Философия, ее предмет и место в культуре человечества. История философии

1.

МОДУЛЬ 1. «ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И МЕСТО
В КУЛЬТУРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. ИСТОРИЯ
ФИЛОСОФИИ »
Тема 5. Средневековая философия
1. Основные черты средневековой
философии.
2. Патристика и схоластика как основные
направления средневековой философской
мысли.
3. Средневековая философия арабского
мира.
1

2.

Учебная литература:
1. Бранская, Е. В. Философия : учебное пособие
для бакалавриата и специалитета /
Е. В. Бранская, М. И. Панфилова. — 2-е изд.,
перераб. и доп. — Москва : Издательство
Юрайт, 2018. — 184 с. Гл.2, 2.4.
2. Философия права и закона : учебник для
вузов / А. В. Грибакин [и др.] ; под редакцией
А. В. Грибакина. — Москва : Издательство
Юрайт, 2021. — 289 с. Гл.3.

3.

ВОПРОС № 1
ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ
ФИЛОСОФИИ

4.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
I в. – XIV/XV в.
ОСНОВА - АНАЛИЗ ТЕКСТОВ СВЯЩЕННОГО
ПИСАНИЯ.
Три вида анализа:
- Семантический анализ;
- Концептуальный анализ;
- Спекулятивный анализ.
Основные философские проблемы:
- соотношения Бога, человека и мира,
- соотношения души и тела, бессмертия
души,
- соотношения веры и разума, свободы.

5.

ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВЫЕ
ТЕЗИСЫ:
«Божественное право есть священное
право»
«Всякая власть от Бога»

6.

ОСНОВНЫЕ ДОГМАТЫ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ
• 1. Догмат о сущности и троичности Бога
• 2. Догмат о сотворении мира (креационизм)
• 3. Догмат о грехопадении
• 4. Догмат о спасительной жертве Христа
• 5. Догмат о конце света и Страшном Суде.

7.

ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ
ФИЛОСОФИИ
Рост религиозных настроений и
становление институтов религиозной
власти.
На смену политеизму пришел
монотеизм.
Христианство сформировало
средневековое мировоззрение
европейцев, оно было теоцентрично.
Философская мысль была
неотделима от религии.
(«Философия – служанка
богословия»).

8.

ЧЕРТЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ:
• Теоцентризм (греч. «theos» Бог) –
• понимание мира - источником и причиной
всего сущего выступает Бог. Он - центр
мироздания, активное и творящее его начало.
• Креационизм – (лат. «creation» – создание,
• сотворение) - Бог из ничего сотворил живую и
неживую природу.

9.

ЧЕРТЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ:
• Провиденциализм (лат.
провидение) –
система взглядов - всеми мировыми
событиями, в том числе историей и
поведением отдельных людей,
управляет божественное
провидение.
• Монотеизм – единобожие.

10.

ЧЕРТЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ:
• Ревеляционизм – теория
познания, которая основывается
на принципе - познание мира
возможно только через общение
с Богом (молитвы, исповедь,
покаяние).
• Дуализм средневековой
антропологии – человек имеет
двойственную природу
(божественную и земную).

11.

ВОПРОС № 2
ПАТРИСТИКА И СХОЛАСТИКА КАК
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФСКОЙ
МЫСЛИ

12.

• Патристика (I-VIII вв.) – это совокупность
теологических и философских доктрин
христианских мыслителей («отцов церкви»),
синтезировавших идеи Платона с христианским
богословием.
Смысл философии – разъяснение истин
божественного откровения..

13.

АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (354-430 ГГ.)
ЯРКИЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ПАТРИСТИКИ
«Исповедь»,
«О граде Божьем»
Град земной – жизнь во плоти
Град Божий – жизнь по духу
«ЛЮБИ БОГА, И ТОГДА ДЕЛАЙ, ЧТО ХОЧЕШЬ»

14.

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ АВГУСТИНА
ГРАД БОЖИЙ
АРМИЯ
ЗАКОНЫ
ВЛАСТЬ
ГРАД ЗЕМНОЙ
Смысл истории человечества – нравственный
прогресс (очищение души и подготовка к вечной
жизни)

15.

ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВЫЕ
ТЕЗИСЫ АВГУСТИНА
• Земная иерархия – отражение иерархии
небесной.
• Неравенство, рабство – непреходящее
явление, следствие испорченности
человеческой природы, только в
Божественном царстве его не будет.
• Основание правопорядка – это страх Божий.

16.

Схоластика (IX – XV вв.) - совокупность
философских учений, концентрировавшихся
преимущественно вокруг университетов,
соединивших логику Аристотеля с
католическим богословием, в которых
осуществляется попытка рационально
обосновать и систематизировать
христианское вероучение.

17.

18.

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СХОЛАСТИКИ:
• Проблема доказательства бытия
Бога
• Проблема веры и разума
• Проблема универсалий

19.

ПРОБЛЕМА УНИВЕРСАЛИЙ
(КАК ВСЕОБЩЕЕ СУЩЕСТВУЕТ В
ЧАСТНОМ?)
Реализм:
Номинализм:
Концептуализм:
Универсалии – Универсалии –
это имена
это реальные
(слова)
сущности
Универсалии –
это понятия
Представители: Представители:
(Ансельм
(Иоанн Росцелин
Кентерберийский,
Уильям Оккам)
Иоанн Эриугена)
Представители:
(Фома Аквинский
Пьер Абеляр)

20.

Фома Аквинский (1225 - 1274)
(Томазо Аквинат)
«Закон есть любое
повеление разума,
которое
провозглашается ради
общего блага тем, кто
печётся об
общественности».

21.

ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВЫЕ
ТЕЗИСЫ ФОМЫ АКВИНСКОГО
Наилучшая форма правления – монархия, ибо
власть монарха от Бога (Фома Аквинский);
Разум (интеллектуальные способности) –
корень всякой свободы;
Закон выступает как общее правило, он
должен выражать общее благо и
устанавливаться всем обществом или теми,
кому оно доверило попечение о себе.

22.

5 доказательств бытия БОГА
1. Движение.
2. Причина.
3. Случайность
и необходимость.
4. Степень качества.
5. Цель.

23.

«Не следует
множить сущее без
необходимости»
«Бритва Оккама»
Уильям Оккам
(1285 - 1347)

24.

ВОПРОС № 3
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
АРАБСКОГО МИРА

25.

К ВАЖНЕЙШИМ ЧЕРТАМ
АРАБСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ
ФИЛОСОФИИ ОТНОСЯТСЯ:
1. Влияние идеологии ислама (возник в VII в.);
2. Отсутствие инквизиции и относительная
независимость философии от богословия;
3. Доминирование схоластической философии;

26.

Аль-Кинди
(800-870 гг.)
Выдвинул идею о
познаваемости мира
человеческим разумом.
Причём
абстрактное мышление
связано с чувственным
опытом.
В классификации наук
теоретические
дисциплины связывает с
практикой.

27.

Философия опирается на
аподиктические
(доказательные)рассуждения,
спекулятивная теология – на
диалектические
(вероятностные)
софистические рассуждения,
а религия – на риторические
и поэтические рассуждения.
Акцентирует мысль о
социальном предназначении
философии как источника
гражданских и
интеллектуальных
добродетелей.
Аль-Фараби
(870-950 гг.)

28.

Ибн-Сина
(980-1037 гг.)
Мир не имеет начала во
времени, а «тварность» его
означает
онтологическую зависимость
множества пребывающих во
времени
«бытийно-возможных-самихпо-себе»
вещей от вневременного,
единого, безымянного
«бытийно-необходимогосамого-по-себе» первоначала
(Бога),
делающего их «бытийнонеобходимыми-благодарядругому».

29.

Развивал идею о
невозможности
рационального познания
бога,
поскольку Бог есть
высшая истина.
Познание бога возможно
лишь путём экстатического
переживания,
выступающего в качестве
внутреннего опыта для
каждого
испытавшего его индивида.
Аль-Газали
(1058-111 гг.)

30.

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!!!