Платон, философия Платона

1. Презентация по философии

Тема: Платон.
Выполнила:
Чудова Софья
ИП-2-98

2. Платон

V-IV века до н. э.
Родился 07.11.428 г.
Умер 347 г.
Мы в действительности
ничего не знаем…
Платон.

3. Жизнь.

Древнегреческий философ; сын Аристона и Периктионы.
Родом из Афин, настоящее имя его – Аристокл.
По преданию, Аристокл получил свое прозвище Платон от Сократа
за ширину плеч и лба.
Семья была небогатой, хотя и знатной: отец происходил из рода
последнего афинского царя Кодра, а мать – из семьи, давшей
Афинам Солона.
Получил обычное для знатного Афинянина образование:
гимнастика, грамматика, музыка, математика.
Рано познакомился с философией Гераклита, Парменида, Зенона,
пифагорейцев.
В 407 г. до н. э. Познакомился с Сократом и до смерти Сократа был
в числе его ближайших учеников.

4.

Много времени уделял поэзии. Платону
приписываются
эпические
и
лирические
произведения, трагедии и комедии. Под его именем
дошло до нас около 25 стихотворных миниатюрэпиграмм. Однако знакомство с Сократом и полное
посвящение себя философии привело к тому, что
Платон сжег свои поэтические произведения.

5. Приключения в Сиракузах.

Через несколько лет после возвращения из
Египта в 394г. Платон предпринимает путешествие
в Нижнюю Италию и Сицилию, сначала для
ближайшего знакомства с пифагорейцами, а потом
ради опыта создать образцовое государство через
подчинение своему влиянию сиракузского тирана
Дионисия (Старшего). Принятый сначала хорошо,
философ скоро отсылается с бесчестием и даже, по
некоторым свидетельствам, продается в рабство,
из которого счастливо освобождается.

6.

Оказавшись в Сиракузах в правление тирана
Дионисия Старшего, Платон попытался преобразовать
тираническую власть в аристократическую и для этого
явился к самому Дионисию. Дионисий его спросил:
«Кто, по-твоему, счастливец среди людей?» –
«Сократ», ответил Платон. Дионисий опять спросил:
«В чем, по-твоему, задача правителя?» Платон
ответил: «В том, чтобы делать из подданных хороших
людей». Третий вопрос задал Дионисий: «Скажи, а
справедливый суд, по-твоему, ничего не стоит?»

7.

Дело в том, что Дионисий славился справедливостью
своего суда. Но Платон отвечал без утайки: «Ничего не
стоит, или разве что самую малость, – ибо справедливые
судьи подобны портным, дело которых зашивать
порванное платье». Четвертый вопрос задал Дионисий:
«А быть тираном, по-твоему, не требует храбрости?» –
«Нисколько, – отвечал Платон, – тиран самый боязливый
человек на свете: ему приходится дрожать даже перед
бритвой цирюльника в страхе, что его зарежут». Дионисий
на это так разгневался, что приказал Платону в тот же
день покинуть Сиракузы.

8.

Вернувшись в Афины (386), Платон начинает
собирать вокруг себя кружок учеников, с которыми
беседует о философии в пригородном публичном
саде, Академии (в версте от Афин, по дороге в
Елевзис).
В 368 или 367 гг., после смерти Дионисия
Старшего, его сын и преемник Дионисий Младший, под
влиянием своего дяди Диона (с которым Платон
подружился еще в первое свое посещение Сиракуз),
призывает философа к своему двору, обещаясь стать
его верным учеником.

9.

Сперва мечта Платона о юном тиране,
преобразующем общество под руководством истинного
философа, как будто сбывается, но скоро Дионисию
надоедает философская опека; после своего разрыва с
Дионом он начинает презрительно и враждебно
относиться к Платону и наконец отпускает его ни с чем.
В 361 г., через пифагорейца Архита, он снова
призывает Платона, обещаясь ему помириться с Дионом,
и снова его обманывает, так что 70-летний философ
принужден с опасностью для жизни бежать из Сиракуз.
Умирает Платон в 348 или 347 г., вероятно, в своем
загородном доме, по соседству с Академией. О домашней
жизни Платона ничего положительного неизвестно;
достоверных изображений его также не сохранилось.

10. Учение Платона.

Учение Платона представляет собой наиболее
полное развитие идеалистической тенденции,
помимо
Сократа
сильно
прослеживается
пифагорейское начало.
Следуя идеям Сократа, большинство произведений
Платона – диалоги. Платон – создатель этого жанра
в
философской
литературе.
Этот
жанр
просуществовал до XIX века, а, может, и до нашего
времени.

11.

Пифагорейское начало включено в Платоновское
понимание картины мира. Можно выделить три
концепции:
о сущности мира (онтология)
о познании (гносеология)
о человеке и об идеальном обществе (антропология).
В основе – представление о резком разделении
мира на сущностный мир, и эмпирический мир – на
Бытие и Небытие.
Эмпирический мир в понимании Платона внимания
не заслуживает, в разных произведениях он
выглядит по-разному.

12. Онтология.

Подобно элеатам, Платон характеризует бытие как вечное и
неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное
чувственному восприятию. Платон рассматривает бытие как
идеальное, бестелесное образование – идею, выступая тем
самым как родоначальник идеалистической линии в философии.
Все, что имеет части, рассуждает Платон, изменчиво и потому
не тождественно себе, а следовательно – не существует.
(таковыми являются тело и пространство, в котором все тела
существуют). Существует же только то, что не имеет частей и,
значит не принадлежит к чувственно-пространственному миру.
Миру сверхчувственных, неизменных и вечных идей, который
Платон называет просто «бытие», противостоит изменчивая и
преходящая сфера чувственных вещей (мир «становления» или
«небытие»): здесь все только становится, непрерывно возникает
и уничтожается, но никогда не «есть».

13.

«…Нужно отвратиться всей душой ото всего
становящегося: тогда способность человека к познанию
сможет выдержать созерцание бытия…» Критикуя тех,
кто «признает тела и бытие за одно и тоже», Платон
утверждает, что истинное бытие – «это некие
умопостигаемые и бестелесные идеи». Идеи Платон
называет «сущностями»;
Таким образом, нематериальные сверхчувственные
идеи, согласно Платону, составляют сущность
чувственного мира, данного нам в опыте. Вещи, по
словам Платона, причастны идеям, и только в силу этой
причастности они существуют.

14. Сравнение мира вещей и мира идей

Итак, вещи:
Временные
Делимые
Движущиеся
Воспринимаемые
чувствами
Всегда иные
Идеи:
Вечные
Неделимые
Покоящиеся
Постигаемые
разумом
Всегда себе
тождественные

15.

Идея для вещи:
Причина
Образец
Цель
Вещь для идеи:
Вещь – следствие
причастности к идее
Отпечаток, а не
подобие
Вещь стремится
воплотить идею

16. Вывод:

Итак, идеи существуют вечно, сами по себе.
Они неизменны, существуют в космическом
пространстве и образуют бытие.
Чтобы обеспечить единство мира идей вводится
понятие Блага, к которому все стремится и через
это получает свое собственное бытие.

17. Главное уподобление (Идея пещеры)

– Человеческую природу в отношении просвещенности и
непросвещенности
можно уподобить вот какому
состоянию…посмотри-ка: ведь люди как бы находятся в
подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину
тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и
на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят
они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть
голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной
к свету, исходящему от огня, который горит далеко в
вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя
дорога, огражденная невысокой стеной…за этой стеной
другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она
видна поверх стены… При этом, как водится, одни из
несущих разговаривают, другие молчат.

18.

– Странный ты рисуешь образ и странных узников!
– Подобных нам. Прежде всего разве ты думаешь, что
находясь в таком положении, люди что-нибудь видят,
свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем
на расположенную перед ними стену пещеры?…
– Далее. Если бы в их темнице отдавалось эхом все, что
бы не произнес любой из проходящих мимо, думаешь
ты, они приписали бы эти звуки чему-нибудь иному, а
не проходящей тени?…
– Так вот это уподобление следует применить ко всему,
что было сказано ранее: область, охватываемая
зрением, подобна тюремному жилищу, а свет от огня
уподобляется в ней мощи Солнца. Восхождение и
созерцание вещей, находящихся в вышине, – это
подъем души в область умопостигаемого…

19.

“Итак, вот что мне видится: в том, что познаваемо,
идея блага – это предел, и она с трудом различима, но
стоит только ее там различить, как отсюда
напрашивается вывод, что именно она – причина всего
правильного и прекрасного.”
Идея блага: “…то, что придает познаваемым вещам
истинность, а человека наделяет способностью
познавать, это ты и считай идеей блага – причиной
знания и познаваемости истины.”
Тут мы очень близко подошли к концепции познания
у Платона.

20. Гносеология у Платона

Познание
мира идей у Платона возможно
двумя основными путями:
Познание через припоминание виденного в
потусторонней жизни (анамнесис)
Познание через любовь (Эрос)
Концепция познания через припоминание у
Платона основывается на идее бессмертия
души.

21. О душе:

Душа, по Платону, подобно идее, едина и неделима,
тело же, поскольку в него привходит материя, делимо и
состоит из частей. Сущность души – не только в ее единстве,
но и в ее самодвижении: все, движущее само себя, согласно
Платону бессмертно, тогда как все, что приводится в
движение чем-то другим, конечно и смертно.
Но если душа едина и неделима, если она есть нечто
самостоятельное и нематериальное, то почему же она
нуждается в теле? Как связаны между собой душа и тело?
По Платону, человеческая душа состоит как бы из двух
«частей»: высшей – разумной, с помощью которой человек
созерцает вечный мир идей и которая стремится к благу, и
низшей – чувственной. Платон уподобляет разумную душу
возничему, а чувственную двум коням, один из которых
благороден, а другой низок, груб и туп.

22.

Платон – сторонник теории переселения душ: после
смерти тела душа отделяется от него, чтобы затем – в
зависимости от того, насколько добродетельную и
праведную жизнь вела она в земном мире, – вновь
вселиться в какое-то другое тело (человека или животного).
И только самые совершенные души совсем оставляют
земной, несовершенный мир и остаются в царстве идей.
Тело, таким образом, рассматривается как темница души,
из которой последняя должна освободиться, а для этого
очиститься, подчинив свои чувственные влечения высшему
стремлению к благу. А это достигается путем познания
идей, которые созерцает разумная душа.

23.

Итак, вернемся к проблеме познания у Платона.
С учетом предсуществования душ связано представление
Платона о познании как припоминании.
Еще до своего воплощения в тело душа каждого человека
пребывала в сверхчувственном мире и могла созерцать идеи
во всем их совершенстве и красоте; поэтому и теперь для нее
чувственные явления – лишь повод для того, чтобы
прозревать за ними их подлинную сущность, идеи, которые
душа тем самым как-бы смутно припоминает.

24.

Еще одним видом познания Платон считает
познание через Эрос.
Эрос — не бог, но нечто божественное, посредник
между вечной и смертной природой, могучий демон,
связывающий небо и землю.
Платон считал, что высокие умы ведутся Эросом к
созерцанию истинно сущего. То есть через познание
чувственной любви и красоты человек может познать
красоту идей, затем красоту теорий, и в результате
прийти к познанию мира идей – идеи блага.

25. Антропология у Платона.

По учению, изложенному в “Федоне”, душевная жизнь
есть или поглощение разума обманами и соблазнами
чувственности, или освобождение от них. Собственное
существо человека есть разум, с нераздельными от него
доброй волей и стремлением к истинному, умопостигаемому
миру; чувственные хотения и житейские страсти не
принадлежат разумной душе человека, а суть нечто
привходящее от телесной природы, с которой он внешним
образом связан. В “Федре”, “Государстве”, “Тимее”
излагается другая психология: сама душа есть существо
трехчастное; кроме разума в ней различается начало
аффектов, раздражительная или страстная сторона —
сердце и, наконец, сторона чувственных вожделений или
похоти.

26.

Нормальным состоянием и действием этих трех частей
души образуются основные добродетели: нормальное
проявление разума есть мудрость, сердечной энергии —
мужество, чувственных пожеланий — сдержанность или
умеренность
а
правильное
взаимоотношение
и
взаимодействие всех трех сторон, при котором разум
является в присущем ему начальственном значении,
вожделение вполне подчиняется разуму, сердечная энергия
помогает высшему подчинять себе низшее, — такая должная
гармония душевного состава есть справедливость.

27. Об идеальном государстве

Нормальное государство есть справедливость в
большом человеке, т. е. обществе людей. Как и в малом
человеке, она образуется гармонией или равновесием
особых добродетелей, или должным состоянием
соответствующих
душевных
сил,
которые
в
собирательном человеке приурочены к определенным
общественным классам.

28. Распределение ролей в идеальном обществе Платона

Преобладающая часть души
Разумная
Аффективная
Вожделеющая
Роль в обществе
Государственные деятели,
философы
Государственные стражи,
охранители и защитники, т. е.
военное сословие
Ремесленники, земледельцы, т.е.
люди, занятые физическим трудом.

29.

Коммунистический образ жизни, распространяющийся
не только на имущества и жилища, но и на жен и детей,
обязателен только для двух высших классов; трудящийся
народ может иметь частную собственность и семейства.
Военная служба в классе стражей распространяется и на
женский пол, получающий одинаковое воспитание с
мужским.

30.

По мнению Платона, женщины отличаются от мужчин
не качественно — какими-нибудь особыми способностями,
требующими для них особого назначения, а лишь
количественно — меньшей (вообще) степенью силы и
умения во всяком деле, хотя в единичных случаях
отношение может быть и обратным. Кроме трех классов
граждан Платон мимоходом допускает для низших услуг и
особо тяжелых работ класс невольников из военнопленных
варваров
(в
позднейшем
сочинении
“Законы”
противоположность свободных и рабов проходит через все
законодательство).

31.

Вследствие общности детей (в высших классах),
воспитание принадлежало государству, которое, в лице
правителей мудрецов, изучало природные склонности и
способности детей и юношей, при чем наиболее
одаренные умственно, после долговременного изучения
полного курса тогдашних наук, в зрелом возрасте
вступали в разряд правителей, другие, с преобладающей
практической
энергией,
после
соответственной
подготовки входили в состав сословия стражей, а вовсе
неспособные так или иначе отсылались в третий, низший
класс граждан.

32.

Согласно Платону, справедливое и совершенное
государство – это высшее из всего, что может
существовать на Земле. Поэтому человек живет ради
государства, а не государство – ради человека. В учении
об идеальном государстве мы находим ярко выраженное
господство всеобщего над индивидуальным.
Опасность абсолютизации такого подхода увидел уже
Аристотель. Будучи большим реалист, чем его учитель, он
хорошо понимал, что идеальное государство в земных
условиях едва ли удастся создать в силу слабости и
несовершенства человеческого рода. А поэтому и в
реальной жизни принцип жесткого подчинения
индивидуального всеобщему нередко выливается в самую
страшную тиранию, что, кстати, сами греки могли видеть
на многочисленных примерах истории.

33. Список литературы:

1. П. С. Таранов “Анатомия мудрости. 120
философов. Жизнь. Судьба. Учение.” –
Симферополь, Таврия, 1997.
2. А.
Ф. Лосев “Философия. Мифология.
Культура.” – М.: Политиздат, 1991.
3. Введение в философию: Учебник для вузов.
В2 ч. Ч. 1 / Под общ. ред. И. Т. Фролова. – М.:
Политиздат, 1989.
4. Краткий очерк истории философии / Под ред. М.
Т. Иовчука и др. – М.: Мысль, 1981.
5. Internet.