Нагорная проповедь Христа Спасителя

1. Лекция 13-14. Нагорная проповедь Христа Спасителя.

2.

Нагорная проповедь (Мф. 5,1-7,29; Лк. 6,17-49)

3.

Заповеди блаженства

4.

Заповеди блаженства
Мф. 5, 1-12
Лк.6, 20-26
1. Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, 20. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих,
Свт. Иоанн
Златоуст:
«Чтодухом,
значит:
приступили к Нему ученики Его.
говорил:
Блаженны
нищие
ибонищие
ваше
духом?
Смиренные
и сокрушенные сердцем…
2. И
Он, отверзши
Свои, учил их, говоря:
есть
Царствие
Божие.
Лопухин:
«Еслиуста
бы противоположность
те,
которыеалчущие
по своей ныне,
воле смиряют
себя и
3.между
Блаженны
нищие духом,
ибо их
есть Царствоу 21.
Блаженны
ибо насытитесь.
богатыми
и бедными
понималась
Блж. Феофилакт: «Разумеются плачущие о
уничижают».
Небесное.
Блаженны плачущие
ныне, ибо воссмеетесь.
Луки,
то непонятно
былорукоположив
бы, к чему
Блж.
Феофилакт:
«Господь,
грехах, а не о чем-либо житейском. Сказал
4.Господь
Блаженны
плачущие,
ибо
утешатся.
22. Блаженны вы, когда возненавидят вас
прибавляет,
чтоони
нищих,
алчущих
учеников,
через блаженства
и учение
«плачущие», то есть всегда, а не один только
5.приводит
Блаженны
кроткие,
ибо
они
наследуют
землю.
люди
и Иероним:
когда
отлучат
вас,
и будут
поносить,
и
и плачущих
«за Сына
их вбудут
болеепоносить
духовное состояние.
Свт.
Афанасий
Великий:
«Алчущими
ите,
Блж.
«А
чтобы
кто-нибудь
не
Блж.
«Кроткие
же
-но
это
раз
иФеофилакт:
не
о своих только
грехах,
и оне
грехах
6.Ибо
Блаженны
алчущие
жаждущие
ибо
ваше,
как
бесчестное,
за
Сына
Блж.имя
Иероним:
«Под
милосердием
жаждущими
называет
тех,
Человеческого».
здесь правды,
речь
идет
Он ведет
речьЗначит
сиобращением
к ним.
И, пронесут
которые
совершенно
гневаются
(ибокто
подумал,
чтоправды
Господь
проповедовал
ближних.
Утешатся
жене
они
и здесь,ибо
они насытятся.
Человеческого.
разумеются
не
одни
только
милостыни,
которые
творят
правду
усердием
ино и таковые
лишены
асрадуются
те,
которые
не просто ублажает
о людях, находящихся
под
плачет
о грехе,
тотразума),
духовно
здесь,
во-первых,
бедных; хочешь,
нищету
[бедность],
которая
иногда
7. Блаженны милостивые, ибо они помилованы 23.
Возрадуйтесь
в тотко
день
и возвеселитесь,
снисходительность
всяком
брата,
сильным
желанием.
Они,
какгреху
сказано,
имеют
гнев,
воздерживаются,
гневаясь
ано
тем
более
там».
гнетом
нищеты
и внешних
бедствий, а о
разумей
под ними
смиренномудрых,
бывает
следствием
необходимости,
Он
Свт.
Афанасий
Великий:«очистивший
сердце
Прп.
Исидор
Пелусиот:
«сынами
Божиими
будут.
ибо
велика
вам
награда
на
небесах.
Так
когда
мы
будем
носить
тяготы
один
другого
насытятся
идухом,
здесь,
потому
что
довольнынеив
тогда,
когда
нужно».
тех, -кто
несетсердцем,
эти бедствия
во имя
свое
от всякого
страстного
расположения
ведущих
несребролюбивую.
прибавил:
чтобы
ты
понимал
сделаются,
во-первых,
те,
кто
пребывает
в
8.хочешь
Блаженны
чистыежизнь
ибо они Бога узрят. поступали
с
пророками
отцы
их.
(Гал.
6, 2)».
малым;
а гораздо
более
вБлаженны
жизни
будущей,
собственной
красоте
своей
видит
образ
Христа
с
полным
терпением.
С
другой
Вообще
же
все
блаженства
научают
нас
бедность,
а
смирение.
нищие
мире
с«…
самими
собою
исуть
не воздвигает
9. Блаженны миротворцы, ибо они будут
24.
Напротив,
горе
вам,
ибо
вы уже
Зигабен:
и здесь
онбогатые!
говорит
окоторые
радости,
Блж.
Иероним:
«кроткие
те,
потому
что
всегда
пребудут
со
Христом».
Блж.
Иероним:
«многие
подвергаются
Божия
естества.
А
душевная
чистота
стороны,
совершенно
непонятно,
почему
умеренности,
смирению, уничижению,
духом,свое
которые
бедны
по
воле Печаль
Духа
мятежа,
ноутешение.
прекращает
внутреннюю
наречены
сынами Божиими.
получили
которая
происходит
из
печали.
уступают
бесстыдным
делам
и
не
преследованию
за
свои
грехи
и
не
бывают
Прп.
Исидор
Пелусиот:
«самая
высокая
достаточна
к
тому,
чтобы,
как
в
зеркале,
Зигабен:
«Не
только
имуществом
должно
людей
богатых
и проводящих
спокойную
перенесению
поношений.
Подобно
как
Святого».
брань,
покоряя
тело
духу…
потом
те,
кто
10.
Блаженны
изгнанные
за правду,
ибо их
есть противятся
25.
Горе
вам,
пресыщенные
ныне!
ибо
Блж. Феофилакт:
«мы
должны
будем
имеет
своим
последствием
радость.
злу, но
побеждают
зло
добром».
праведны.
Вместе
с
тем
обрати
внимание
степень
ублажения
требует
двух
условий:
изображать
в
себе
Бога».
оказывать
но и словом
и, если
жизнь
Христос
приравнивает
кгорнее место,
«горе»
назначается
ввосходит
удел тем,в кои
водворяет
мир
и впосле
других,
живущих
вНо
Царство
Небесное.
взалчете.
Горе
вам,
смеющиеся
ныне!
ибо
понимать,
что
мы
никогда
неСобою.
бываем
Блж.
Иероним:
«Господь
чтобы
имилость,
других
увлечь
за
Подобно
тому,
как
сильного
дождя
на
то,
что
восьмое
блаженство
истинного
чтобы
оскорбления
были
и
ложны,
и
ради
не
имеешь,
хотя
слезами.
«лжепророкам».
Очевидно,
что
под
богаты
в нынешнем
веке
(о
коих
говорит,
раздоре
и сиученики,
самими
собою,
друг
с другом».
11.
Блаженны
вы,
будут
поносить
вас
восплачете
возрыдаете.
достаточно
праведными,
аивсегда
должны
Зигабен:
«Некоторые
здесь
землю
толпы
народа
некогда
имеют
силы
взойти.
Аиследуют
заничего
Ним
кразумеют
которым
только
Он,
обыкновенно
бывает
ведренная
погода,
обрезания
оканчивается
мученичеством».
Блж.
Иероним:
«[Это
те],
кого
не
обличает
Христа.
Если
же
недоставать
будет
того
Многоразличен
образ
милостыни,
и
«богатыми»
Он
взлословить
виду не
что
они аполучают
утешение,
то
есть
гнать
и всячески
неправедно
за Меня.
26.
Горе
когда
все
люди
будут
говорить
о
Блж.
Феофилакт:
«Разумеются
неговорит,
только
те,
чувствовать
потребность
творить
дела
духовную
на
небе,
но
Златоуст
не
стоя,
сидя
иимеет
уменьшившись
ввообще
росте
[или:
тесно
окруженный],
обращает
слово.
так
ивам,
после
того,
как
прольются
слезы,
совесть
вто,
каком-либо
грехе.
Чистый
или
другого,
хотя
не
уничтожится
и не
Зигабен:
«Господь
изложил
блаженства,
на
гору;
этим
Он
что
желающий
широка
эта
заповедь.
помилованы
12.
Радуйтесь
и веселитесь,
ибо
велика
вашавзойдя
вас
хорошо!
ибо
так
поступали
с мирно,
людей
обеспеченных,
авеке,
таких,
которые
которые
сами
живут
со Будут
всеми
но ине
те,
здесь,
вЗлатоуст:
настоящем
вкушают
правды».
что
Он
положил
впоказал,
награду
чувственную
Некоторых
из
наших
более
простых
братии
на
основании
буквального
смысла
Свт.
Иоанн
«Смотри,
как
Христос
далек
был
от
честолюбия
и гордости!
[Господь]
созерцается
чистым
сердцем;
сделается
недействительным
то
или Он
другое
наступает
спокойствие
ии радость
души.
награда
на небесах:
такХриста
гнали
иради
пророков,
лжепророками
отцы
их.аитам
достигнуть
блаженства
отвлекаться
от
всего
земного
подниматься
к
здесь
людьми,
Богом».
которые
примиряют
враждующих.
отрицаются
от
земных
радости,
веселятся,
землю»
полагают,
что
блаженства
идолжен
остальное,
что
следует
за
ними,
Спаситель
изрек
на
храмом
не
может
быть
что-либо
водил
народа
за
Собой,
нонаслаждаются
когда
нужно
было
врачевать,
Сам
всюду,
посещая
города
(ибо Божиим
сие
ниходил
с чем
несообразно),
но
негоре
Этими
словами
высказывается
желание,
бывших
прежде
вас.выгод».
Миротворцы
суть
и те,
которые
учением
высокому.
Взошел
ближайшую
гору,
отчасти
уклоняясь
шума
толпы,
отчасти
ина
получают
похвалы)».
оскверненное».
оно
кот
высочайшему
Елеонской
[Масличной],
что
совсем
не так,
ибоприведет
изчтобы
предыдущего
иместе,
последующего
видно,
иудовольствиями
веси. А когда
собралось
великое
множество,
садится
на
одном
неблаженству».
в городе,
не
мы
плакали
не
только
о
своих
обращают
квместе
истине иврагов
Божиих.
Таковы
желая
преподать
учение
без
перерыва.
Взошел,
конечно,
народ,
но
ученики
что
этоплощади,
место находилось
в Галилее;
мы—
полагаем,
чтонас
это
или гора
или другая
среди
но на горе,
в пустыне,
научая
тем
ничего
неи делать
напоказ,
грехах,
оиФавор,
чужих».
суть сыны
Божии,но
ибо
Единородный
Сын
приблизились, как более расположенные
к
Нему,
желая
научиться
чему-нибудь
от Него».
какая-либо
удаляться
отгора».
шума».Божий примирил нас с Богом».

5.

Вы - не
соль
земли
Свт. Иоанн Златоуст: «Как такой город
может
укрыться, так и благовествованию
Зигабен:
«Я воспламенил
светом
не сТак
тем,
сокрыть
но квот,
невозможно
утаиться
ивас
остаться
вБогопознания
неизвестности.
какчтобы
прежде
Христосвас;
говорил
о
Свт. Иоанн
Златоуст: «Этими
словами
Христос опять
побуждает
учеников
Своих
Ястрогой
полагаю
вас
на научая
подсвечнике,
т.е.
на высоком
месте
учения,
чтобы
вы14,
освещали
всех,
Мф.
5, 13
Мк.то,
9, 50
Лк.
34-35все
гонениях,
злословии,
наветах
и вражде,
чтобы
не
подумали,
что
это
жизни,
их быть
осторожными,
такученики
как
им надлежало
явиться
перед
находящихся
вовещь;
вселенной».
может
воспрепятствовать
проповеди,
их,—
говорит,
что
13.лицом
Вы — соль
земли.
Если же на
50.поприще
Соль —ихдобрая
ноНеободряя
34. Соль
добрая вещь;
ночто
если
всех
и подвизаться
целого
мира.Он,
смотрите,
говорит,
на то,
сольмы
потеряет
то чем
ежели
соль
не солона
потеряет
силу, Нет,
чем исправить
благовествование
не только
останется
в будет,
неизвестности,
но и просветит
всю
сидимсилу,
теперь
здесь,
что
мыненаходимся
в самой
малойсоль
частичке
мира.
—
вы
сделаешь
ее
соленою?
Она
уже
чем
вы
ее
поправите?
Имейте
в
ее?
вселенную,
а через всем,
это и как
сами
они станут
славными
знаменитыми».
так будете
приметны
город,
стоящий
наблагодати.
верху игоры,
как светильник,
говорит,
Пусть
делом
ни кБлж.
чемуФеофилакт:
негодна, как«Я,
разве
себезажег
соль, неугасимый
и мир имейтесвет
между
35. ни в землю,
нибудет
в навоз
не
поставленный
на
подсвечнике
и
светящий
всем,
находящимся
в
доме».
выбросить ее вонвашего
на попрание
собою.
годится;
вон выбрасывают ее. Кто
подвига,
чтобы свет вашей жизни светил
и другим».
людям.
имеет уши слышать, да слышит!
Блж. Иероним: «Апостолы называются солью, потому что через них [навсегда] сохраняется весь
Вы - свет
миру то кем другим будет исправлен».
род человеческий… Если сам учитель впадет
в заблуждение,
Блж. Феофилакт:
укрепляющая
слабых учением
и обличениями,
Мф. 5, 14-16«вы же - соль всей земли,
Мк.
4, 21
Лк. 8,
16; 11, 33
чтобы
они
не порождали
червей.
Если
то есть
если свечу,
не будет
14. Вы
— свет
мира.
Не может постоянных
21. И сказал
им:
дляучитель
того ли обуяет,
16. Никто,
зажегши
не
обличать,
исправлять
и
разленится,
то
чем
осолится,
то
есть
исправится?
Он
должен
быть
укрыться город, стоящий на верху приносится свеча, чтобы
покрывает ее сосудом, или не
лишен
учительского
сана
и
попираем,
то
есть
подвергнут
горы.
поставить ее под сосуд или
ставит презрению».
под кровать, а ставит на
15. И, зажегши свечу, не ставят ее
под кровать? не для того ли, подсвечник, чтобы входящие
под сосудом, но на подсвечнике, и чтобы поставить ее на
видели свет.
светитЗигабен:
всем в доме.
подсвечнике?
Никто, зажегши
свечу,
«Землею назвал здесь
людей, как образованных 33.
из земли.
Он как бы
такне
16. Так
да светит
вашсделались
пред
ставит от
ее ввлаги
сокровенном
месте,
говорит:
всесвет
люди
гнилыми от грехов, испортившись
страстей;
людьми,
они виделиМною
ваши для врачевания этой порчи всего
ни мира,
под сосудом,
но на соль
посемучтобы
вы, избранные
составляете
добрые дела и прославляли Отца
подсвечнике, чтобы входящие
людей,
потому
что
вы
получаете
от
Меня
разумную
силу
обуздывать
вашего Небесного.
видели свет.их и сдерживать,
и убивать невидимых червей, т.е. страстные помышления, и охранять от зловония
прегрешений.
были
посланы
одному
народу;
а вы прежде
– соль для
всейзащитить
земли, от
Зигабен:
«Итак, дваПророки
служения
поручено
им –кбыть
солью
и светом;
нужно
учением обличая и сдерживая гниения,
распутных,
чтобы
они не произвели вечных червей».
потом
научить».

6.

Отношение Господа к Ветхому Завету (Мф 5, 17-48)

7.

Зигабен: «Когда кто-либо
на другого,
то, не
желая назвать его по имени, как бы
Обгневается
исполнении
закона
и пророков
недостойного,
вместо под
имени
употребляет
ты, в знак
гнева икоторая
ненависти.
Господь
осудил и
Зигабен:
«Некоторые
соперником
разумеют
совесть,
всегда
противится
такого,
гнушающегося
природою,
и сделал
вину подсудною
сонмищу
Мф.общею
5, 17-20
Лк.во16,
17
злой
воле икак
обвиняет
поступающего
худо; под
путемего
– настоящую
жизнь,
время
старейшин
он был
наказан
ими… Этого
еще более осудил,
так
как оннебо и
17.Зигабен:
Не думайте,
что Янарода,
пришел
нарушить
или
пророков:
не нарушить
Нопобуждает
скорее
которой
должно
бытьчтобы
благорасположенным
или
повиноваться
тому,17.
кто
к
«всякий,
гневающийся
на закон
брата
своего
напрасно
будет подлежать
осуждению.
Слово
отнимает
«рака»
объяснялось
у
брата
разум,
различно.
которым
Свт.
мы
Иоанн
отличаемся
Златоуст
от
считает
бессловесных,
его
выражением
–
или
лучше
незначительного
–
так
как
Зигабен:
«Итак,
приносишь
ли
ты
хвалу
Богу,
или
молитву
(потому
что
и
это
также
пришел
Я,
но
исполнить.
земля
прейдут,
на место,
бывшее
на
юге
от
где Мой
Блж.Лопухин:
Феофилакт:
«Не геенна
говорит,
кем
сказано
было,
потому
что
если
быИерусалима,
сказал: «Отец
добру
и отклоняет
от зла».
Этим
Он «Слово
уничтожил
неуказывает
всякий
вообще
гнев, а
отверг
только
несвоевременный;
18.жертва),
Ибо
истинно
говорю
вам:
нене
прейдет
небо
и земля,
ни
иотавера.
нежели
одна
черта из
гнева
оскорбляет
и больше
—
веру.
презрения
Еслидоколе
верующий
и пренебрежения.
брат
безумен,
Это
слово,
то
безумна
по одна
свт.иИоанну,
его
на
Здесь
сирийском
впервые
языке
или
что-нибудь
другое,
приноси
этого
не
примирившись,
зная,
что
Он
ничего
совершалось
служение
Молоху
(2Так
Пар.
28:3;
33:6;
Иер.
7:31;
19:2-6
и др.).
Иосия
“осквернил
сказал
древним,
Я
же
говорю
вам»,
то
показалось
бы,
что
Он
устанавливает
противное
своевременный
же
гнев
полезен.
бывает
благовременным
гнев
против
тех,
которые
или
нивстречается
одна черта
неимя
прейдет
из закона,
пока
не прежде
исполнится
все.
закона
пропадет.
равнозначно
«ты».
Блж.
геенны
Августин
огненной.
считает
Одни
более
говорят,
вероятным,
что
онаэто
названа
слово геенной,
не означает
как
чего-нибудь
всегда
не
примет,
если
ты
нечто
примиришься».
Тофет,
что
в
долине
сыновей
Еннома,
чтобы
никто
не
проводил
сына
своего
и
дочери
Отцу.
С
другой
стороны,
если
бы
сказал:
«Я
говорил
древним»,
то
Его
слов
не
стали
бы
живут
вопреки
заповедям
Божьим,
потому
что
мы
гневаемся
не
для
собственной
Блж.
Феофилакт:
«Некоторые
что поди соперником
разумеется
дьявол,
а под
19. Итак,
кто
нарушит
одну
заповедей
малейших
научит
так
людей,
тот
(определенного),
рождающая
огонь,
но
выражает
аиз
другие,
движение
– думают,
чтосих
это
разгневанного
еврейское
название,
духа,
иобозначающее
относит
слово рака
такого
к гневным
рода
своей
через
огонь
Молоху.”
(4Евфимий
Цар.
23:10)
Сюда
трупы
малейшим
наречется
в Царстве
а Господь
кто
сотворит
ибросались
научит,
великим
слушать.
Поэтому
говорит
неопределенно:
«сказано
было
древним».
Этими
словами
защиты,
но Блж.
для
самих
худо
живущих
из
привязанности
ипреступников,
братолюбия,
путем
-Если
жизнь,
ипользы
полагают,
увещевает
таким
образом:
«пока
тыс Он
наказание.
восклицаниям.
же
Он
Феофилакт
такНебесном;
наказал
и что
такие
обиды,
Зигабен
которые
согласны
мы
стот
свт.
считаем
Иоанном.
незначительными,
Блж.
Иероним
наречется
вчто
Царстве
Небесном.
животных
ичто
всякие
нечистоты.
уничтожения
инаносим
разлагающихся
предметов
показывает,
Закон
устарел.
АДля
если
устарел
ииблизок
к уничтожению,
то
его
должно
подобающим
уважением.
Гневайтеся,
говорит,
незапаха
согрешайте
(Пс.
4,5),
т.е.
гневаясь
находишься
в осуждения
этой
жизни,
разорви
связь
с дьяволом,
чтобы
он не
мог
впоследствии
полагает,
то
какого
слово
равнозначительно
достойны
еврейскому
мы,
когда
«рака»,
беспрестанно
которое
значит
«пустой»,
своим
братьям
«безмозглый».
20. Ибо,там
говорю
вам, если
праведность
ваша
не
превзойдет
праведности
разводили
огонь.
Это
место
сделалось
образом
для
обозначения
загробных
оставить
и бежать
к новому».
невидимому
заблуждайтесь».
обличить
тебя
за
грехи,
как
имеющего
что-либо
от
него…
Но
ты пойми,
чтомы,
Господь
значительные?
Наказал
Он
такие
по
малые
обиды
ради
больших,
чтобы
зная,
книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство
Небесное.
мучений».
что и техэто
нужно
бояться, этиздешних
считали соперников,
еще более страшными;
с другой стороны,
и потому,
говорит
относительно
научая не судиться
и не отклоняться
что
людей
гневливых
неговорит,
только
значительные
обиды
подстрекают
убийству,
но
и
от
дел Божиих.
Если,
тебя
обидят,
то
не Без
ходисомнения,
в суд,кно
мирись
на часто
пути, не
О примирении
с ближними
Свт.
Иоанн
Златоуст:
«Итак,
для
чего
жеиОн
сказал
это?
не без
причины,
Блж.
Феофилакт:
«Малейшим
наречется
в
Царстве
Небесном»
вместо:
в
воскресении
незначительные,
воспламеняя
искре»
.соперника».
Блж.
Феофилакт:
Господь
показывает,
чтогнев
мирподобно
придет
и изменится.
Поэтому Он
чтобы
не«Здесь
потерпеть
худшего,
благодаря
могуществу
Свт. Иоанн
Златоуст:
«Говоря
о тебе
книжниках
и фарисеях,
Он
не разумеет
преступающих
безСвт.
цели.
Так
как
Он намеревался
дать
заповеди
выше
древних
(как
видно
изНебесное:
слов Его:
“Вы
Иоанн
Златоуст:
«приведенные
слова
ЕгоИбо
относятся
не к древним
заповедям,
нонет;
к
окажется
последним
ине
будет
брошен
впорицания,
геенну.
он почему
не
войдет
в Царство
Ззигабен:
«Но
если
он
заслуживает
то
не
спасает
тех,
которые
его
говорит,
что,
пока
стоит
вселенная,
не
исчезнет
и
малейшая
буква
из
Закона.
Одни
под
Мф.
5,
21-26
Лк.
12,
58-59
Блж.
Феофилакт:
«Как
Он
исполнил?
Во-первых,
тем,
что
совершил
все
предсказанное
о
Нем
закон,
но исполняющих
его.
Если
бы
это
были
люди,
не
исполняющие
закона,
то
Он
не
слышали,
что Он
сказано
древним:
не
убивай.
Я
говорю
вам
не
гневайтесь”)
и
проложить
тем,
которые
самже
намеревался
дать.
Если
бы
Его
угрозы
относились
к
нарушителям
но под царством
разумей
воскресение.
исполняют?
До
самого
Христова
точных
исполнителей
его,
но
йотой
ибы
чертой
разумеют
заповедей,
другие
-акрест.
Йота
- прямой
21. путь
Вы
слышали,
что
сказано
древним:
не
кто
жеонубьет,
58.
Когда
идешь
с брус
пророками.
Он
ипришествия
вседвенадцать
заповеди
Закона,
ибо
неспасал
сотворил
беззакония
иты
не
было
сказал
об
ихисполнил
правде.
Христос
неубивай,
хулит
древней
правды,
хочет
возвысить
ее.лести
В нев
к некоему
божественному
небесному
образу
жизни,
то,
чтобы
новость
учения
ветхого
закона,
то
для
чего
бы
говорить
Ему:
“если
не
превзойдет”?».
Блж.
Иероним:
«Он
укоряет
фарисеев
за
то,
что,
презрев
заповеди
Божий,
они
установили
после,
когда
дети
сделались
мужами,
когда
дарована
людям
обильная
благодать,
когда
подлежит
суду.
соперником
своим
креста,
а черта
- их
поперечный».
устах
Его.
Он исполнил
Закон
и не
в другом
отношении,
то
есть
восполнил
его,
ибо
Он кполно
самом
деле,
если
бы
она
была
худа,
то
Он
не
стал
бы
требовать
высшей,
не
стал
бы
смутила
сердец
слушателей
и
заставила
сомневаться
в
Его
наставлениях,
Он
и
22. Авесьма
Я говорю
вам, что
всякий,предложены
гневающийся
на брата
своего
напрасно,
начальству,
то на дороге
свои собственные
предания».
великие
награды
для
воздаяния
за
добрые
дела
(несказал:
обещается
уже
начертал
то,
чего
Закон
дал
только
одну
тень.
Тот
гласил:
«Не
убей»,
а
Сей
«И
не
гневайся
усовершать
ее,
носкажет
просто
отверг
бы.заповеди
Но,
скажешь
ты,великим
если
она
в самом
деле
такова,
предупреждает
их».
подлежит
суду;
кто
брату
своему:
«рака»,
подлежит
постарайся
от
Блж.
Феофилакт:
«А кто
сотворит
и научит,
тот
наречется
восвободиться
Царстве
«Почему
же
Онже
называет
эти
новые
малыми,
когда
они
так важны
и высоки?
больше
обладание
землею,
или
земными
благами,
ни
многочисленное
потомство
или
напрасно».
Блж.
Иероним:
«под
образом
буквы
показывается,
что
даже
самое
по
видимому
малое
в
синедриону;
аже
ктоныне
скажет:
«безумный»,
подлежит
геенне
огненной.
него, чтобы
оняне
привел
отчего
несамого,
вводит
вво
царствие?
Она
не
вводит
которые
живут
после
Небесном
- Сначала
стоит
«сотворить»,
атам
потом
-тех,
ибо
как
буду
Как
Он
смирит
Себя
ипобеда
многих
местах
говорит
о«научить»,
Себе
скромно,
—
так
говорит
долголетняя
жизнь,
ни
над
врагами,
–
но
наследие
неба
и
небесных
благ,
23.
Итак,
если
ты
принесешь
дар
твой
к
жертвеннику
и
вспомнишь,
тебя
к
судье,
а
судья
не в
законе
исполнено
духовными
священнодействиями
и повторится
по содержанию
своему
пришествия
Христова,
так
как
они,
получивши
большую
силу,
должны
оказать
и
более
руководить
другим
на
пути,
по
которому
я
сам
не
ходил?
С
другой
стороны,
если
я
делаю,
и
о
законе
Своем,
научая
этим
и
нас
всегда
быть
скромными…
Христос
предвидел
чтоусыновление
брат твой
имеет
что-нибудь
против
тебя, Лице Он
отдал
тебя истязателю,
а
Богу
и братство
с Единородным
Егоисполнит
Сыном, победа
над
демонами
идругими
общение
Блж.
Иероним:
«Или
так,
что
в своем
то, что
предсказано
Евангелии».
подвигов;
питомцев
же
своих
вводит
всех.
И
сам
Христос,
пришедши
в
мир,
не
исполнил
24. оставь
там«Они
дармногих,
твой
пред
жертвенником,
и
пойди
прежде
истязатель
не
вверг тебя
в
но
не
учу,
топроповедью
я непроводя
буду
иметь
такой
награды».
беспечность
предвидел,
что
некоторые
примут
слова
Его
за преувеличение,
Зигабен:
учат,
не
жизнь,
которая
противоречит
учению;
а выи
нескончаемого
Царства),
–исполняют,
то
естественно,
что
великие
подвиги
требуются
всех,
кто
пророками;
или
так,но
что
Своей
Он
дополнит
то,
что
прежде
поот
слабости
примирись
сбы
братом
твоим,
и
тогда
приди
и
принеси
дар
твой.
темницу;
этой правды
всецело,
если
бы она тот
былабудет
худа инаказан,
не сродна
с новою».
будут
умствовать
о законе
так:
кто
назовет
брата
должны
и«пока
и исполнять,
чтобы
дела
согласовывались
со словами.
только
на
желает
получить
такие
награды;
и“неужели
такие
именно
подвиги
имеются
в смотрят
виду
при
заповедях
воспринимающих
было
грубо
и несовершенно,
уничтожая
совершенно
гнев,
запрещая
25.
Мирись
сучить,
соперником
твоим
скорее,
пока
ты
еще
пути
с ним,
59.Они
тебе:
не
Зигабен:
будет
стоять
мир
(это
видно
изна
слов:
дондеже
небо
иСказываю
земля),
не
останется
своего
глупым?
Неужели
тот
прелюбодей,
только
на жену?”
чтобы
соперник
недаже
отдал
тебя
судье,
судья
не
отдал
быкто
тебя
ивпосмотрит
выйдешь
оттуда,
не не
конец
греха,
аавы
должны
ислуге,
на начало
его».
Христа,
возвестившего
указанные
награды.
Соответственно
величию
наград
Онпока
узаконил
воздаяние
око
за око,
зуб
за
зуб
исмотреть
даже
скрытую
мысли
похоть».
неисполненным
незначительное
предписание
закона,
до
тех
пор
пока
все
законное
не ввергли
бы тебя в темницу;
и последней
Предотвращая
такое небрежение
к закону,
Он и произноситотдашь
страшную
угрозу».
и
величие
подвигов».
сделается
или
не
исполнится
на
деле
Мною.
Словами:
йота
и
черта
обозначил
самое
26. истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до
полушки.
последнего
кодранта.потому что они в числе букв были самые простые, так как легче других
незначительное,
начертывались».
Как и Бог через Моисея, Спаситель запрещает
убийство, но еще с большею категоричностью,
устраняя самые причины, от которых зависели и зависят убийства - гнев.

8.

О прелюбодеянии
и разводе
Свт. Иоанн Златоуст: «разумея
в этой заповеди не глаз,
– так как что худого может сделать
глаз, когда душа находится в здоровом состоянии? – но друзей, близких к нам, сделавшихся как
бы нашими членамиМф.
и вредящих
повелевая не дорожить их дружбою, чтобы
5, 27-28,нам,
31-32
Лк. 16, безопаснее
18
соделывать
собственное спасение».18. Всякий, разводящийся с
27. Вы слышали, что сказано древним:
не прелюбодействуй.
28. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с
женою своею и женящийся на
вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
другой, прелюбодействует, и
31. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть
всякий, женящийся на
даст ей разводную.
разведенной с мужем,
32. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины
прелюбодействует.
прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто
женится на разведенной, тот прелюбодействует.
О соблазнах
Блж. Феофилакт: «Кто останавливается,
зрением разжигает похоть и снова смотрит с
большим еланием, таковой уже совершил грех прелюбодеяния в сердце своем. И
29-30;
18, 8-9 для того, чтобы понравиться,
Мк.грешат,
9, 43-48 хотя бы и не
женщины, Мф.
если 5,
они
украшаются
29. Если же правый глаз твой соблазняет тебя,
43. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее:
понравились».
вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя,
чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело
твое было ввержено в геенну.
30. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки
ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб
один из членов твоих, а не все тело твое было
ввержено в геенну.
8. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя,
отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь
без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с
двумя ногами быть ввержену в огонь вечный;
9. и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и
брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в
жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в
геенну огненную.
лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с
двумя руками идти в геенну, в огонь
неугасимый,
44. где червь их не умирает и огонь не угасает.
45. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее:
лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с
двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь
неугасимый,
46. где червь их не умирает и огонь не угасает.
47. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его:
лучше тебе с одним глазом войти в Царствие
Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену
в геенну огненную,
48. где червь их не умирает и огонь не угасает.

9.

О разводе
31-32 ст.: «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей
разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины
прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на
разведенной, тот прелюбодействует».
Блж. Феофилакт: «Моисей повелел, чтобы, если кто возненавидит свою жену, развелся
с нею, дабы не случилось худшего, ибо та, которую возненавидели, могла быть и
убита, - и дал разведенной разводное письмо, которое называлось отпускным, так
чтобы отпущенная никогда не возвращалась к нему и не произошло раздора».
Зигабен: «Христос теперь повелевает не только не отпускать жены кроме вины
любодеяния, называя здесь любодеянием – прелюбодеяние, – но и отпущенной не
позволяет выходить за другого мужа… Слыша, что никто не возьмет в жены
отпущенную, она будет любить своего мужа и угождать ему».

10.

О клятвах
33-37 ст:. Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй
пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому
что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни
Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись,
потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет
слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого».
Блж. Феофилакт: «Один только Бог клянется Самим Собою, как не зависящий ни от кого.
А мы не имеем власти над собою, - как же мы можем клясться своею головою? Мы достояние другого. Ибо если голова - твоя собственность, то измени, если можешь, один
волос.»
Зигабен: «пусть, говорит Он (Спаситель), слово ваше удостоверительное, когда чтонибудь утверждаете, будет да; а когда отрицаете: нет. И только этими словами
пользуйтесь для удостоверения вместо клятвы, и не употребляйте ничего другого,
кроме да и нет. Лишнее против этого (Спаситель) называет клятвою».

11.

О прощении обид
Мф. 5, 38-42
Лк. 6, 29-30
38. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую
щеку твою, обрати к нему и другую;
40. и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и
верхнюю одежду;
41. и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
42. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
29. Ударившему тебя по щеке
подставь и другую, и
отнимающему у тебя верхнюю
одежду не препятствуй взять и
рубашку.
30. Всякому, просящему у тебя,
давай, и от взявшего твое не
требуй назад.
Свт.
Иоанн«Спаситель
Златоуст: «Законодатель
— око
за око не
для того, чтобы
мы друг
Зигабен:
хочет, чтобыпредписал
ты оказывал
терпение
великодушие
не только
по у
друга вырывали
глаза,
но чтобы удерживали
руки свои
от обид; ведь
угроза,
отношению
к ударам
и оскорблениям,
но и новая
к имуществу,
и деньгам.
Это последнее
Лопухин:
«В
Новом
Завете
была
дана
заповедь,
которая
дополняла
заставляющая
страшиться
наказания,
обуздывает
стремление
к делам преступным».
имеет
в виду
речь
о хитоне,
как более
удобном
для
отнятия».
ветхозаветную.
Но
это отнюдь
не значит,
что как
только
дана
была новозаветная
заповедь, так ветхозаветный человек тотчас и прекратил свое существование. Он
Блж. Феофилакт:
«Злым
Господь
называет здесь
дьявола,
который
действует
посредством
существовал
после
Христа,
существует
и теперь.
Мысль
Нового
Завета —
изгнаниеии
Свт. Иоанн Златоуст:
«Если бы
кто захотел
и само тело
твое
подвергнуть
тяжким
человека.
Итак,
разве
дьяволу
не
должно
противостоять?
Да,
должно,
только
не
ударом
обезоружение трудам,
ветхого и
человека,
эта цель постоянно
достигается.
Но победить
это
оченьсо
изнурительным
притом инесправедливо,
то и тогда
ты должен
его
своей
стороны,
но
терпением,
ибо
огонь
угашают
не
огнем,
а
водою».
Мы
не
должны
побороть
медленный процесс.
Когдаи все
люди сделаются
новозаветными,
тогда, конечно, не
несправедливое
желание,
стать
его. “Принудить
зла
злом, выше
а зло побеждать
добром.силой” — значит влечь кого
будет
никакойбез
надобности
ни в войнах,
ни в смертных
преступников.
пока
неправедно,
всякой причины
и с обидою.
Но ты и наказнях
это будь
готов; будьНо
готов
продолжается
Ветхий
Завет и живет
ветхозаветный
человек,
войны итебе».
смертные
потерпеть
даже
нежели,
сколько
тотподставлять
хочет
причинить
Зигабен:
«Повелевает
не больше,
только не
мстить,
а скорее
себя ударяющему,
казни являются делом практической необходимости, хотя и бывают отступлением
чтобы терпением и великодушием обуздать его. Видя, это, он не только не нанесет
от закона».
другого удара, но раскается и в ерпвом и примирится, а если ты будешь противиться,
Блж. Феофилакт: «Враг
ли,еще
друг
ли иливоспламенится
неверный просит
у тебя денег или другой помощи.
то он
больше
и ожесточится».
В займы же, говорит, не с ростом, но просто для пользы ближнего, ибо и во время
закона давать в займы без процентов».

12.

О любви к врагам
Мф. 5, 43-48
43. Вы слышали, что сказано: люби ближнего
твоего и ненавидь врага твоего.
44. А Я говорю вам: любите врагов ваших,
благословляйте проклинающих вас,
благотворите ненавидящим вас и молитесь за
обижающих вас и гонящих вас,
45. да будете сынами Отца вашего Небесного,
ибо Он повелевает солнцу Своему восходить
над злыми и добрыми и посылает дождь на
праведных и неправедных.
46. Ибо если вы будете любить любящих вас,
какая вам награда? Не то же ли делают и
мытари?
47. И если вы приветствуете только братьев
ваших, что особенного делаете? Не так же ли
поступают и язычники?
48. Итак будьте совершенны, как совершен
Отец ваш Небесный.
Лк. 6, 27-28; 32-36
27. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов
ваших, благотворите ненавидящим вас,
28. благословляйте проклинающих вас и молитесь за
обижающих вас.
32. И если любите любящих вас, какая вам за то
благодарность? ибо и грешники любящих их любят.
33. И если делаете добро тем, которые вам делают
добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники
то же делают.
34. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь
получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо
и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить
обратно столько же.
35. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и
взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам
награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо
Он благ и к неблагодарным и злым.
36. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
Свт. Иоанн Златоуст находит, начиная с 39 стиха, девять степеней, по которым Спаситель возводит нас
все выше и выше «на самый верх добродетели»: «Первая степень — не начинать обиды; вторая,
когда она уже причинена, не воздавать равным злом обидевшему; третья — не только не делать
обижающему того, что ты потерпел от него, но и оставаться спокойным; четвертая —
предоставлять себя самого злостраданию; пятая — отдавать более, нежели сколько хочет
взять причиняющий обиду; шестая — не питать к нему ненависти; седьмая — даже любить его;
восьмая — благодетельствовать ему; девятая — молиться о нем Богу.

13.

О милостыне
Мф. 6, 1-4:
1. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет
вам награды от Отца вашего Небесного.
2. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на
улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
3. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
4. чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Блж. Феофилакт: «Возведя к самой высшей добродетели - любви, Господь восстает теперь
против тщеславия, которое следует за добрыми делами».
Зигабен: «Сказав, как должно не делать, говорит далее, как должно делать. Здесь левой рукой
Он обозначил близких и родных, потому что для тебя ничего нет ближе и родственнее руки
твоей. Даже и они, говорит, пусть не знают о милостыни десницы твоей. Или это
гиперболическая речь: правая рука пусть будет скрыта даже от левой, чем обозначается
необходимость большой тайны в этом деле. И еще иначе: правая рука есть добродетель, а
левая – порок. Посему порок пусть не знает о делах добродетели через участие в них, но благо
пусть совершается без участия порока».
Лопухин: «Другими словами, побуждением к благотворительности должна быть
внутренняя, иногда мало заметная даже самому благотворителю, любовь к людям,
как своим собратьям во Христе и чадам Божиим. Благотворителю нет нужды, если
дело его выплывает наружу. Но если он будет заботиться об этом, то его дело
теряет всякую цену. Явная благотворительность не имеет цены без намерения
сохранить тайну.».

14.

О молитве
Мф. 6, 5-15
5. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на
углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми.
Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
6. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою,
помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное,
воздаст тебе явно.
7. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в
многословии своем будут услышаны;
8. не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде
вашего прошения у Него.
9. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;
10. да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
11. хлеб наш насущный дай нам на сей день;
12. и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
13. и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть
Царство и сила и слава во веки. Аминь.
14. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец
ваш Небесный,
15. а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит
вам согрешений ваших.
Лк. 11, 2-4
2. Он сказал им: когда
молитесь, говорите:
Отче наш, сущий на
небесах! да святится имя
Твое; да приидет
Царствие Твое; да будет
воля Твоя и на земле,
как на небе;
3. хлеб наш насущный
подавай нам на каждый
день;
4. и прости нам грехи
наши, ибо и мы
прощаем всякому
должнику нашему; и не
введи нас в искушение,
но избавь нас от
лукавого.
Зигабен: «если ты ищешь зрителей, то имеешь вместо всех Самого Бога. Если же ты
желаешь
иметь зрителями
людей,
будешькто-либо,
иметь и их—во
время
и то
Свт.
Иоанн
Златоуст:
«А если
Он изнает,
—то
скажет
вхристианин,
чем
мыобъявления
имеем
нужду,
Блж.
Иероним:
«Если
язычник
в молитве
говорит много, то
наоборот,
воздаяния
награды,
– не только
многих,
но всех; неуказать
только людей,
но Ангелов,
Архангелов
для должен
чего нужно
молиться?
для
того,
нужды,
но
для
того,и
говорить
мало,Не
ибо
Бог
естьчтобы
слышатель не Ему
слов,твои
а сердца
(Прем
1:6)».
все
Небесные
Силы. Поэтому,
если
ты теперь
открываешь
свои соединиться
добрые дела,стоНим,
теряешь
и
чтобы
преклонить
Его; чтобы
через
непрестанное
моление
чтобы
от Бога награду, и смириться
сами люди будут
тебя,
как тщеславящегося…
передпрезирать
Ним, чтобы
вспомнить
грехи свои. ».Эти слова должно
понимать
и таинственно.
Клеть – это ум,
прекраснейшее
мыслей;о ачем-либо
дверь –
Блж. Феофилакт:
«Многоглаголание
есть
пустословие:вместилище
например, молить
место-чувств:
глаза,
уши и пр.,победе.
через которые
входит злоеесть
помышление,
ограбляющее
земном
о власти,
богатстве,
Многоглаголание
и нечленораздельная
речь,
богатство
добродетели».
как речь детей.
Итак,
не будь пустословом. ».

15.

Молитва Господня
• Отче наш, сущий на небесах!
• да святится имя Твое;
• да приидет Царствие Твое;
• да будет воля Твоя и на земле,
как на небе;
• хлеб наш насущный дай нам на
сей день;
• и прости нам долги наши, как и
мы прощаем должникам нашим;
• и не введи нас в искушение, но
избавь нас от лукавого.
• Ибо Твое есть Царство и сила и
слава во веки. Аминь.
Блж. Феофилакт: «Говоря «Отче»,
показывает тебе, каких благ ты
удостоился,
сделавшись
сыном
Божиим,
а
«Да
приидет царствие
Твое,
то есть
второе
словом «на небесах»
указал
тебе на
пришествие:
ибо человек
со спокойною
отечество
твое и отеческий
дом.
совестью молится
о наступлении
Поэтому если
желаешь иБога
иметь своим
воскрешения
суда».
Отцом, то смотри на небо, а не на землю.
Ты не
говоришь: «Отче
мой»,
а «Отче
«Под
«насущным»
разумеет
«Да
будет
воля ТвояГосподь
и на земле,
как натот
небе.
наш»,
потомудостаточен
что ты должен
всех
хлеб,
который
для
нашей
Как ангелы, говорит, исполняют волю Твою
считать
за
братьев своих
детей
одного
природы
и состояния,
носовершать
Он
устраняет
на
небе, так
даруй и нам
ее на
Отца Небесного».
заботу о завтрашнем
дне.
И
Тело
Христа
есть
земле».
«Так как мы грешим
и после крещения, то
насущный хлеб, о неосужденном причастии
молим, чтобы Бог простил нам, но простил
которого
мы должны
«Да
святится
томолиться».
есть
«Мы
- люди
поэтому
не делай
должны
так,
какслабые,
иимя
мы Твое,
прощаем.
Если
мы нас
святыми, чтобы
прославлялось
имя
Твое,
подвергать
себя искушениям,
но если
впали,
злопамятствуем,
Он не простит
нам.
Бог
ибо
как
чрез
меня
Бог,
так
чрези меня
то
должны
молиться,
чтобы
искушение
не
имеет
меня
как хулится
бы Своим
примером
то
Он
иделает
святится,
есть
прославляется,
поглотило
нас.то
Только
тот
вовлекается
в
мне,
что
я делаю
другому». как
Святый».
бездну испытания,
кто поглощен и
«Здесь ободряет
нас,кто
ибо впал,
если Отец
наш
побежден,
а не тот,
но потом
есть Царь, сильный
и славный, то мы,
победил».
конечно, победим лукавого и в грядущие
прославимся».
«Не сказал:времена
«от лукавых
людей», ибо не они
делают нам зло, но лукавый. ».

16.

О посте
Мф. 6, 16-18:
16. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные
лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду
свою.
17. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
18. чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой,
видящий тайное, воздаст тебе явно.
О древние
неоскудевающих
сокровищах
на небесах
Блж. Феофилакт: «Как
в знак радости
помазывали себя
елеем после омовения, так
и ты показывай себя радующимся. Но под елеем разумеется и милостыня, а под главой
нашей - Христос,
которого
Мф.
6, 19-21 должно умащать милостынями. «Умывать
Лк. 12, 33-34лице» - значит
слезами». имения ваши и давайте
19. Не собирайте себе сокровищ на омывать
земле, где чувства
33. Продавайте
моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и милостыню. Приготовляйте себе влагалища не
крадут,
ветшающие, сокровище неоскудевающее на
Иероним:
«На
сирском на
(Арамейском)
маммоной
богатство.
Нене
20. Блж.
но собирайте
себе
сокровища
небе, где ни языке
небесах,
куда ворназывается
не приближается
и где моль
моль,
ни
ржа
не истребляют
и где господами
воры неПусть
съедает,
Блж.
Феофилакт:
«Под
разумеет
тех, которые
дают слушает
противоположные
можете
служить
Богу идвумя
богатству!
это
слушает
скупец, пусть
тот, кто
подкапывают и не крадут,
34. ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше
Мы, например,
делаем
дьявола,
как ибогатству
свое чрево ибогом,
но
носит
имя
христианина,
что
он неи своим
может
одновременно
служить
Христу.
21.приказания.
ибо где
сокровище
ваше, там
будет
сердцегосподином
будет.
наш Бог Он
по природе
есть
Господь.
Не можем
работать
Богу, когда
не сказали оистинно
том, кто
имеет
богатство,
а омы
том,
кто является
рабом
ваше.Впрочем,
работаем маммоне. Маммона
же есть всякая неправда».
богатства».
Блж. Феофилакт: «Господь далее говорит
о нестяжании, ибо люди заботятся о
приобретении многих имуществ
по причине
тщеславия, Он показывает
О служении
двумсвоего
господам
бесполезность земного сокровища, потому что червь и тля истребляют пищу и одежды, а
Мф. 6, 24 воры похищают золото и серебро». Лк. 16, 13
24. Никто не может служить двум господам: ибо
13. Никакой слуга не может служить двум
или
одного
будет
ненавидеть,
а
другого
любить;
господам,
ибомысль,
или одного
будетпоедает
ненавидеть,
а
Зигабен:
«Червь
и
тля
обозначают
зародившуюся
в
душе
которая
тайно
или одному станет усердствовать, а о другом
другого любить, или одному станет усердствовать,
все душевные
блага;
а подкапывающие
приходящие
похвалы,
которые
нерадеть.
Не можете
служить
Богу и маммоне.ворыа–оэто
другом
нерадеть.извне
Не можете
служить
Богу и
маммоне.
подкапывают легкомысленные планы и крадут
скрытые сокровища добродетели».

17.

О попечении Божием и искании Царствия Божия
Мф. 6, 25-34
Лк. 12, 22-31
25. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей,
что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что
одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
26. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут,
ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает
их. Вы не гораздо ли лучше их?
27. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе
росту хотя на один локоть?
28. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на
полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;
29. но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей
не одевался так, как всякая из них;
30. если же траву полевую, которая сегодня есть, а
завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми
паче вас, маловеры!
31. Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или
что пить? или во что одеться?
32. потому что всего этого ищут язычники, и потому что
Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во
всем этом.
33. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и
это все приложится вам.
34. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо
завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно
для каждого дня своей заботы.
22. И сказал ученикам Своим: посему говорю
вам, — не заботьтесь для души вашей, что вам
есть, ни для тела, во что одеться:
23. душа больше пищи, и тело — одежды.
24. Посмотрите на воронов: они не сеют, не
жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог
питает их; сколько же вы лучше птиц?
25. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить
себе роста хотя на один локоть?
26. Итак, если и малейшего сделать не
можете, что заботитесь о прочем?
27. Посмотрите на лилии, как они растут: не
трудятся, не прядут; но говорю вам, что и
Соломон во всей славе своей не одевался так,
как всякая из них.
28. Если же траву на поле, которая сегодня
есть,
а завтра
будет брошена
в печь,
Бог так
Зигабен:
«Царством
Божиим
называет
одевает,
то
кольми паче
вас, маловеры!
Блж.наслаждение
Феофилакт:
«Под
заботой
дня а
здесь
вечными
благами,
29.правдою
Итак,
не Его
ищите,
что вам есть,
или
что пить,
разумеет
иот
грусть.
– сокрушение
оправдание
Него,
т.е.
иСвт.
не беспокойтесь,
Афанасий:
«Царствие
Божие
не
иное
Достаточно
для тебя,
чтоЕсли
ты вы
чтобы
Он
Сам
оправдал
вас…
30.
потому
что
всего
этого ищут
люди
мира т.
что
есть,
как
вкушение
будущих
благ,
сокрушался
о
нынешнем
дне.
Если
же
будете
просить
того,
что
необходимо
сего;
ваш
же Отец и
знает,
что вы
имеете
нужду
е.
созерцание
ведение
Бога,
сколько
станешь
и о завтрашнем,
в для
том;
души, заботиться
то Он присовокупит
и дарует
доступно
это
душе
человеческой».
31.то,
наипаче
ищите
Царствия
Божия,
и самом
это все
непрерывно
заботясь
о себе
то,
что
необходимо
для
тела».
приложится
вам.
из-за телесного,
когда будешь иметь
досуг для Бога?».

18.

Об осуждении
Мф. 7, 1-5
Лк. 6, 37-38, 41-42
1. Не судите, да не судимы будете,
2. ибо каким судом судите, таким будете
судимы; и какою мерою мерите, такою и вам
будут мерить.
3. И что ты смотришь на сучок в глазе брата
твоего, а бревна в твоем глазе не
чувствуешь?
4. Или как скажешь брату твоему: «дай, я
выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем
глазе бревно?
5. Лицемер! вынь прежде бревно из твоего
глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из
глаза брата твоего.
37. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не
будете осуждены; прощайте, и прощены будете;
38. давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною,
нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно
ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и
вам.
41. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а
бревна в твоем глазе не чувствуешь?
42. Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я
выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь
бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно
из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из
глаза брата твоего.
Свт.
«Ты осуждаешь,
не ближнего,
ноисебя
самого,
себя
Свт.Иоанн
Иоанн Златоуст:
Златоуст: «Ужели
не должноговорит
обвинятьОн,
согрешающих?
Да;
Павел
то же и
самое
Феофилакт:
запрещает
осуждать,
аповелевает
не изобличать,
ибо изобличение
говорит,
или
– лучше –«Господь
Христос через
А
ты что
осуждаешь
брата
твоего?
И ты,без
что
самого
подвергаешь
страшному
суду
и строгому
истязанию.
Итак,
ненепорицать,
Свт.Блж.
Иоанн
Златоуст:
«Спаситель
неПавла:
все
вообще
грехи
не должно
судить
иИли:
всем
служит
на Кто
пользу,
аобвинять,
осуждение
обидой
унижением».
унижаешь
брата
твоего?
ты,
осуждающий
чужого
раба?
(Рим.
14,
10, 4)?
И опять:
Посему
неисключения
поносить,
но
вразумлять;
не
ноявляется
советовать;
не си гордостью
нападать,
но не
с
запрещает
это
делать,
но тем
только,
которые,
сами
будучи
исполнены
судите
никак прежде
времени,
пока не других
придет
Господь
(1 Кор.
5). Каким
образом
тот же
любовью
исправлять,
– потому
что неза
ближнего,
но 4,
себя
самогоже
предашь
ты
бесчисленных
грехов,
порицают
маловажные
какие-нибудь
поступки».
апостол в другом месте говорит:
Обличай, наказанию».
запрещай, увещевай (2 Тим. 4, 2)? И еще:
жесточайшему
Зигабен:
«здесь
говорится
о таком
осуждении,
которое
вытекает
из говорит
любви к Петру:
добру и
Согрешающих
обличай
передне
всеми
(1 Тим.
5, 20)? Равным
образом,
и Христос
целью
исправление
чтоже
дальше
повелевается
Пойдиимеет
и обличи
его между
тобою изла,
им потому
одним. Если
не послушает,
возьмитаким
с собоюобразом
другого, если
Блж.
Феодорит:
«Господь
показывает,
что
тот,
кто
много
грешит,
не
может
хорошо
же
и обличать
при этом
не
уступает,
скажи
церкви
(Мф.
18,врачевать
15–17)…
Если
господин
будет
судить
своего
и связывать:
иди,
и обличи
его (Мф.
18, 15);
ине
опять:
елика
аще
Зигабен:
«Итак,
видишь, что
Онговорит,
не запретил
других,
если
ты
желаешь
этого;
видеть
греха
брата
своего,
ибо
каким
образом
сможет
увидеть
прегрешение
другого,
слугу,
а госпожа
отецсвязана
сына,
и друг
своего
друга,18,18).
то
злоЭта
будет
распространяться
свяжете
наслужанку,
земли,
наних
небеси
(Мф.
речь
относится не к все
но будут
повелел
прежде
врачевать
самого
себя».
тот, кто
имеет
бревно
в глазу?».
более
и более. Иалегко
что
яуязвленного,
говорю: другубеждая
друга?
Даже
врагов
не
судить,
не
начальникам,
к подчиненным,
их сам
неесли
смотреть
набудем
чужие
дела ито
неникогда
осуждать
будем
в состоянии
разрушить
вражду,на
носвои
все придет
в совершенный
беспорядок».
других
вместо
того, чтобы
смотреть
собственные
и осуждать
самих себя».

19.

7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями,
8. ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
9. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него
хлеба, подал бы ему камень?
10. и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
11.Свт.
Итак
если
вы, будучи
умеете
даяния
благие
давать
вашим,
тем
Иоанн
Златоуст:
«Под злы,
именем
же псов
Он здесь
разумел
тех,детям
которые
живут
в
более Отец ваш
Небесный
даст блага
просящим
у Него.
неисцельном
нечестии,
без всякой
надежды
исправления;
а под именем свиней – всегда
живущих невоздержно; все таковые, по слову Его, недостойны слушать высокое учение.
Потому и повелевает таким людям не отворять дверей, потому что, узнавши, они
Зигабен:
и бисером
назвал
таинство
нашейсвоей
веры,такие
– святым,
становятся
еще«Святым
более дерзкими.
Итак,
поелику
по природе
людикак
не могут
Зигабен:
божественное,
«Ведущим
а бисерами
борьбу
должно
– по будет
причине
не только
драгоценности
заключенного
но и призывать
в ней учения.
помощь
С
познать
этого
учения,
то пусть
оно
отусердствовать,
них скрыто,
говорит
Спаситель,
чтобы,
другой
свыше.
стороны,
И, по
конечно,
псами она
и свиньями
придет,
назвал
явится,
одержимых
ипосделает
все
легким.
Поэтому
нечестием:
повелел
псами,
крайней
мере,
почтили
его
причиненеизлечимым
своего
неведения.
как
просить,
лающих
и обещал
на Христа,
дать,
а свиньями,
но просить
как
непокрытых
как-либо, агрязью
с твердостью
страстей.
и постоянством,
Итак, повелел не
на
что
передавать
указывает
таким
– ищите;
таинство
и не только
догматов
с твердостью
веры… Ониине
постоянством,
достойны слушать
но и с такую
жаром и
Прп. Исидор:
«Слово
Божие
подлинно
оно
есть
самый драгоценный
бисер,ипсы
святыню...
чтобы,
узнав
ревностью,
этосвято,
отчто
васисвыражает
притворною
слово
искренностью,
– толцыте».
они не ругались
не
же и свинии - это погрешающие
не только
догматах, но и в деятельной жизни.
издевались
надввами».
Попирание - раздор и споры об этом тех, кто покушается извратить правоту
догматов
и оскорбляет
доблестное
а расторжение
- это поругание
со
Зигабен:
«Опять
пользуется
фактом изжитие;
жизни человеческой
и примером
возводит
стороны
живущих
неправо
и их
пренебрежительное
отношение
к тем, кто
слушателя
к вере
в то, что
сказал.
Просящему
должно быть
сыном и просить
о том,
предлагает им слово
Божие
и подает
добрые
советы.
Иные
же - и они близки к истине
что отцу
прилично
дать,
а сыну
полезно
получить».
- утверждают, что Господь здесь повелевал и священства не давать непотребным и
нечистым, чтобы они не осквернили оного… Господь здесь повелевает и согрешающим
мирянам не
преподавать
Божественных
Таин… Онихзапрещает
совершать
Блж. Феофилакт:
«Лукавыми
называет
людей, сравнивая
с Богом: природа
наша, как
Божественное
Крещение
над
теми,
которые
притворно
приступают
к
вере,
создание Божие, добра, лукавыми же мы делаемся по собственной воле». но не
оставляют настоящих своих занятий».

20.

«Золотое правило» ветхозаветной нравственности
Лк. 6, 31
Тов. 4, 15
Мф. 7, 12
12. Итак во всем, как хотите, чтобы с 31. И как хотите, чтобы с 15. Что ненавистно
вами поступали люди, так поступайте вами поступали люди, так тебе самому, того
и вы с ними, ибо в этом закон и
и вы поступайте с ними.
не делай никому.
пророки.
Конфуций на вопрос ученика, можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом, ответил:
«Это слово — взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе».
Свт. Иоанн Златоуст: «Видишь ли, как Он и отсюда вывел то, что вместе с молитвою
необходима нам и добрая жизнь? Потом, предлагая величайшую похвалу, еще прежде
самых наград получаемую за соблюдение этой заповеди, говорит: Ибо в этом закон и
пророки. Отсюда видно, что добродетель нам естественна, и мы все сами по себе знаем,
что должно делать, так что никогда нельзя извиняться неведением».

21.

13. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь,
ведущие в погибель, и многие идут ими;
14. потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
Блж. Иероним: «Широкий путь - это удовольствия мира, которых ищут люди; а тесный
- Зигабен:
это тот,«Там,
который
открывается
трудамиприятности
и постом… пути
Широкого
пути мы не
ищем,на
да
конечно,
много, по причине
и отсутствия
трудов
инем,
не нужно
искать
его:
свободно
открыт инам,
и есть путь
заблуждающихся;
а узкий
а здесь
– мало,
поон
причине
неудобства
трудности.
Следует
знать, что теперь
путьпуть
и находят
не все,
и те,
которые
найдут
него не
Он назвал
небесной
жизни
узким
и тесным
радиего,
Еговступают
временныхнастраданий,
ав
непосредственно.
Если
же
многие,
найдя
путь
истины,
уловляются
удовольствиями
другом месте Он говорит, что иго заповедей Его – благо и бремя предписаний Его
века надежды
сего, то снова
возвращаются
с середины–пути».
легко (11,30) ради
на вечные
блага. Добродетель
тяжела по причине
тяжести трудов, а легка по причине воздаяния за нее; ожидание будущей радости
смягчает и уменьшает ощущение скорби».
Блж. Феофилакт: «Под узкими вратами разумеет испытания, как добровольные,
например, пост и другие, так и недобровольные, например, узы, гонения. Как человек
тучный или обремененный большою ношей не может войти узким местом, так и
изнеженный или богатый».
Зигабен: «Узкими вратами называет упражнение в добродетелях: воротами, потому
что оно вводит в вечную жизнь, а узкими воротами, потому что оно приготовляет
входящим труды и болезни, пока они не пройдут, и потому что они не принимают
людей, тучных от грехов».

22.

15. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а
внутри суть волки хищные.
16. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с
репейника смоквы?
17. Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево
приносит и плоды худые.
18. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое
приносить плоды добрые.
19. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
20. Итак по плодам их узнаете их.
Прп. Исидор: «Сказанное же: не может древо зло плоды добры творити, - не
Блж. Иеороним:
«особенно
это должно
пониматьзакосневание
в отношениив еретиков,
которые
уничтожает
силы покаяния,
но осмеивает
делании зла.
Что по
Свт.
Иоанн
Златоуст:
«Вот,
кроме
псов
и
свиней,
другой
род
наветов
и
коварства,
воздержанию,
постничеству
кажутся
как
бы в некую одежду
пребывает целомудрию
злым, то не иможет
приносить
плодоводетыми
добрых, но
переменившись
в
гораздо опаснее
первого:
те, по
крайней
мере,
известныядом,
и явны,
а эти – скрытны.
благочестия,
а
внутри
имеют
душу,
как
бы
зараженную
и
обманывают
сердца
добродетель, оно сии плоды принесет… Ибо каким деревом кажется тебе Ап. Петр?
Потому
и Спаситель
тех
повелел
только
удаляться,
а этих ещеони
внимательно
более
простых
братьев.
Итак,
поЗлым
плодам
[своей],
развращают
Добрым
ли? Но как
же он отрекся?
ли?души
Но как
же всякоторыми
земля и море воспевают
его
рассматривать,
так
как
невозможно
узнать
их
с
первого
взгляда».
невинность,
они приравниваются
к хищным
волкам».
подвиги и победы?
Каким деревом
представляется
Иуда? Злым
ли? Но как же он
удостоен апостольской чести? Добрым ли? Но как предал Христа?».
Свт.
Афанасий:
«неговорит,
на то обращай
внимание,
облеченоднако
ли он влегко
овчую
вóлну, носит ли
он
Зигабен:
«Хотя,
они кажутся
скрытыми,
изобличаются.
Тот
Зигабен:
«Но
почему
Давид,
будучи
добрым
деревом,
принес
худые
поды,
именно:
имя пресвитера,
епископа,
илиСвоим
диакона,
или подвижника;
постарайся
узнать
путь,
по которомуили
Я повелел
идти
ученикам,
трудный ино
неудобный,
и лицемеры
прелюбодеяние
и
убийство,
а
Павел,
будучи
худым
деревом,
принес
добрые
плоды,
его:идти
целомудрен
он, страннолюбив
ли, милосерд
ли,т.е.
исполнен
любви,став
недела
могут
по нему.лиПодобно
тому, как хорошее
дерево,
дереволихорошего
избранным
сосудом
Христовым?
Почему?
чтоему
они
первый
– от
пребывает
ли вне
молитвах,
терпелив
ли?Потому
Если
—переменились,
Бог,должны
и гортань
его — ад,
сорта,
узнается
по
цветам,
а по
плодам,
такчрево
точно
и их
мы
распознавать
добродетели
к пороку,
а второй
от
порока
к добродетели;
но до
пор пока
Давид
если
страждет
он сребролюбием,
корчемствует
благочестием;
тотех
оставь
его. Это
—
не–по
речам,
а по
делам».
оставался в добродетели,
а
Павел
–
в
пороке,
они
не
могли
принести
такого
рода
не пастырь сведущий, но волк хищный».
плодов».

23.

21. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное,
но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
22. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы
пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем
многие чудеса творили?
23. И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие
беззаконие.
Свт. Иоанн
Златоуст:
только
тот лишается
царствия
небесного,
который
имеет
Блж.
Иеороним:
«Как«не
выше
Он сказал,
что имеющие
внешний
покров доброй
жизни
не
веру,
а
о
жизни
нерадит;
но
равно
будет
устранен
от
священных
врат
его
и
тот,
кто
должны быть принимаемы по непригодности их учения, так и теперь, наоборот,
при вере
даже много
а доброго ничего
неживут
сделал».
утверждает,
чтосотворил
и тем, которые,
хотязнамений,
и сильны чистотой
веры, но
бесчестно
и чистоту учения нарушают злыми делами, вера их не приносит пользы; ибо рабам
Божиим необходимо и то, и другое, чтобы дело подтверждалось словом, а слово
Блж. Иероним: «Пророчествовать, проявлять силы [чудотворений] и изгонять бесов не
выражалось в делах.».
есть заслуга того, кто действует; он производит это или через призывание имени
Христова, или же это подается ради осуждения тех, которые призывают, и ради
Блж. Феофилакт: «Здесьпользы
показывает
Себя Господом,
так
как Сам называет Себя Богом и
тех, которые
видят и
слушают».
научает нас, что если мы будем иметь веру без дел, то не получим от этого никакой
пользы... не сказал: «исполнивший один раз», но – «исполняющий» до самой смерти».
Блж. Феофилакт: «В начале проповеди многие, будучи даже и недостойными, изгоняли
бесов, так как демоны обращались в бегство именем Иисуса. Ибо благодать действует
Зигабен:
«Ни одна только
вератому,
не достаточна
для спасения,
если инечрез
присоединяется
и чрез недостойных,
подобно
как мы получаем
освящение
недостойныхи
жизнь,
достойнаяи веры;
ни одна
только
добродетельная
жизнь,
если мы не знал
обогащаемся
священников;
Иуда делал
чудеса,
и сыновья
Скевы. Слова:
«Я никогда
вас»
верою.сказаны
Нужно соединять
ту и другую
и нечудеса,
разделять
одной вас».
от другой».
вместо: «Иитогда,
когда вместе
вы делали
Я не любил

24.

24. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу
благоразумному, который построил дом свой на камне;
25. и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом
тот, и он не упал, потому что основан был на камне.
26. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится
человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;
27. и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и
он упал, и было падение его великое.
28. И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,
29. ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
Блж. Иероним: «Этот дождь, стремящийся низвергнуть дом, есть дьявол. Реки - это все
Блж. Феофилакт:
«Камень
- это Христос,
а дом
- душа.Ветры
Итак, воздушные
кто устрояет
свою в
антихристы,
которые
мудрствуют
Христа.
или:душу
духовные]
Зигабен: «Учил
с уверенностию,
а не против
с колебанием,
как книжники…
Или: между
тем как исполнении
заповедей
Христа, того
не могут
разрушить ни
дождь - разумею
дьявола,
это
непотребства,
совершаемые
[духами]
в поднебесной..
Основание,
которое
книжники
ссылались
в своем учении
на Закон
и пророков,
как бы так
говоря:положил
это
спадшего
с неба,
ни реки(1
- вредные
люди,
число
которых
возрастает
от этого
дождя,
созидатель
апостол
Кор
3,
11)
есть
един
Господь
наш
Иисус
Христос.
На
этом
повелел Закон; это говорят пророки, – Христос, заимствуя учение от Себя Самого,
ни
ветры - духи
злобы,силу
ни какие
бы
то ниосновании
было искушения».
устойчивом
и крепком,
имеющем
в себе
самом
созидается
Церковь
учил
со властью,
давал закон
и постоянно
прибавлял:
Аз же глаголю
вам; и как
Судья
Христова.
А на подвижном
песке,
не могущем
сплотиться
и подчиниться
одной связи,
будущего
века, добрым
обещал
спасение,
а злым угрожал
наказанием».
созидается слово еретиков для того, чтобы низвергнуться».
Зигабен: «Храминой называет мысленный дом души, созидаемый из различных
добродетелей,
камнемпосредством
– твердостьдождя,
заповедей
которые
основывают
и
Зигабен:
«В общемасмысле
рек Его,
и ветров
обозначил
различные
укрепляют
всено
надстроенное,
и сохраняют
этот
мысленный
дом недоступным
искушения,
в таинственном
смысле; под
дождем
мы разумеем
страстныедля
всяких
нападений
со стороны
помышления, вливаемые
в наши
души демонами,
подискушений».
реками – страсти, увлекающие к
погибели, а под ветрами – демонов, называемых духами злобы (Еф. 6; 12)».

25.

Домашнее задание
Прочитать следующие отрывки:
• Исцеление слуги капернаумского сотника (Мф. 8, 5-13;
Лк. 7, 1-10);
• Воскрешение сына вдовы в Наине (Лк. 7,11-17);
• Вечеря в доме Симона-фарисея; прощение грешницы
(Лк. 7, 36-50);
• Ответы Христа желавшим следовать за Ним (Мф. 8, 18-22;
Лк. 9,57-62);