Историческое развитие учения о церкви

1.

Урок 5.1
Историческое развитие учения о
церкви

2.

Историческое развитие экклезиологии
(Даннинг, 470)
• Церковь описывается в книге Деяний.
Христиане ранней церкви старались
определить свое отличие от Израиля, так
как в начале их считали сектой иудеев,
веровавших в Христа, как в обещанного
Мессию.
• Однако, христиане включили в свой канон
Писания ВЗ. То есть они знали, что они
преемники ВЗ Израиля.
• Пятидесятница стала днем рождения церкви
во время дарования Духа всей собравшейся
общине учеников.

3.

• В 4 веке уже было разделение на священников
и прихожан.
• А также возник вопрос о святости церкви.
• Во времена гонений многие христиане
отреклись, но когда угроза миновала, то они
захотели вернуться в церковь.
• Одни христиане (новациане, 3 век) утверждали,
что второго покаяния быть не может, а общины,
принявшие отступников, не могут
принадлежать Церкви.
• Другие христиане принимали таких
покаявшихся христиан, и считали Церковь
«смешанным телом», новым Ноевым ковчегом,
содержащим чистых и нечистых.

4.

• Стали говорить о видимой и невидимой церкви.
• А также больше думать о святости церкви в связи
с праведностью духовенства. То есть церковь
стала практически приравниваться к духовенству
(епископам).
• В 13 веке Фома Аквинский оформил это
толкование в богословское учение, которое
стало нормой до 16 века (до Реформации,
священство всех верующих).

5.

• К 4-му веку закрепилось понимание, что вне
Церкви нет спасения (отпадение от
католической церкви равносильно потере
спасения – до 16 века), так как Церковь –
вместилище Духа (у Августина).
• В учении Августина также достигла расцвета
мысль о видимой и невидимой Церкви (не
все, кто принадлежит земной церкви
являются членами истинной церкви, но все
истинно верующие обязательно
принадлежать видимой церковной
организации)

6.

• В 16 веке Мартин Лютер выступил против
злоупотребления индульгенциями. Он
сформулировал учение о церкви в евангельских
понятиях (стр. 473): Церковь, как место, где
правильно проповедуется Слово и правильно
совершаются таинства. То есть для него Церковь
– это действие. Церковь создается Словом,
проповедуемым и действующим.
• Кальвин говорил о видимой и невидимой
церкви.
• Анабаптисты требовали удаления от мира и
соблюдения строгой дисциплины.
• Взгляды Весли сочетают в себе все элементы
предыдущих взглядов: и живая вера, и
библейская проповедь, и таинства, и
дисциплина.

7.

Признаки Церкви (черты истинной
церкви)
Единая, Святая, Кафолическая или Соборная (то
есть, Вселенская) , и Апостольская. (стр. 479, год
381)
Основание Единства Церкви в Господе. Христос
основал Церковь. А также единство – действие
Духа Святого.
Мы (христиане) должны покаяться в том, что у нас
есть разделения и разные церкви. Мы должны
говорить о других: «верую в общение святых». И
должны помнить, что даже все наши разделения
не могут заставить Церковь отказаться от ее
миссии.

8.

• Соборная или Вселенская. Это говорит о том, что
служение Христа распространяется на всех
людей: все нации, расы, всех мужчин и женщин,
людей всех возрастов.
• Святая. Это реальная святость, а не вмененная.
Все, кто имеет живую веру, то есть рожден
заново, в какой-то степени освящен. Есть в
церкви: «дети, юноши и отцы» по степени
духовного роста. То есть святость – реальна в
церкви, но это и идеал. Нужна дисциплина,
чтобы сохранить Церковь непорочной.
• Апостольская. Апостолы несли весть о
воскресении Христа. То есть, это не просто
историческая преемственность, а способность
нести истину Евангелия силой Духа.

9.

Церковь как социокультурное явление
• Так как Церковь – сообщество людей, то у нее
есть исторически обусловленная форма.
Внешность, то как Церковь выглядит в
зависимости от времени и культуры. Но это
внешнее выражение не отражает реальной
сущности Церкви в полной мере.
• Даже в ранней Церкви в Деяниях внешняя форма
позаимствована из окружения: иудейского и
языческого (другого люди не знают).
• Поэтому когда мы хотим возродить истинную
Церковь, нам не надо стремиться к форме
первого века. Нам надо возрождать духовную
силу ранней Церкви Нового Завета.

10.

• Те функции, которые выполняет Церковь,
важнее ее формы (внешнего вида). Именно
функции определяют организационные
качества Церкви. Форма важна лишь до тех
пор, пока она служит функции.
• Нам подойдет любая форма организации до
тех пор, пока Церковь способна выполнять
свою миссию, пока эта организация
соответствует задачам Церкви, которые
определяются волей Божьей.
• Сущность евангельской вести всегда
неизменна, но методика ее распространения
должна соответствовать времени и ситуации.

11.

• Выводы:
• Нам надо стремиться к единству с другими
верующими христианами. Это наш идеал:
неразделенное тело Христово.
• Поместная община – это то место, где все
признаки церкви могут достичь
совершенства. Поэтому так важно служение
пасторов (поддержание связи с Телом, и
взращивание совершенной поместной
общины).