Основные богословские термины (часть 2)

1. Основные богословские термины

2. Природа (греч.φύσις - «природа, естество»)

(греч.φύσις - «природа, естество»)

3. 1. В самом широком смысле слова обозначает все, что существует объективно, независимо от нашего сознания: «природа есть

истинное существование вещи...
все то, что существует истинным образом, а не
то, что изрекается как плод воображения».
(прп.Анастасий Синаит)

4. 2. В более узком смысле означает некоторый род вещей (существ), обладающих тождественными качественными характеристиками. При

этом как совокупность известных
признаков природа может быть только
умопостигаема, но свое реальное
выражение находит только в отдельном
(т.е. в конкретной реализации общей природы).

5. Сущность (греч.οὐσία — «сущность, существо, субстанция», лат. essentia)

(греч.οὐσία — «сущность, существо,
субстанция», лат. essentia)

6. Сущность - представляет собой причастие жен. рода настоящего времени от глагола ἑιμι (быть) и означает участие в бытии.

7. Понятие сущности чего-либо выводится из набора отличительных свойств, присущих всем существам данного рода, посредством которых

все вещи данного
рода участвуют в бытии.

8. Такие свойства называются существенными свойствами или атрибутами (лат.аttribuo — «наделять»).

9. Именно существенные свойства «делают» вещь тем, чем она является.

10. Энергия (греч.ἐνέργεια — «действие, деятельность, активность, сила, мощь, энергия, сила в действии, осуществленная

(греч.ἐνέργεια — «действие,
деятельность, активность, сила, мощь,
энергия, сила в действии,
осуществленная действительность»)

11. Энергия -в философском смысле — всякая активность вещи. В православном учении - «нетварная и природная благодать и озарение,

в философском смысле —
всякая активность вещи.
В православном учении - «нетварная и
природная благодать и озарение,
неисходно выходящие»
от Божией Сущности.

12. Причастность Богу есть причастность Его энергии.

13. Ипоста́сь  (др.-греч. ὑπόστᾰσις, «сущность»)

(др.-греч. ὑπόστᾰσις, «сущность»)

14. Ипоста́сь - термин, используемый в христианском (преимущественно Восточном) богословии для обозначения одной из личностей

Триединого Бога:
Отца и Сына и Святого Духа.

15. Термин широко применяется и в философском учении Плотина, правда в другом значении, подразумевающем некую сущность или ее

часть, а не
личность.

16. Так, один из трактатов Плотина носит название: «О трёх изначальных ипостасях» (у неоплатоников это Благо, Ум и Душа).

Применение понятия ипостась в
христианском богословии можно
отнести к IV веку.

17. Отцы-каппадокийцы начинают использовать термин, чтобы подчеркнуть глубину бытия каждого лица Святой Троицы, что не позволяют

термины
просопон (греч. πρόσωπον — облик) или
персона (лат. persona — личина, лик),
которые означают лицо как
личину-маску актёра.

18. Василий Великий определял отношение ипостаси к сущности, как отношение особого (частного) к общему.

19. Позже эта интерпретация признается богословски не вполне точной, так как индивидуум также относится к сущности-природе как

частное
к общему.

20. Согласно учению каппадокийцев, сущность Божества и её отличительные свойства (неначинаемость бытия и Божеское достоинство)

принадлежат
всем трём ипостасям одинаково.

21. В итоге, понятие ипостась (личность) обретает смысл только в сравнении с сущностью, причем обозначается парадоксальным образом,

как То Особое
в существе, что не относится
к его сущности.

22. Ипостась, сущность, энергия

23. Различение —  реальное различение — между Божественной «сущностью» и Божественной «энергией» стало неминуемым в контексте

Различение — реальное различение —
между Божественной «сущностью» и
Божественной «энергией» стало
неминуемым в контексте учения об
«обожении», которое подразумевает
«соучастие» сотворенного человека в
Жизни Бога, Сущность Которого остается
трансцендентной и всецело
неприступной.

24. Все эти аспекты учения о воле Божией будут в повестке дня во время споров Григория Паламы с его противниками в XIV в.

25. Вывод, к которому он, по необходимости, пришел, таков: «Три начала присущи Богу: сущность, энергия и триада Божественных

Ипостасей».

26. Такое тройственное различение выглядит неизбежным, если отбрасывается августиновский вариант учения о Троице и предпочитается

каппадокийский.

27. Ибо, по сути, если Лица есть лишь отношения, внутренне присущие Сущности, то откровение Божие, если оно вообще возможно,

оказывается
Откровением либо «сущности», либо
«аналогичных» сотворенных знамений,
тогда «энергии» есть либо от «сущности»
Божией, или же от тварных знамений, а
реального различения в Боге нет.

28. Но если, напротив, Лица отличаются от Сущности, Которая у них общая, но трансцендентная и недоступная человеку, и если во

Христе человек встречает Бога «лицом
к лицу», так что есть реальное «участие» в
Божественном существовании, то это участие
в Божественном Бытии может быть только
свободным даром от Бога, который охраняет
недоступный характер Сущности и
трансцендентности Бога.

29. Это отдавание Богом Себя и есть Божественная «энергия»; Живой и Личный Бог есть несомненно деятельный Бог.

Это отдавание Богом Себя и есть
Божественная «энергия»;
Живой и Личный Бог есть
несомненно деятельный Бог.

30. Мы видели, что учение об «энергиях» в византийской традиции являлось центральным как для понимания творения, так и христологии.

31. Отказываясь сводить Бытие Бога к философскому понятию простой «сущности», византийская мысль утверждала полную и различимую

действительность триединой
ипостасной жизни
Бога ad intra, как и Его «умножение» в
качестве Творца ad extra.

32.   Эти два «умножения», тем не менее, не совпадают.

Эти два «умножения», тем не менее,
не совпадают.

33. Терминология, принятая учением об энергиях в его связи с тремя Ипостасями, окончательно установилась в паламитском синтезе XIV

в.:
Подобающие Божественным Ипостасям имена
те же, что и у энергий; тогда как имена, общие
для Ипостасей, суть различны для каждой из
Божественных энергий.

34. Так, жизнь есть общее имя Отца, Сына и Духа, но предведение не зовется ни жизнью,  ни простотой, ни неизменностью, ни какой бы

Так, жизнь есть общее имя Отца, Сына и Духа,
но предведение не зовется ни жизнью,
ни простотой, ни неизменностью, ни какой бы
то ни было иной энергией.

35. Поэтому каждая из этих реальностей, которые мы перечислили, принадлежат одновременно Отцу, Сыну и Духу; но они присущи лишь

одной энергии, а
не всем; каждая реальность на деле имеет только
одно значение.

36. Напротив, Отец, есть надлежащее имя одной единственной Ипостаси, но оно проявляется во всех энергиях. … И то же самое верно для

Напротив, Отец, есть надлежащее имя одной
единственной Ипостаси, но оно проявляется
во всех энергиях. …
И то же самое верно для имен Сына и Духа.

37. Таким образом, Бог в Своей полноте вполне воплотился, Он неизменно соединен со всеми людьми… Божественной природой и всей ее

силой и энергией в одной из Божественных
Ипостасей.

38. Поэтому также, через каждую из Его энергий можно участвовать во всей полноте Бога… Отца, Сына и Святого Духа.

39. Тройственное различение — сущность, ипостась, энергия — есть не разделение бытия Божия; оно отображает таинственную жизнь

Тройственное различение — сущность, ипостась,
энергия — есть не разделение бытия Божия;
оно отображает таинственную жизнь
«Того–Кто–Есть» — трансцендентную,
трехличностную и присутствующую
в Его творении.

40. Формулировкам Паламы, появившимся в XIV в., предшествовали богословские определения, относившиеся к тому же тройственному

различению.

41. В 1156 и 1157 гг. в Константинополе заседали два поместных собора, занимавшиеся вопросом о том, предлагается ли Жертва

Христова, и в ее историческом, и в
евхаристическом измерении, только Отцу или
Святой Троице.

42. Сотерих, богослов, подвергся тогда осуждению за то, что считал акты предложения и приятия составляющими ипостасные

Сотерих, богослов, подвергся тогда
осуждению за то, что считал акты
предложения и приятия
составляющими ипостасные
характеристики Сына и Отца
соответственно — соборы сочли это мнение
смешением «имманентной» и «икономной»
Троицы, или смешением ипостасных
свойств и «энергий».

43. И, конечно, византийские литургии Василия и Иоанна Златоуста содержат в качестве молитвы обращенние ко Христу: «Ты бо еси

приносяй и приносимый, и
приемляй и раздаваемый… ".

44. Тайна ипостасной жизни, как она открылась в Воплощении и в акте Искупления, выражена и в византийском пасхальном тропаре: «О

Христе неописуемый! Ты наполнил все сущее: во
гробе телесно, в аду душою как Бог, в раю с
разбойником; и ты же восседавши еще на
Божественном Престоле со Отцем и Духом»,
— этот тропарь повторяется священником
в алтаре.

45. Следовательно, даже если один Отец есть Тот, к Кому обращается Евхаристическая молитва, сам акт «приятия» жертвы — деяние

Следовательно, даже если один Отец есть Тот,
к Кому обращается Евхаристическая молитва,
сам акт «приятия» жертвы — деяние
Троичное, как вообще все божественные
акты od extra.

46. Тайна Воплощения состоит в том, что Божественная Ипостась Логоса приняла также и роль предлагаемого, жертвы, приводя

Тайна Воплощения состоит в том, что
Божественная Ипостась Логоса
приняла также и роль предлагаемого, жертвы,
приводя человечество с Собою к престолу
Отца. Евхаристическое жертвоприношение и
является собственно этим предложением,
осуществленным в Теле Христовом, где
природа человека пронизана Божественной
энергией, принятой, как это есть, Ипостасью
Логоса.

47. Ипостасное, личное существование подразумевает «открытость», которая делает возможным для Воплощенного Логоса «предлагать» и

«принимать», быть человеком
и Богом, и оставаться, со Отцем и Духом,
«деятелем» «энергий», характеризующих
Божественную природу.

48. Ипостасное, личное существование подразумевает «открытость», которая делает возможным для Воплощенного Логоса «предлагать» и

«принимать», быть человеком
и Богом, и оставаться, со Отцем и Духом,
«деятелем» «энергий», характеризующих
Божественную природу.

49. Симбирская Епархия 2019 г.