким
средством являются рабы.
Кроме того, для таких обществ характерно
неравенство и наличие сильного государства и
публичной власти.

37.

Феодальная формация характеризуется
развитой частной собственностью на землю,
которая принадлежит особому классу
собственников – феодалам. Работники в
условиях данной формации обладают
свободой, хотя экономически зависят от
собственников земли.
Кроме того, для феодальной формации
свойственно
высокое
развитие
ремесленничества, которое концентрируется
в крупных городах.

38.

В условиях капиталистической формации
основную роль играет промышленность;
средства производства заметно усложняются,
огромное развитие получают механизация
труда
и
методы
его
рациональной
организации,
позволяющие
увеличить
производительность в десятки и сотни раз.
Классом
собственников
становится
буржуазия.
Рабочие также являются свободными, однако
экономически зависимыми от буржуазии.

39.

Социалистическая
(в
дальнейшем
ее
развитии
коммунистическая)
формация, характеризуется Марксом такими
признаками,
как
отсутствие
частной
собственности.
Рабочие в условиях коммунистической формации
должны
обладать
полной
свободой
и
экономической
независимостью.
Для
коммунистической формации так же, как и для
капиталистической, должно быть свойственно
высокое развитие средств механизации и
справедливое (т. е. равномерное) распределение
доходов между разными слоями населения.

40.

В конце XIX – начале ХХ века в трудах русского философа
Николая Яковлевича Данилевского (1822–1885), немецкого
философа и публициста Освальда Шпенглера (1880–1936), а
позднее в исследованиях британского историка и философа
истории Арнольда Тойнби (1889–1975) разрабатывается
цивилизационная концепция общественного развития.
В работах названных мыслителей основу общественной
жизни составляют более или менее изолированные друг от
друга «культурно-исторические типы» (Н.Я. Данилевский)
или «цивилизации» (О. Шпенглер, А. Тойнби), проходящие
в своем развитии ряд последовательных стадий:
зарождение, расцвет, старение, упадок.
Каждый тип не сводим к другому и не может
рассматриваться в иерархическом порядке. Поэтому о
какой-то единой линии развития столь непохожих
обществ, о линейности не может идти речи.

41.

Для всех этих концепций характерны такие
особенности, как:
• отказ от европоцентристской, однолинейной
схемы прогресса общества;
• вывод о существовании множества культур и
цивилизаций, для которых характерны
локальность и разнокачественность;
• утверждение об одинаковом значении всех
культур в историческом процессе.

42.

Введение термина «цивилизация» (от лат. civilis –
гражданскому философу и историку Адаму Фергюсону
(1723–1816) либо французскому экономисту и
философу Виктору де Мирабо (1715–1789).
Под цивилизацией понимается:
• определенная ступень в развитии культуры народов и
регионов (А. Тойнби, П.А. Сорокин);
• ценность всех культур, носящая общий характер для
всех народов (К. Ясперс);
• конечный момент в развитии культуры того или иного
народа или региона – его «закат» (О. Шпенглер);
• высокий уровень материальной деятельности
человека, орудий труда, технологии, экономических и
политических отношений и учреждений (Н. Бердяев, С.
Булгаков);

43.

5. Модели «постиндустриального»,
«информационного» общества.
В настоящее время мировая цивилизация входит в
новый этап развития, который исследователи
называют
информационным,
или
постиндустриальным.
Изобретение
термина
«информационное
общество»
приписывается
Юдзиро
Хаяши,
профессору
Токийского
технологического института, по другим данным, его
авторами
являются
австрийско-американский
экономист Фриц Махлуп (1902–1983) и японский
профессор Тадао Умесао (1920–2010) .
Д. Белл, Р. Арон, М. Кастельс и др.