История философии. Схоластика

1.

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Схоластика

2.

План:
Схоластика и ее особенности

3.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
ПАТРИСТИКА
СХОЛАСТИКА

4.

СХОЛАСТИКА И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ
Схоластика
(от греч. σχολή, от лат. schola — школа) –
период средневековой
западноевропейской философии прим. с
VIII/IX по XIV/XV вв.

5.

Схоластика
Схоластика – это средневековая философия Западной
Европы (V-XI вв.). Название первоначально восходит к
словам - «ученый», «школьный». Представители
схоластики стремились рационально обосновать и
систематизировать христианское вероучение в
противовес отцам церкви, которые в постижении бога
опирались преимущественно на мистическую интуицию,
сверхразумное созерцание. Если Тертуллиан на первое
место ставил безусловность и абсолютность веры:
«Верую, ибо абсурдно», то родоначальник средневековой
схоластики Ансельм Кентерберийский видел в вере лишь
предпосылку рационального знания: «Не ищу уразуметь,
дабы уверовать, но верую, чтобы уразуметь».

6.

Важнейшие проблемы
схоластики
Рациональное доказательство бытия бога,
креационизм, соотношение веры и разума,
свобода воли и теодицея, провиденциализм,
борьба с пантеизмом и аввероизмом. Одна из
основных проблем схоластики - это проблема
универсалий, т.е. природы общих имен, или
понятий. Обладают ли понятия
самостоятельным субстанциальным бытием,
или же они только имена для обозначения
единичных вещей?

7.

НОМИНАЛИСТЫ И РЕАЛИСТЫ
В зависимости от ориентации философа на
аристотелевское или платоновское наследие,
схоласты делились на номиналистов и
реалистов.
Сторонники реализма вслед за Платоном,
утверждали, что подлинной реальностью
обладают только общие понятия. Это - Ансельм
Кентерберийский, Аврелий Августин и др.
Номиналисты же считали, что понятия сами по
себе не имеют онтологического статуса и есть
лишь имена для обозначения единичных вещей.
Это - Росцелин, Пьер Абеляр и др.

8.

ОСНОВОПОЛОЖНИК
КОНЦЕПТУАЛИЗМА
Пьер Абеляр - средневековый
французский философ-схоласт, теолог, поэт
и музыкант. Один из основоположников и
представителей концептуализма: понятия
– имена, фиксируют общие черты
отдельных вещей. Католическая церковь
неоднократно осуждала Абеляра за
еретические воззрения.

9.

ЯРКИЕ ФИГУРЫ РЕАЛИЗМА
Ансельм
Кентерберийский
Аврелий Августин

10.

ЯРКАЯ ФИГУРА РЕАЛИЗМА
Фома Аквинский - итальянский философ и
теолог, систематизатор ортодоксальной
схоластики, учитель церкви, Doctor
Angelicus, Doctor Universalis, «princeps
philosophorum», основатель томизма, член
ордена доминиканцев; с 1879 года признан
наиболее авторитетным католическим
религиозным философом, который связал
христианское вероучение с философией
Аристотеля. Сформулировал пять
доказательств бытия Бога. Признавая
относительную самостоятельность
естественного бытия и человеческого
разума, утверждал, что природа
завершается в благодати, разум - в вере,
философское познание и естественная
теология, основанная на аналогии сущего, в сверхъестественном откровении.

11.

СХОЛАСТИКА И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ
Фома Аквинский
• (1225 —1274)
• философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики,
основатель томизма; монах-доминиканец В 1567 признан пятым
«учителем церкви».
• В «Сумме теологии» и «Сумме против язычников» подвел итоги
теологических поисков схоластики, направленных на оформление
вероучения в рационально обоснованном ключе.

12.

5 доказательств бытия бога Ф. Аквинского
В первом доказательстве Фома Аквинский идет от существования
движения к существованию Перводвигателя. Поскольку вещи
постоянно «движутся» (перемещаются, качественно и
количественно изменяются, возникают, уничтожаются), то есть тем
самым стремятся к реализации множества разнообразных потенций,
должен существовать и «вечный неподвижный Перводвигатель»,
лишенный всяческой материальности и потенциальности. Таким
Перводвигателем является Бог.

13.

От причинности. Второе доказательство идет от существования
причин к наличию первопричины. Действующая причина есть у
всего: деревья качаются, потому что дует ветер, ветер дует, потому
что происходит перепад давления и так далее. Все причинноследственные связи строго упорядочены и выстроены в цепочки. Но
если есть причинно-следственные цепочки, обусловливающие все
сущее, то должна существовать и Первопричина, сама ничем не
обусловленная. Этой Первопричиной является Бог.
От случайности. Третье доказательство Фомы идет от случайности
к необходимости. В мире существует множество вещей, которые
способны обретать бытие и утрачивать его (то есть не существуют с
необходимостью). Если можно их по отдельности представить
несуществующими, то можно представить, что в какой-то момент и
все они перестали бы существовать. Но если бы такой момент был
возможен, мир давно уже исчез бы. Следовательно, должно
существовать нечто необходимое, имеющее причину в себе самом и
никогда не исчезающее. Этой Необходимой сущностью является
Бог.

14.

От степеней совершенства. Четвертое доказательство идет от
степеней совершенства к существованию абсолютного
совершенства. Все конечные вещи обладают совершенствами лишь
в той или иной степени — что-то более прекрасно, что-то менее. Но
если существует степени совершенства, то должно быть и наиболее
совершенное существо, предел всякого совершенства и причина
всех ограниченных совершенств. Таким Совершенным существом
является Бог.
От целесообразности. Пятое доказательство идет от
целесообразности к существованию Цели. В мире все гармонично и
целесообразно: сезоны сменяют друг друга, птицы улетают на юг и
потом возвращаются, солнце встает и садится за горизонт. Но если
есть целесообразность, должна быть и высшая цель — Разум,
ответственный за порядок и благоустройство в мире. Этим Разумом
является Бог.

15.

Альберт Больштедский или Великий
Альберт Великий (Больштедский)
пытался примирить реалистов и
номиналистов, утверждая, что, вопервых, универсалии существуют
до вещей в уме бога. Во-вторых,
они существуют в вещах, как
единое во многом. В-третьих,
существуют после вещей, как
отвлеченные понятия о вещах в
человеческом уме.

16.

УИЛЬЯМ ОККАМ И ТЕОРИЯ
ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ
Уильям Оккам

17.

ТЕОРИЯ ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ
Развитие теологического рационализма привело к
утверждению теории двойственной истины,
согласно которой истины разума и веры не
противоречат друг другу, а являются двумя
равноправными формами постижения
божественной сущности мира. Теория
двойственной истины получила свое
обоснование в учении Уильяма Оккама и
послужила теоретической базой разрыва
философии и теологии, что знаменовало собой
завершение средневековой философии.

18.

СХОЛАСТИКА И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ
Средневековые
университеты
universitas — сообщество равных между собой
людей, принесших друг другу взаимную клятву.
В начале XIII века, термин стали употреблять
только по отношению к учебным объединениям.

19.

СХОЛАСТИКА И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ
Круг дисциплин средневекового университета:
1.Тривиум (trivium):
грамматика
риторика
диалектика
2.Квадривиум
(quadrivium):
арифметика
геометрия
астрономия
метрика

20.

СХОЛАСТИКА И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ
Монашеские
ордена
- Бенедиктинцы – Ordo Sancti Benedicti
- Францисканцы – Оrdo fratrum minorum
- Доминиканцы - Ordo fratrum praedicatorum

21.

СХОЛАСТИКА И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ
Универсалии (от лат. universalis - общий)
— общие понятия

22.

СХОЛАСТИКА И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ
Спор об онтологическом статусе
универсалий
Вопросы, поставленные Порфирием во «Введении»
к «Категориям» Аристотеля:
● Существуют ли роды и виды самостоятельно
или же только в мышлении?
● Если они существуют самостоятельно, то тела ли
это или бестелесные вещи?
● Обладают ли они отдельным бытием или
существуют в телесных вещах?

23.

СХОЛАСТИКА И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ
Универсалии могут иметь
троякое существование:
-ante rem ("до вещи", т.е. в Божественном
интеллекте)
- in re ("в вещи")
- post rem ("после вещи", в человеческом уме)

24.

СХОЛАСТИКА И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ
Реализм: универсалии существуют самостоятельно
и независимо от субъекта познания
Ансельм Кентерберийский, Томас Брадвардин
Концептуализм: универсалии существуют в
человеческом уме
Пьер Абеляр, Иоанн Дунс Скот, возможно Уильям
Оккам
Номинализм: универсалии лишь имена
Росцелин, возможно Уильям Оккам

25.

СХОЛАСТИКА И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ
Доказательства бытия Бога
Ансельм Кентерберийский «Монологион»,
«Прослогион» онтологическое доказательство.
Бог - это то, “больше чего нельзя ничего
помыслить”.
Если Бог существует только в уме, то можно
вообразить нечто большее.
А это приводит к противоречию.
Следовательно, Бог существует и в уме, и в
действительности.

26.

ВЫВОД
На этапе схоластики учение Аристотеля было приспособлено к
христианскому вероучению. Впервые мир был представлен как
система. Человек признавался высшим материальным
творением, по своей природе разумным и духовным. Познание
направлено на постижение добра, познавая мир человек
обнаруживает, что во всех вещах скрыты религиозные ценности.
Философия начинает понимать себя как наука, помышляющая о
спасении души человека. Она «служанка богословия» .

27.

Средневековая философия
В основе философии и культуры средних веков
лежит текст и слово. Бог недоступен для познания,
но открывает себя человеку. Его откровение явлено
в текстах Библии, толкование (экзегетика) которых
и есть основной путь богопознания. Отсюда
огромная роль истолкования и интерпретации.
Благодаря многозначности текстов Священного
писания открывалась возможность философского
творчества в рамках единого канона и единой
традиции. Знание о божественном бытии можно
получить только сверхъестественным путем, и
ключом к такому познанию служит вера. Тварный
мир частично постижим с помощью разума.

28.

Средневековая философия
Средневековая философия - это философия,
основанная на традиции, преемственности,
консерватизме. Ее пронизывает дуализм
божественного и человеческого, небесного и
земного, сакрального и греховного. Она
выступает как синтез двух традиций:
христианского откровения и античной
философии.

29.

ВЫВОД
Средневековье - это господство религиозного
мировоззрения, выраженного в богословии.
Философия становится служанкой теологии. Её
основная функция - истолкование Священного
Писания, формулировка догматов Церкви и
доказательство бытия Бога. Попутно развитие
получила логика, осуществлялась разработка
понятия личности (спор о различии ипостаси и
сущности) и спор о приоритете единичного или
общего (реалисты и номиналисты).