Технологии мышления. Лекция 1

1. Философия: технологии мышления

Григоришин Сергей Викторович,
кандидат философских наук,
СоцГум ТюмГУ

2. CV Григоришин Сергей Викторович, к.ф.н.

Ядро: Россия и мир, Философия: технологии мышления
Блок профессиональных дисциплин: Древние культуры, История и героический эпос,
Древневосточная мифология, Мировые религии
Элективы: Введение в восточную философию, Священные книги Востока, Классика
восточного кинематографа
Онлайн-курсы: Священные книги Востока (2019), Введение в восточную философию (2020)
Институт X-Bio: Авторский курс «Философские основы естествознания»

3. Лекция 1 Тело, мышление, язык: философские решения

4. План лекции

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Понятия монизм и дуализм
Понятия бытие и сознание, сущность и существование
Понятия душа и тело. Феноменология тела
Понятия мышление и допредикативный опыт
Мифология, религия, искусство и наука как продукты мышления
Структура философского мышления: чувство, рассудок, разум
Понятие язык в структуре мышления

5. Словари и энциклопедии

1. Новая философская энциклопедия. Электронная версия
https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/page/about
2. Национальная философская энциклопедия. Электронная версия
https://terme.ru/
3. Большая российская энциклопедия. Электронная версия
https://bigenc.ru/vocabulary
4. Философский энциклопедический словарь. Электронная версия
https://runivers.ru/philosophy/lib/book6207/140184/

6. Учебная литература

1.
2.
3.
Философия: учебник /О. Г. Данильян, В. М. Тараненко. М.: НИЦ
ИНФРА-М, 2014. – С. 163-210.
Шаповалов, В. Ф. Основы философии от классики к современности:
учеб. пособие для вузов / В. Ф. Шаповалов. - Москва: Фаир-Пресс,
1999. – С.
Кармин, А. С. Философия: учеб. для студ. и аспир. вузов / А. С.
Кармин, Г. Г. Бернацкий. - 2-е изд. - Санкт-Петербург: Питер, 2010.
- С.

7. Первоисточники

1. Декарт Р. Размышления о методе
2. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии
3. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия

8.

1) Mind-body problem. Монизм (материалистический и идеалистический), дуализм
(онтологический, гносеологический, интеракционизм, дуализм свойств). Легкая и трудная
проблема сознания. Варианты решения. Физикализм и эмерджентизм. Знание от «первого
лица» и от «третьего лица». Варианты Деннета, Чалмерса, Серля.
2) Возникновение проблемы. Идея души. Метафора души как «хозяина тела» и как
«сущности». Дуализм души и тела. Практические проблемы: «механистическая» и
«телеологическая» причинность у Декарта и проблема несогласованности «теоретического»
и «практического» разума у Канта. Проблема свободы воли.
3) Феноменология телесности. М.Мерло-Понти (и др.). Тело как объект, тело как
аффективность, тело как выражение и речь.
4) Мышление - процесс обработки информации о мире. Миф. искусство, религия, наука,
философия как продукты разных типов мышления. Философское мышление и его элементы:
рефлексия, рассудок (формальная логика), разум, диалектика.
5) Мышление и язык. Искусственный и естественный языки, границы применимости. Виды
мышления

9.

https://ic.pics.livejournal.com/art_afrodiziak/24988835/1889922/1889922_original.jpg

10.

МОНИЗМ – философская позиция, признающая единство мира.
Монизм противостоит плюрализму и его разновидности – дуализму.
Монизм стремится свести все многообразие мира к единой
первооснове. Поиск такой первоосновы был одной из главных задач
философии с момента ее возникновения. Так, Фалес утверждал, что
все состоит из воды, Гераклит – из огня, Демокрит – из атомов и т.д.
Новая философская энциклопедия https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH3d30934db04a8d92279a3d

11.

По характеру решения основного вопроса философии –
вопроса об отношении мышления к бытию –
различаются три разновидности мировоззренческого монизма:
1) субъективный идеализм,
2) материализм,
3) объективный идеализм.
Новая философская энциклопедия https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH3d30934db04a8d92279a3d

12.

Последовательный субъективный идеалист (солипсист)
истолковывает мир как содержание собственного сознания и именно
в этом усматривает его единство.
Материалист признает объективный мир, все явления которого
трактует как формы существования материи или ее свойства.
Свойством материи объявляется и человеческое сознание –
единственный вид сознания, признаваемый материализмом.
Объективный идеалист, признавая и собственное сознание, и мир,
существующий вне его, постулирует еще одну сущность – мировой
дух, творящий и мир, и человека, и его сознание.
Новая философская энциклопедия https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH3d30934db04a8d92279a3d

13.

ДУАЛИЗМ – философское учение, исходящее из признания
равноправности и несводимости друг к другу двух основных начал
универсума – материального и духовного, физического и психического,
тела и души.
Новая философская энциклопедия
https://iphlib.ru/library?el=&a=d&c=newphilenc&d=&rl=1&href=http:%2f%2f1026.html

14.

Можно выделить дуализм
1) гносеологический, подчеркивающий противоположность двух способов
рассмотрения бытия;
2) онтологический, настаивающий на гетерогенности и принципиальной
несводимости двух субстанций;
3) антропологический, подчеркивающий противоположность души и тела.
Новая философская энциклопедия
https://iphlib.ru/library?el=&a=d&c=newphilenc&d=&rl=1&href=http:%2f%2f1026.html

15. Онтологический дуализм

16.

Мыслящая субстанция vs Протяженная субстанция
Классич. представитель Д. в новоевропейской философии – Р. Декарт, сформулировавший идею о двух качественно различных и несводимых друг к другу субстанциях – мыслящей (духовной) и протяжённой (материальной); проблему взаимоотношения этих двух субстанций в человеке (психофизическую проблему) Декарт решал с позиций психофизич. взаимодействия. Большая российская энциклопедия
https://bigenc.ru/philosophy/text/1969259

17. Идеализм vs Материализм

18.

ИДЕАЛИ́ЗМ (от греч. δέα – видимое, вид, форма, понятие, образ), одно из основополагающих филос. течений или направлений, считающее собственно действительным идеальное
в той или иной форме (идея, сознание, дух, абсолют и т. п.). Как термин употребляется в
новоевропейской философии с 18 в., хотя обозначаемое им филос. учение оформилось
уже в др.-греч. философии. Понятие И. многозначно и претерпело значит. изменения в
процессе своей истории, вследствие чего нередко ретроспективно переосмыслялась и вся
предшествующая история философии. В зависимости от того, идёт ли речь о теоретико-познавательном или метафизико-мировоззренч. аспекте в понимании «идеи», а также от того, что рассматривается в качестве противостоящего течения, выделяют разл. виды идеализма.

19.

Г. В. Лейбниц, который впервые употребил термин «И.», рассматривал И. в оппозиции «величайших
материалистов и величайших идеалистов»: образцом первых он считал Эпикура и его сторонников, согласно гипотезе которых «в теле всё совершается так, как если бы не существовало души», образцом
вторых – Платона и его последователей, согласно гипотезе которых «всё в душе происходит так, как если бы тела вовсе не было» (Лейбниц Г. В. Соч. М., 1982. Т. 1. С. 332). К числу идеалистов Лейбниц относил представителей картезианства. Уже в 18 в. в качестве синонима И. выступал «спиритуализм» (М.
Мендельсон и др.). Крайний случай И., признающего существующей лишь собственную душу, назывался в 18 в. «эгоизмом» (в совр. словоупотреблении именуется солипсизмом).

20.

И. Кант и Т. Рид основоположником идеалистич. метафизики считали Дж.
Беркли (сам он называл своё учение «имматериализмом»), однако Рид к
«идеальным системам», или к «теориям идей», относил также философию
Дж. Локка и Д. Юма. Причиной подобного расхождения оказывалось разл.
понимание «идеи»: если для англ. и франц. философии идеей могло оказаться практически любое представление (напр., «красное»), то для нем. традиции (во всяком случае начиная с Канта) в качестве идеи преим. выступает понятие разума, носящее, как и у Платона, сверхчувственный и всеобщий характер, а употребление «идеи» в смысле любого представления оказывается невозможным. Рус. философия в данном вопросе следует немецкой и древнегреческой традиции.

21.

И. Кант использовал понятие И. не только в полемике со своими оппонентами, но и – в новом значении – для обозначения собственной позиции. Он
различал формальный и материальный, или психологический, И. Материальный, или «обыкновенный», И. «сомневается в существовании самих
внешних вещей или отрицает их», при этом в случае сомнения в существовании предметов в пространстве вне нас речь идёт о проблематическом
(скептическом) И. (Р. Декарт), а в случае объявления вещей в пространстве
плодом воображения речь идёт о догматическом, или «мистическом и мечтательном», И. (Дж. Беркли). Подобному И., выводы которого о недоказанности существования вещей вне нас Кант считал «скандалом для философии и общечеловеческого разума», он противопоставил в «Критике чистого
разума» собственный формальный, или трансцендентальный, И., в основе
которого лежало его учение об эмпирической реальности и трансцендентальной идеальности пространства и времени. Первая состоит в объективной значимости пространства и времени для всех предметов, которые могут быть даны нашим чувствам, в то время как вторая означает отсутствие
притязаний на абсолютную реальность и невозможность посредством
чувств постигнуть свойства «вещей в себе». Столкнувшись с отождествлением собственной позиции с учением Беркли, Кант включил во 2-е изд. «Критики чистого разума» раздел «Опровержение идеализма» и предложил
собственный формальный, или трансцендентальный, И. во избежание путаницы именовать также критическим И., согласно которому «нам даны вещи
как вне нас находящиеся предметы наших чувств, но о том, каковы они сами по себе, мы ничего не знаем, а знаем только их явления» (Кант И. Собр.

22.

Т. о., критический И. относится не к существованию вещей, сомневаться в котором
Канту «и в голову не приходило», а касается только чувственного представления о
вещах. Однако уже И. Г. Фихте признание существования вещей показалось догматизмом. Пытаясь его преодолеть и построить систему «истинного» И., или критицизма, которую он не находил у Канта, Фихте положил в основание философии понятие Я, отождествляя трансцендентальный И. с собственным «наукоучением».
Если у Канта прослеживалось противопоставление идеальности и реальности, то
Фихте пытался их объединить в некоем синтезе И. и реализма («реал-идеализм»
или «идеал-реализм»).

23.

Ф. В. Шеллинг, истолковывая наукоучение Фихте как «субъективный» И., попытался представить И. «во всей его полноте»: выстроенная им система представляла собой соединение трансцендентальной философии (выведение природы из интеллигенции) и натурфилософии (выведение интеллигенции из природы) и получила терминологич.
оформление в различении «относительного» («трансцендентального») и «абсолютного» И. как некоего «целого»,
лежащего в основе как реализма, так и «относительного» И.
(Шеллинг Ф. Идеи к философии природы как введение в
изучение этой науки. СПб., 1998. С. 141–142). Трактовке абсолютного И. соответствовало также понимание Шеллингом абсолюта как неразличимости реального и идеального.

24.

Г. В. Ф. Гегель, считая, как и Ф. В. Шеллинг, что всякая философия есть по своему существу И., характеризовал свою позицию как точку зрения «абсолютного идеализма», согласно которой «настоящее определение конечных вещей и состоит в том, что они имеют основание своего бытия не в самих себе, а во всеобщей божественной идее» (Энциклопедия философских наук. М., 1975. Т. 1. С. 162–163).
Филос. развитие в Германии от И. Канта до Г. В. Ф. Гегеля,
включая Ф. Шлегеля, Ф. Шлейермахера, Новалиса и др., нередко именуется немецким идеализмом. Несмотря на широкое распространение данного термина, границы его
весьма размыты. Дискуссионными остаются вопросы о том,
следует ли включать в немецкий И. философию Канта, заканчивается ли он на Гегеле или же на А. Шопенгауэре и др.

25.

МАТЕРИАЛИ́ЗМ (от лат. materia), филос. течение, считающее основополагающим принципом реальности материальное (вещественное, телесное; см. Материя). Термины «материалисты» и
«идеалисты» (см. Идеализм) введены Г. В. Лейбницем для обозначения сторонников противоположных филос. направлений, представленных «гипотезами Эпикура и Платона» (к материалистам
Лейбниц относил последователей Демокрита, Т. Гоббса и др., «отвергающих всякую нематериальную субстанцию»). В филос. лексиконе И. Г. Вальха (1726) М. называется учение, допускающее
только телесные и отрицающее духовные субстанции и выводящее все события и действия природных тел только из особенностей материи, её величины, фигуры, тяжести, разъединения и соединения. https://bigenc.ru/philosophy/text/2193013

26.

Франц. механистич. М. 18 в. (Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах и др.), сложившийся на основе новоевропейского математич. естествознания 17–18 вв. (прежде всего механики Г. Галилея и И. Ньютона) и возрождённого П. Гассенди
и Р. Бойлем античного атомизма (его классич. выражением
явилась поэма Лукреция «О природе вещей»), представляет
собой первую законченную систему материалистич. миропонимания с характерными для него радикальным атеизмом,
утилитаристской этикой, сенсуалистич. теорией познания,
трактовкой «протяжённой субстанции» Р. Декарта как единственного и всеобъемлющего принципа мироздания (материя
как «великое целое», совокупность всего существующего в
«Системе природы» Гольбаха). https://bigenc.ru/philosophy/text/2193013

27.

В сер. 19 в. в Германии возникает естественно-науч. М., ориентированный на достижения химии и физиологии (К. Фогт, Л. Бюхнер, Я.
Молешотт). Вслед за П. Ж. Ж. Кабанисом, рассматривавшим деятельность мозга по аналогии с процессами пищеварения, Фогт в
споре с нем. физиологом Р. Вагнером (т. н. спор о М. 1854) выдвинул тезис о том, что мысли так же соотносятся с мозгом, как жёлчь с
печенью и моча с почками.
https://bigenc.ru/philosophy/text/2193013

28.

Л. Фейербах, критик нем. классич. идеализма, не считая истиной ни
М., ни идеализм, ни физиологию, ни психологию (таковой является
для него только «антропология»), усматривал источник М. прежде
всего в природе человека как чувственного, телесного существа, болезни и страдания которого не могут устранить никакие «идеалистические предписания и категорические императивы». Концепция Фейербаха, наряду с переосмысленной К. Марксом и Ф. Энгельсом диалектич. логикой Г. В. Ф. Гегеля, явилась одним из источников диалектического материализма, ставшего в 20 в. офиц. филос. доктриной в
СССР. Понятие социально-историч. практики лежит в основе разрабатывавшегося Марксом и Энгельсом «материалистического понимания
истории» которое исходит из того, что «способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный
процессы жизни вообще» https://bigenc.ru/philosophy/text/2193013

29. Гносеологический дуализм

30.

Субъект vs Объект
Для философии Нового времени характерны разл. формы гносеологич. Д., который, в отличие от онтологического, исходит не из противопоставления субстанций,
а из противоположения познающего субъекта познаваемому объекту. Так, сознание
у Дж. Локка и Д. Юма выступает как совокупность единичных восприятий, чувств,
мыслей, не имеющих объединяющей субстанциальной основы. Иную разновидность гносеологич. Д. развивал И. Кант, который рассматривал сознание как деятельность, упорядочивающую данные опыта по своим собственным, независимым
от внешнего мира законам – в соответствии с априорными формами чувственного
созерцания и рассудка.
Большая российская энциклопедия
https://bigenc.ru/philosophy/text/1969259

31. Природа vs История

32. Антропологический дуализм

33. Душа vs Тело

34.

ПСИХОФИЗИ́ЧЕСКАЯ ПРОБЛЕ́МА, вопрос о соотношении психического и
физического. Решение его в европ. философии Нового времени представлено сформулированной Р. Декартом теорией психофизич. взаимодействия (механич. воздействие тела на душу и обратное воздействие
на него при волевом усилии; представители окказионализма, отрицавшие естеств. характер подобного взаимодействия, считали его источником непосредств. действие Бога); учением о независимом параллельном протекании физич. и психич. процессов, согласованность которых
изначально обеспечивается, согласно Г. В. Лейбницу, предустановленной гармонией.
Большая российская энциклопедия
https://bigenc.ru/philosophy/text/3171728

35.

Основателем дуализма как философского учения считается Р.Декарт. Он
ввел в философию идею о двух качественно различных и несводимых друг
к другу субстанциях – протяженной (res extensa) и мыслящей (res cogitans).
Новая философская энциклопедия
https://iphlib.ru/library?el=&a=d&c=newphilenc&d=&rl=1&href=http:%2f%2f1026.html

36.

ОККАЗИОНАЛИ́ЗМ (от лат. occasio – случай, повод), направление в зап.-европ. философии 17 в. Осн. представители – А. Гейлинкс, И. Клауберг, Н. Мальбранш. Отправляясь от разработанной Р. Декартом концепции существования двух субстанций – мыслящей и протяжённой, окказионалисты утверждали принципиальную невозможность их взаимодействия. То, что представляется телесной причиной мысли или акта воли, на самом деле
есть не более чем повод (occasio) для истинной причины, которой может быть только Бог.
Как психич. состояния, возникающие под воздействием физич. раздражителей, так и физич. движения, производимые под влиянием определённых мыслей и ощущений, являются результатом непрерывного «чуда» –
прямого вмешательства Божества.
Большая российская энциклопедия
https://bigenc.ru/philosophy/text/2686784

37.

ПЛЮРАЛИ́ЗМ - филос.-мировоззренческая позиция, согласно которой существует множество независимых и несводимых друг к другу
начал или видов бытия (П. в онтологии), форм и принципов знания,
теорий, методов (П. в гносеологии), равноправных и суверенных личностей и групп (П. в этике и социологии), ценностей и ценностных
ориентаций, выражаемых в многообразных идеологиях и убеждениях, конкурирующих друг с другом и борющихся за признание.
Большая российская энциклопедия
https://bigenc.ru/philosophy/text/3146803