Научная деятельность Э. Дюркгрейма

1.

Научная
деятельность
Э.Дюркгрейма
Выполнила студентка 18
"А"группы:Николаева
Анастасия

2.

3.

Социальная интеграция в условиях модерна, лишённого
традиционных и религиозных связей, представляли главный
исследовательский интерес Дюркгейма. Первый крупный труд
социолога, «О разделении общественного труда», увидел свет в
1893 году, а через два года он опубликовал свои «Правила
социологического метода». Тогда же он стал первым
профессором социологии первого во Франции
социологического факультета.В 1897 году он представил
монографию «Суицид», где провёл сравнительный анализ
статистики самоубийств в католических и протестантских
обществах. Данная работа, положившая начало современным
социологическим исследованиям, позволила окончательно
отделить социологию от психологии и социальной философии.
В 1898 году Дюркгейм учредил журнал L’Année Sociologique
(«Социологический ежегодник»). Наконец, в книге 1912 года
«Элементарные формы религиозной жизни» Дюркгейм
представил свою теорию религии, основанную на
сопоставлении общественной и культурной жизни аборигенов
и современников.

4.

Дюркгейм стал автором многих программных тезисов о
одержании и приложениях социологической науки. Желая
видеть социологию одной из общепризнанных наук,
Дюркгейм писал:
"Социология в то же время не является вспомогательной
для любой другой науки; она сама есть отдельная и
независимая наука."
Эмиль Дюркгейм

5.

Создание социологии как академической дисциплины
считается одним из главных элементов интеллектуального
наследия Дюркгейма. Его работы повлияли на
формирование такого социологического течения, как
структурализм или структурный функционализм.
В книге «Правила социологического метода», вышедшей в
1895 году, Дюркгейм обозначил своей целью создание
научного метода для социологии. Один из вопросов,
поднятых в книге, касается объективности социолога: как
может исследователь рассчитывать на достоверность
данных, если состояние изучаемого объекта зависит от его
воздействия? Согласно Дюркгейму, наблюдение должно
быть в наивысшей мере беспристрастным и безличным, при
этом полная объективность в этом смысле недостижима.
Социальный факт должен всегда рассматриваться в системе
взаимосвязей с другими социальными фактами, вне
зависимости от личности исследователя. Таким образом,
социолог должен отдавать преимущество компаративным
методам исследования, а не рассмотрению отдельных
независимых фактов.

6.

Впрочем, концентрация Дюркгейма на теоретической работе никоим образом не свидетельствует об
игнорировании им реального. Он не стремился к рискованным догматическим обобщениям, сделанным
без учёта эмпирических наблюдений, но в то же время считал, что практика исследований далеко не
всегда проливает свет на природу вещей. Он считал, что факты не имеют смысла до тех пор, пока они не
классифицируются, а на их основании не выводятся законы. Дюркгейм неоднократно говорил, что
источником знания о конкретной реалии служит объяснение, построенное на её внутренней природе,
но не внешнее наблюдение за ней. Применяя этот подход, Дюркгейм сформулировал концепции
сакрального и тотемного точно так, как Маркс создал концепцию класса.
Дюркгейм пытался создать один из первых точных методов для исследования социальных феноменов.
Наряду с Гербертом Спенсером, Дюркгейм стал одним из первых исследователей, объяснивших
существование и свойства различных частей общества в связи с теми функциями, которые они
каждодневно исполняют. Учёный соглашался с органической аналогией, сопоставлявшей общество и
живой организм, на основании чего Дюркгейм считается одним из предвестников структурного
функционализма. Дюркгейм настаивал на идее холизма, утверждая, что общество представляет собой
величину большую, чем сумма его частей.

7.

Социальный факт есть всякий образ действия, фиксированный или нет, но способный накладывать на
индивида внешнее ограничение; или же всякий образ действия, общий для всего данного общества, но в то же
время существующий в своём собственном праве независимо от его отдельных проявлений.
Эмиль Дюркгейм, «Правила социологического метода»

8.

Ядром исследований Дюркгейма выступали социальные факты, понятие, введённое им для описания явлений,
которые существуют сами по себе, не зависят от действий индивидов, однако оказывают на них принудительное
воздействие. Подобное воздействие может выражаться формально в виде правового регулирования или посредством
неформальных, религиозных или семейных норм. По мнению учёного, социальные факты в некотором смысле более
объективны, чем действия составляющих общество индивидов. Наблюдаемые социальные феномены можно
объяснить только с помощью социальных фактов. В отличие от фактов, изучаемых естественными науками,
«социальные» факты принадлежат особой категории явлений:
"Определяющую причину социального факта необходимо искать среди предшествующих
социальных фактов, но не среди состояний индивидуального сознания."
Эмиль Дюркгейм, «Правила социологического метода»
Подобные социальные факты наделены принуждающей силой, благодаря чему они могут контролировать личное
поведение. Согласно Дюркгейму, эти явления нельзя редуцировать к биологическим или физиологическим
основаниям
основаниям[40]
[40]
[40].. Социальные факты могут выступать как в материальной, так и в нематериальной форме, представляя
собой физические объекты или смыслы, настроения и иные проявления соответственно. Нематериальные факты
нельзя видеть или осязать, но они находятся вовне индивида и обладают силой принуждения, становясь тем самым
реальными и приобретая фактичность

9.

Общество, коллективное сознание и культура
Рассматривая общество в целом, Дюркгейм воспринимал его как множество социальных фактов. Вопросы «как
создаётся общество?» и «что удерживает общество в единстве?» интересовали его больше, чем вопрос «что есть
общество?». В книге «О разделении общественного труда» он попытался найти то, что обеспечивает целостность
социума. Учёный предположил, что люди по своей природе эгоистичны, однако нормы, убеждения и ценности, то
есть то, что составляет коллективное сознание, формируют моральную основу общества, которая и обеспечивает
социальную интеграцию. Коллективное сознание, таким образом, имеет ключевое, жизнеобеспечивающее
значение для социума. Коллективное сознание «создаёт» общество и удерживает его в состоянии единства, и в то
же время само коллективное сознание создаётся посредством взаимодействий индивидов. С помощью него люди
воспринимают других в качестве социальных существ, а не простых животных
"Совокупность убеждений и настроений, знакомых рядовым членам общества, формирует детерминированную систему,
живущую собственной жизнью. Её можно назвать коллективным или общим сознанием."
Эмиль Дюркгейм

10.

Эмоциональный компонент коллективного сознания замещает собой эгоизм. Так как человек эмоционально привязан к культуре, он
поступает социально, поскольку признаёт подобный способ действия ответственным и нравственным. Ключом к формированию
общества являются общественные отношения, и, по мнению Дюркгейма, люди, находясь в группе, будут неизбежно поступать таким
образом, который приведёт к формированию общества.
Представляет важность и другой ключевой социальный факт — культура. Взаимодействуя, группы создают собственную культуру и
связывают с ней сильные эмоции[48]. Дюркгейм стал одним из первых учёных, рассмотревших проблему культуры столь тщательно.
Его интересовали вопросы культурного разнообразия, а также причины, по которым разнообразие не уничтожает общество.
Социолог считал, что разрушительная сила разнообразия подавляется большей, более распространённой и более общей культурной
системой и законом[.
Используя социоэволюционный подход, Дюркгейм описал эволюцию общества как движение от механической к органической
солидарности, возникающей как продукт взаимной потребности. Когда общества приобретают более высокую степень сложности и
переходят к органической солидарности, разделение труда противодействует и заменяет собой коллективное сознание. В простых
обществах люди связаны личными отношениями и традициями, в то время как в современных больших обществах индивиды всё
больше опираются друг на друга, выполняя всё более специализированные задания В условиях механической солидарности люди
самодостаточны, уровень интеграции остаётся незначительным, и поэтому для поддержания целостности общества необходимо
применение силы[. Кроме того, в простых обществах человек обладает существенно меньшим набором жизненных путей. При
органической солидарности люди гораздо сильнее интегрированы и взаимозависимы, а специализация и кооперация принимают
широкий оборот. Переход от механической к органической солидарности основывается на ряде факторов: в первую очередь, это
рост численности населения и повышение плотности населения, во-вторых, это повышающаяся «моральная плотность», то есть
развитие общественных отношений, и, в-третьих, это углубление специализации труда. Одним из критериев, отличающих
механические и органические общества, является функция закона. В механическом обществе на первый план выходит его
карательный аспект, а основная цель выражается в поддержании сплочённости сообщества — часто благодаря проведению
публичных и предельно жестоких наказаний. В рамках органического общества закон, сосредоточенный скорее на индивидах, чем на
сообществе, призван восстановить нанесённый ущерб

11.

Социальные патологии и преступность
Дюркгейм писал, что существует ряд патологий, способных нарушить целостность общества. Две из них — аномия и
принудительное разделение труда — играют ключевую роль, другие, как, например, суицид и слабая координация,
менее значимы. Под аномией Дюркгейм понимает состояние, при котором слишком быстрый рост численности
населения уменьшает объём отношений и взаимодействий между различными группами, что ведёт к нарушению
взаимопонимания, то есть распаду норм, ценностей и т. д.Говоря о принудительном разделении труда, социолог
подразумевает ту ситуацию, когда власти, ведомые жаждой наживы, принуждают людей к тем видам деятельности, к
которым они не приспособлены. Люди становятся несчастными, и их желание изменить систему может
дестабилизировать общество.
В своём взгляде на преступность Дюркгейм отталкивался от общепринятых представлений. Он считал, что
преступность связана с фундаментальными условиями всей общественной жизни и что она выполняет определённую
социальную функцию. Преступление может свидетельствовать о необходимости изменений в обществе, а иногда и
подготавливать эти изменения. Изучая суд над Сократом, он говорил, что преступление философа, а именно
независимость его мысли, «оказало услугу не только человечеству, но и его стране», поскольку оно «подготовило
почву для новой нравственности и веры, необходимой афинянам». В этом смысле его преступление стало «полезной
прелюдией к реформам». Дюркгейм считал, что в некоторых случаях преступление ослабляет напряжение в обществе,
оказывая очищающий эффект. Далее он писал, что необходимым условием прогресса является возможность
выражения оригинальных качеств личности, даже если речь идёт о преступнике.

12.

«Суицид»
В книге «Суицид» (1897) учёный, среди прочего, исследует причины, обусловившие разницу в показателях суицида между протестантами и
католиками. Он писал, что меньшее относительное количество самоубийств среди католиков объясняется более сильным социальным
контролем в их сообществах. Согласно Дюркгейму, в католических обществах наблюдается нормальный уровень интеграции, в то время как
общества протестантов интегрированы в меньшей степени. Дюркгейм находит причины дифференциации показателей суицида на
макроуровне, рассматривая явления, характерные для всего общества в целом: объём взаимодействий между людьми, степень регламентации
поведения и т. д.
Данная работа стала предметом многих академических дискуссий, и в отношении книги были сформулированы несколько критических
замечаний. Во-первых, Дюркгейм воспользовался данными прошлых исследований, осуществлённых Адольфом Вагнером, Энрико Морзелли
и другими учёными, которые были, как правило, более осторожными в обобщениях, чем Дюркгейм. Во-вторых, представители следующих
поколений социологов обнаружили, что различия в показателях суицида между католиками и протестантами характерны лишь для
немецкоговорящих регионов Европы, поэтому они, вероятно, обусловлены другими факторами. Книгу Дюркгейма критиковали как образец
ошибки, «экологического заблуждения», связанного с неверным истолкованием статистических данных, когда выводы о характеристиках
индивидов делаются на основании выводов о группе, которой они принадлежат. Впрочем, консенсуса о наличии в «Суициде» подобного рода
ошибки нет. Более поздние авторы, в частности Берк (2006), подвергают сомнению правильность соотношения микро- и макроуровня в
данной работе. Инкелесия, применяя холистический подход. По мнению Берка, Дюркгейм намеревался объяснить изменение показателя в
различных социальных средах, самоубийство же как действие отдельного человека осталось вне предмета его исследований.
Несмотря на некоторые ограничения, книга считается классическим исследованием в области социологии и одним из первых образцов
современного социального изыскания. Она повлияла на формирование социологической теории контроля. Кроме того, работа
способствовала отделению социальной науки от психологии и политической философии.

13.

Религия
Главной работой Дюркгейма о религии стала книга «Элементарные формы религиозной жизни», в которой
социолог попытался выявить социальные истоки и функции религии. Дюркгейм считал, что религия служит
источником товарищества и солидарности в обществе. С другой стороны, социолог предпринял попытку
определения связей между религиями разных культур и поиска общего знаменателя этих вероисповеданий.
Социолог хотел понять эмпирический, социальный аспект религии, общий для всех религиозных учений и
выходящий за рамки концепций духовности и Бога

14.

В своём определении учёный избегает упоминания сверхъестественного или Бога. Дюркгейм
утверждал, что концепция сверхъестественного появилась сравнительно недавно, и её появление
связано с развитием науки и отделением сверхъестественного от естественного, то есть того, что
невозможно объяснить рационально, от того, что поддаётся объяснению. Иными словами, согласно
Дюркгейму, древние люди воспринимали весь окружающий мир как нечто сверхъестественное. С
другой стороны, писал он, существуют религии, не придающие особого значения фигуре бога:
например, в буддизме Четыре благородные истины более важны, чем некое божественное существо.
Таким образом, Дюркгейм оставляет лишь три основные концепции:
священное, то есть идеи, которые невозможно изложить должным образом, идеи, внушающие
благоговение и заслуживающие уважения или преданности;
верования и практики, которые способны ввести верующих в состояние коллективного
возбуждения и наделить те или иные символы священным значением;
нравственное сообщество, то есть группа людей, приверженных общей этической системе.

15.

Дюркгейм считал религию наиболее фундаментальным социальным институтом
человечества, породившим все остальные социальные формы; «религия дала жизнь
всему существенному в обществе». Именно религия дала человечеству сильнейшее
чувство коллективного сознания. Социолог рассматривал религию как силу,
возникшую в обществах охотников и собирателей, как средство, заставившее людей
действовать по-новому и ощущать некую скрытую, приводящую их в движение
силу. Со временем, когда эмоции получали символизированную форму, а
взаимодействия приобретали ритуальный характер, религия стала более
организованной, что привело к дихотомии «священное — мирское». При этом
Дюркгейм считал, что религия постепенно утрачивала значение, поскольку её
вытесняли наука и культ индивида

16.

Социолог утверждал, что первичные человеческие категории понимания мира
также имеют религиозное происхождение. Согласно Дюркгейму, религия породила
большинство общественных конструкций, в том числе и большие общества.
Поскольку категории создаются обществом, они являются продуктом
коллективного созидания[43]. Когда люди создают общества, они дают жизнь и
категориям, но делают это неосознанно, и в результате категории предшествуют
любым формам личного опыта. Таким образом Дюркгейм попытался преодолеть
разрыв между пониманием категории как продукта и как предшественника
человеческого опыта. Человеческое понимание мира формируется социальными
фактами: например, понятие времени определяется через календарь, который, в
свою очередь, был создан для упорядочивания общественных сходов и ритуалов,
появление которых связано с религией[80]. В конце концов религиозные корни
можно просмотреть даже в предельно рациональных, безупречных с точки зрения
логики научных изысканиях

17.

Основные сочинения
Эмиля Дюркгрейма
«Элементы социологии» (1889)
«О разделении общественного труда» (1893)
«Правила социологического метода» (1895)
«Самоубийство» (1897)
«Элементарные формы религиозной жизни:
тотемическая система в Австралии» (1912)
«Воспитание и социология» (опубликовано посмертно в
1922)
«Социология и философия» (опубликовано посмертно в
1924)
«Эволюция педагогики во Франции» (опубликовано
посмертно в 1938)