Благословение Иаковом своих сыновей. Плен египетский. Призвание пророка Моисея

1. Лекция 8. Благословение Иаковом своих сыновей. Плен египетский. Призвание пророка Моисея.

2.

Благословение Иаковом Ефрема и Манассии
Быт. 48,1-22
3. И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня,
4. и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам
землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение.
5. И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои
они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои;
6. дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут
именоваться в их уделе.
9. И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Иаков сказал: подведи их
ко мне, и я благословлю их.
10. Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть ясно. Иосиф подвел их к нему, и он
поцеловал их и обнял их.
11. И сказал Израиль Иосифу: не надеялся я видеть твое лице; но вот, Бог показал мне и детей твоих.
12. И отвел их Иосиф от колен его и поклонился ему лицем своим до земли.
13. И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против
Здесь мы видим совершение обряда усыновления, когда дети принимались «на колена». Это
правой Израиля, и подвел к нему.
и простер
последующее
исчисление
коленЕфрему,
Израилевых
небыл
Иосифа,
а двух
его
14.объясняет
Но Израиль
правуювключение
руку свою ивположил
на голову
хотя сей
меньший,
а левую
Манассию.
на голову Манассии. С намерениемсыновей
положил—онЕфрема
так рукии свои,
хотя Манассия был первенец.
15. И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий
Святые
отцы
в очередном
повторении
истории о возвышении младшего сына видят
меня с тех
пор, как
я существую,
до сего
дня,
прообраз возвеличения
младшего,
Нового Израиля
Церкви
Христовой.
О
16. Ангел, избавляющий
меня от всякого
зла, да благословит
отроков—сих;
да будет
на них наречено
имя
прообразовательном
значении
рассматриваемого
события
говорится
на службе
мое
и имя
отцовПелусиот:
моих Авраама
и Исаака,
и да возрастут
они
во множество
посреди
земли.празднику
Прп.
Исидор
«Сопровождаемое
благожеланиями
благословение
патриарха,
какое
17.дал
И увидел
Иосиф,
что
отец
его
положил
правую
руку
свою
на
голову
Ефрема;
и
прискорбно
было
ему
Воздвижения
Креста
Господня:
«Прообразуя
Крест
Твой,
Христе,
патриарх
Иаков,
внуком
он сынам Иосифовым, не на них одних исполнилось, но служило прообразованием более
это. И взял он руку отца
своего, чтобы даруя,
переложить
ее с головы
Ефрема
на голову
Манассии,
благословение
на главах
пременены
руки
сотвори».
важного.
Ибо
пременение
рук
предызображало
спасительный
Крест
предпочтение
18. и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой, ибо это — первенец; положи на иего
голову правую
меньшего
сына
указывало
на
новый
народ,
как
бы
провозглашая
чрез
этот
образ: когда на
руку твою.
явится Крест,
тогда
возвеличится
народ
и смиряяйся
19.благословение
Но отец его не согласился
и сказал:
знаю,
сын мой, знаю;
и от меньший
него произойдет
народ,вознесется».
и он будет
велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ.
20. И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит
тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии.

3.

Благословение Иаковом своих сыновей
Быт. 49,1-28
1. И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие
дни;
2. сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.
3. Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества;
4. но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты
осквернил постель мою, взошел.
5. Симеон
и Левий
братья,
орудия
жестокостивследствие
мечи их; тяжкого греха: он оскорбил ложе отца,
Рувим
лишился
прав
первородства
Свт.
Кирилл
Александрийский:
«посредством
по справедливости
обозначается
6. в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их даРувима
не приобщится
слава моя, ибо
они во гневе
переспав
с
наложницей
его
Валлой
(Быт.
35:22).
При
этом
все
преимущества
первородного
первородный
поперерезали
времени, но
жестокий,
своем убилиИзраиль,
мужа и по
прихоти своей
жилы
тельца; упорный и оскорбитель».
переходят к другим братьям: двойной удел получает Иосиф в лице двух своих сыновей,
7. проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.
главенство над родом переходит к Иуде, а священство — к Левию.
8. Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца
В словах,
обращенных
Симеону
и Левию,
патриарх
вспоминает
их жесткость
при
Для
колено
же Левиинак этот
изреченный
суд
Божий, Иаков
не изменяясь
в корне,
из наказания
твоего.
избиении
сихемлян
(Быт.сын
34,25).
наказаниеТак
заПреклонился
это братья
осуждаются
на разделение
впоследствии
превратился
в благословение.
чада
колена
Левиина,
9. Молодой
лев Иуда,
с добычи,
мой,Вподнимается.
он,
лег, какпроявив
лев
и каккрайнюю
львица:икто
Колену
Иудину
предвозвещается
царская
Лицо
Иуды
может
указывать
нам
на славу
рассеяние
в Израиле.
Симеоново
были
лишены
удела,
будучи
вынуждены
ревность,
но уже
поТак,
Богуколено
(Исх. 32,
26-29),власть.
были
призваны
ксвоего
служению
вместо
первенцев.
поднимет
его?
царского
достоинства
в сошедшем
с небес
Божием,
«потому
что значение
имени
его
после
того,
как ихотпотеснили
филистимляне,
занять
отдельные
участки
на землях
колена
10. Не
отойдет
скипетр
Иуды
и законодатель
отСлове
чресл
его,
доколе
не приидет
Примиритель,
и Ему
Свт.
Иоанн
Златоуст:
Словами:
лев
Иуда
«патриарх
о Царствии
Слова
же:
кто
поднимет
его?“прославление”».
—молодой
святитель
Кирилл
Александрийский
считает
о
(Иуды)
есть
“похвала”
или
Словами:
рука Иаков
твоя
напредрекает
хребте пророчеством
врагов
твоих
—
Иудина,
подчинившись
ему.
покорность
народов.
Колено
Завулопово
поселилось
в Нижней
Галилеи
— вплоть
до
Средиземного
моря.
На его
Его
(Христа),
потому
влозе
Священном
Писании
образом
этого
животного
(льва)
том,
что
Мессия,
будучи
воплотившимся
Богом,
Сам
воскресит
Себя:
здесь
ясноеослицы
указание
Иаков
провозвещает,
чточто
«Еммануил
легко
превозможет
над
всеми
противовосстающими
и
11.территории
Он
привязывает
к виноградной
осленка
своего
и кпод
лозе
лучшего
винограда
сына
своей;
впоследствии
был
основан
Назарет.
Колено
же
Иссахарово
получило
участок
к
югу
Иероним:
«Когда
оскудел
князь
от
Иуды
и вождь
из
его лев
и власть
получил
изображается
обыкновенно
царская
власть.
Преклонился
он,чресл
лег,
как
и было
как львица:
Писания
то, «что
никто
не
был
для
сего
споспешником
Ему,
но
достаточно
одногокто
Его
победит
врагов».
моет
вБлж.
винена
одежду
свою
и вот
крови
гроздов
одеяние
свое;
Геннисаретского
озера,
где
земля
приятна
иноплеменник
и
прозелит
Ирод,
то
мы
понимаем,
что
пришел
Тот,
для
Кого
отложено
слова понималимь
святыми
отцами
или
пророчество
о входе
Господнем
в Иерусалим.
поднимет
его?
разумеется
Крест
и как
погребение
Его
(Христа).
Как
спящего
льва Ин.
или
Самого,
как
силы
могущей
«оживотворить,
и весьма
легко,
храм
Свой
(см.:
12.Эти
блестящи
очи
егоЗдесь
отРодителя»,
вина,
и белы
зубы
от молока.
Свт.
Иоанн
Златоуст:
«Под
одеждою,
яидумаю,
разумеется
которое
для
совершения
Царство
(скипетр),
ине
Он
был
чаянием
народов».
как
пророчество
обего
обращении
Христу
—
Виноградной
Лозе
(Ин. 15,1)
как
иудеев,
скимна
никто
осмелится
разбудить».
13. Или
Завулон
при
береге
морском
будет
жить
у что
пристани
корабельной,
идобровольно,
предел
его
до—
Сидона.
2,19)»4,
ибо
«это подобно
тому,
как
если
бы
кто
сказал:
“Онтело,
лег
но
только
не
Слова:
блестящи
очи
от
вина
и ко
белы
зубы
его
от молока
—
святитель
Иоанн
Златоуст
спасения
удостоил
носить
(Христос).
Потом,
чтобы
в точности
показать,
что Он
назвал
носивших
ярмо
закона,
подобно
подъяремной
так
и язычников,
не знавших
законного
14.
Иссахар осел
крепкий,
лежащий
протоками
вод;кого-либо
будет
нуждаться
содействии
другого
для восстания”».
понимает
каквмежду
пророчество
о ослице,
красоте
Воскресшего
Христа.
вином,
Иаков
присовокупляет:
и в крови
гроздов
одеяние
своесвои
(Быт.
ига.
15. и увидел
он, что
покой
хорош, и что земля
приятна:
и преклонил
плечи
для49,11)...
ношенияибо
бремени и
стал работатьнаименованием
в уплату дани. крови означил заклание, и Крест, и все строение Таин».

4.

Быт. 49, 16-28
16. Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля;
17. Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник
«Дан будет судить народ свой — это Самсон, который двадцать лет был судиею
его упадет назад.
Израильским. Как одно из колен Израиля, то есть как один из братьев своих, свободных
18.
помощь
твою надеюсь,
ТакНакак
в Откровении
ИоаннаГосподи!
Богослова
в видении
сынов
Иакова.запечатленных рабов Божиих (Откр. 7)
19.
Гад,
—
толпа
будет
теснить
его,
но
он
оттеснит
ее по пятам.
опущено колено Даново, некоторые из отцов считали,
что антихрист произойдет из этого
20. Для Асира — слишком тучен хлеб его, иколена.
он будет доставлять царские яства.
История свидетельствует, что колено Гадово, получившее удел в восточно- заиорданской
21.
Неффалим
— теревинф
распускающий
прекрасные
ветви.
Удел,
доставшийся
коленурослый,
Асирову
при разделении
Палестины,
занимая самую
крайнюю
половине
Обетованной
Земли
в соседстве
с различными
хищническими
племенами,
22.
Иосиф
—
отрасль
плодоносного
дерева,
отрасль
плодоносного
дерева
над
источником;
северо-западную
оконечность
Земли
Обетованной,
в себе
плодоносные
землии
неоднократно
подвергалось
нападениям
со простирающим
стороны заключал
последних.
Но
Гад,
словам
Иакова,
Сравнение
колена
Неффалимова
с древом,
свои
ветви
в по
разные
стороны
ветви
его
простираются
над
стеною;
около
горы Кармил
(Нав.
19, венцом
24-31).
Богатые
хлебные
произведения
этих земель борьбой
Асир,
будет
успешно
бороться
со своими
врагами,
преследуя
их
по
пятам. сПобедоносной
увенчивающимся
прекрасным
из листьев,
вполне
согласно
исторической
судьбой
23.
огорчали
его,
и
стреляли
и
враждовали
на
него
стрельцы,
согласно
с пророчеством
Иакова,
доставлял
ко
дворам
Иудейских,
Израильских
и от
с аммонитянами,
утеснявшими
колено
Гадово,Земли.
прославился,
например,
судия Иеффай.
колена
при наследовании
Обетованной
Область
коленаБога
Неффалимова
24. этого
но тверд
остался
лук его, и крепки
мышцы
рук
его,
от
рук
мощного
Иаковлева.
царей.
берегов
Геннисаретского
озера Финикийских
постепенно возвышается
до горной группы Ливана.
Оттуда
Пастырь
и твердыня Израилева,
25. от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да
Колено Ефремово заняло выдающееся положение среди других колен. При разделении
благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей
Земли Обетованной при Иисусе Навине оно получило один из лучших участков. Во времена
долу, благословениями сосцов и утробы,
судей потомки Ефрема неоднократно заявляли свои права на первенство (Суд. 8,1-2; 12,1).
26. благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и
Впоследствии, при разделении еврейского царства на два — Иудейское и Израильское, во
приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между
главе отделившихся десяти колен стоит колено Ефремово. С этого времени в царстве
братьями своими.
Израильском колено Ефремово занимает первенствующее место, и потому в пророческих
27. Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу.
речах десятиколенное царство нередко называется просто Ефремом.
28. Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и
Сравнение Вениамина с хищным волком, который утром выходит на добычу и вечером
дал им благословение, каждому свое.
Прп. Ефрем: «Вениамин,
хищный волк
— это Павел,характер
которыйвениамитян.
был волком для волков и
делит ее, указывает
на воинственный
исхитил души из власти лукавого. И вечером будет делить добычу (там же), то есть
при конце мира приимет покой и преиз- быточествующее воздаяние за труды свои».

5.

Смерть и погребение Иакова и Иосифа
Быт. 49, 29 - 50, 26
29. И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами
моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина,
30. в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил
Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения;
31. там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и
там похоронил я Лию;
32. это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых.
33. И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался,
и приложился к народу своему.
6. И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя.
7. И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его
и все старейшины земли Египетской,
8. и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот
свой оставили в земле Гесем.
12. И сделали сыновья Иакова с ним, как он заповедал им;
13. и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела,
которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред
Мамре.
14. И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его и все ходившие с ним хоронить отца его,
после погребения им отца своего.
22. И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет.
23. И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Манассиина,
родились на колени Иосифа.
24. И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в
землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову.
25. И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда.
26. И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте.

6. Историчность повествования Кн. Бытия

• В истории об Иосифе появляются египетские имена (Потифар (Пади-па-Риа – «данный Ра»), Асенефа (АсуНейт – «принадлежащая Нейт», т.е. богине-покровительнице Дельты, где и происходили все события).
• Египтяне действительно придавали большое значение снам и их толкованиям.
• Должность, на которую Потифар поставил Иосифа (Быт. 39:5), именуется точно так же, как и в Египте. Некий
Метен, живший в конце III-й, начале IV-й династии именуется так в древних документах: «писец на складе,
заведующий складами, начальник округа, начальник стражи, начальник царских льнопрядилен, правитель
области, глава совета Верхнего Египта».
• Должности «главного виночерпия» и «главного хлебодара» то же упоминаются и в египетских текстах.
• В день рождения фараона устраивался пир и, возможно, отпускались на свободу заключенные.
• Сто десять лет жизни Иосифа в египетских источниках традиционно считались нормальной
продолжительностью счастливой, благополучной жизни
• Бальзамирование или мумификация были обычной для Египта подготовкой тела важного лица к
погребению.
• Дарение фараоном подарков Иосифу при назначении его на высокую должность (Быт. 41:42) соответствует
египетским обычаям, облачение в новые одежды, возложение золотого ожерелья (Быт. XLI, 42) - все это мы
можем видеть на египетских изображениях
• В 1889 г. нашли «Стелу голода». В надписи говорилось о семилетнем голоде, постигшем Египет при Фараоне III
династии - Джосере (ок. 2700 г. до Р.Х.) и прекратившемся лишь после того, как фараон пожертвовал
земельный участок местному богу Хнуму.
• Эпизод с супругой Потифара аналогичен египетской легенде о двух братьях, Анубисе и Бате,
возненавидевших друг друга, после того как супруга Анубиса попыталась соблазнить Бата.
• Два египетских документа показывают, что в трудные времена пограничные власти дозволяли бедуинам из
Палестины и с Синая входить в Египет и селиться в земле Гесем . В египетских текстах речь идет о городе в
восточной части Дельты Нила, известном под именами «земля Раамсес» и «поле Цоан».
• Многие ученые считают, что переход Иосифа и его семейства в Египет состоялся в правление гиксосов или
«царей чужеземных стран». Гиксосы были азиатским союзом племен, захватившим Египет около 1700 года до
Р.Х. и на 150 лет подчинивших себе огромную империю, в которую помимо Египта входили, по меньшей мере,
Палестина и южная Сирия.

7.

Израиль в Египте
Исх. 1, 1-7
1. Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый с
домом своим:
2. Рувим, Симеон, Левий и Иуда,
3. Иссахар, Завулон и Вениамин,
4. Дан и Неффалим, Гад и Асир.
5. Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был уже в
Египте.
6. И умер Иосиф и все братья его и весь род их;
7. а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились
чрезвычайно, и наполнилась ими земля та.
Лопухин: «С присоединением рабов и рабынь, право на что дает выражение 1-го
Лопухин:
«Ко времени
исхода
патриархальная
семья превратилась,
по меньшей
стиха «вошли
каждый
с домом
своим», — с семейством,
включая жен,
детей, мере,
слуг
в (Быт
2 000 000
человек.
Из
них
600
000
пеших
мужчин,
имеющих
20
лет
и
выше
от
роду
7.1), вообще с поколением (Исх 1.1; 1Цар 20.16), — число вошедших в Египет
(Исх. 12, 37); остальную
цифру
— 1 400 000 составляют
справедливо
увеличивают
до несколькихжены
сот».и дети. Являясь
прямым исполнением данного Иакову обещания (Быт 46.3), делом Божием (Пс.
104,24), размножение евреев объясняется и чисто естественными причинами.
Первое место среди них занимает необыкновенная производительность египетской
природы, сообщавшаяся и жителям нильской долины».

8.

Главные периоды библейской истории
Период
Наименование
Содержание
1
Период до Потопа
От Сотворения до Потопа
2
Период после Потопа От Потопа до призвания Авраама
Датировка
5508-2300 гг. до н.э.
2300-1876 гг. до н.э.
От момента призвания Авраама до
1876-1661 гг. до н.э.
вступления семьи Иакова в Египет
От жизни семьи Иакова в Египте до
4
Египетский период
1661-1446 гг. до н.э.
перехода через Красное море
Гиксо́сы — группа кочевых скотоводческих
племён
из Передней
Азии, захвативших
От переходаазиатских
через Красное
море
до
5
Период
скитаний
1446-1406
гг. свою
до н.э.
власть в Нижнем Египте в XVII пере
в. до хода
Р.Х. ир.Иордан
затем, около 1650 г. до Р.Х., образовавших
династию правителей. Свое название
они получили
От перехода
р.Иорданот
доегипетского
первого Hqa xAswt «правитель
6
Периодстран»,
завоевания
1406-1376 гг. до н.э.
(чужеземных)
передаваемое
Судьи по-гречески ὑκσώς или ὑξώς. Иосиф Флавий переводит
слово «гиксосы», как «цари-пастухи» или «пленники-пастухи». Став в дельте Нила
7
Период Судей
первого
Судьисвоей
до первого
царяАварис. 1376-1050
гг. до н.э.
преобладающим
населением, От
гиксосы
сделали
столицей
Однако подчинить
весь Верхний Египет гиксосы так и не смогли. В Фивах в это время правила XVII династия,
Объединенное
От первого царя до разделенного
8
1050-930
гг. до н.э.
которая,
собрав силы, начала борьбу с гиксосами. Окончательную победу
над гиксосами
царство
царства
одержал первый фараон XVIII династии Яхмос I около 1550 г. до Р.Х., который изгнал их из
9
Разделенное царство От разделения
до Северного царства
930-722 гг. до н.э.
Египта.
3
10
11
Патриархальный
период
Период только
Южного царства
Период вавилонского
плена
722-586 гг. до н.э.
586-536 гг. до н.э.

9.

Время пребывания израильтян в Египте
• 1) Быт.15, 13,16: «И сказал Господь Авраму: знай, что
потомки твои будут пришельцами в земле не своей,
и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет... в
четвертом роде возвратятся они сюда». (Деян. 7,6:
«будут в порабощении и притеснении лет
четыреста»).
• 2) Исх. 12, 40 МТТ: «Времени же, в которое сыны
Израилевы обитали в Египте, было четыреста
тридцать лет».
• 3) Исх. 12, 40 LXX: «Времени же, в которое сыны
Израилевы обитали в земле Египетской и земле
Ханаанской, было четыреста тридцать лет». То есть
около 250 лет.

10.

Плен Египетский
Исх. 1. 8-22
8. И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа,
9. иМерзость
сказал народу
своему:
вот, народ
сыновпастух
Израилевых
многочисленТак
и сильнее
нас;
перед
египтянином
всякий
и иноплеменник.
гераклеопольский
царь в
10. перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с
поучении своему сыну Мерикару (XXII в. до Р.Х.) говорит следующее: «Смотри, вбит
нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей.
пограничный столб для азиатов... Там находятся поселения, полны они лучшими людьми со
11. И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил
всей земли до границ ее, чтобы отражать азиатов».
фараону Пифом и Раамсес, города для запасов.
12. Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что опасались
сынов Израилевых.
13. И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам
14. и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой,
от всякой
работы, к«Ложь
которой
принуждали
с жестокостью.
Блж. Августин:
часто
бываетихдля
чьего-либо спасения или благополучия, не для зла,
15. ЦарьаЕгипетский
повелел
повивальным
бабкам
Евреянок,
из коих
одной имябабок,
Шифра,
а другой Фуа,
из милосердия, как, например, в Исходе,
ложь тех
повивальных
которые
16.сообщили
и сказал: когда
вы будете
повивать
у Евреянок,
то наблюдайте
при родах:
еслидостойно
будет сын,похвалы
то
фараону
неправду,
чтобы
не убивали
сынов Израиля.
Однако
умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет.
не само деяние, но природная склонность, так как тот, кто лжет только таким
17. Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли
образом, однажды удостоится освобождения от всякой лжи».
детей в живых.
18. Царь
Египетский
призвал повивальных
бабок и сказал
им: для чего
вы делаете
такое
дело, что
Избиение
фараоном
еврейских младенцев
— прообраз
избиения
Иродом
младенцев
оставляете детей в живых?
вифлеемских.
19. Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы,
ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают.
рассказабабкам,
о рабстве
египетском
раскрыт
святителем
Григорием
20. За Нравоучительный
сие Бог делал добросмысл
повивальным
а народ
умножался
и весьма
усиливался.
Нисским,
понимавшим
как рабское
страстям.
21. И так
как повивальные
бабкиего
боялись
Бога, топодчинение
Он устроял домы
их. О прообразовательном
значении
египетского
рабства
существует
согласное
мнение
святых отцов,у видевших
22. Тогда
фараон
всему народу
своему
повелел, говоря:
всякого
новорожденного
Евреев сынав нем
рабства
диаволу,
в котором
пребывает человечество вне Церкви Христовой.
бросайтеобраз
в реку,
а всякую
дочь оставляйте
в живых.

11.

Рождение Моисея
Исх. 2, 1-10
1. Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени.
2. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца;
3. ноСвт.
не могши
скрывать его, «несомненно,
взяла корзинкучто
из тростника
и осмолила
ее
Кириллдолее
Александрийский:
Христос, по
причине незлобия
асфальтом
и смолою
в нее младенца,
поставила
тростнике уПисаниях
берега реки,
Божества,
каки,
быположив
знаменуется
в младенце.
Далее, в вСвященных
с
4. намерением
а сестра его стала
вдалиоб
наблюдать,
что с ним
будет.
умолчано
отце Моисея...
поелику
чрез это косвенно указывается на
5.то,
И вышла
дочь
фараонова
на
реку
мыться,
а
прислужницы
ее ходили Он
по считался,
берегу реки.
что Христос по плоти не имел отца, и Иосиф, сыном которого
был
Она
увидела
корзинку
среди
тростника
и
послала
рабыню
свою
взять
ее.
только вместо отца. Но дитя было лепо, сказано (ст. 2). И Христос наименован и
6. Открыла и увидела
младенца;
и вот,паче
дитясынов
плачет;
и сжалилась(Пс.
над44,
ним
и сказала: это
есть красен
добротою
человеческих
3)».
из Еврейских детей.
7. И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе
кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца?
8. Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца.
9. Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе
плату. Женщина взяла младенца и кормила его.
10. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо
сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его.
Имя Моисея
египетского
происхождения,
является
производным
от египетского
Лопухин:
«Появно
окончании
кормления
материнским
молоком,
т. е. по истечении
трех
глагола,
имеющего
значение
«приносить,
порождать».
В
таких
египетских
именах,
как
лет (2Мак 7.27), младенец приводится к дочери фараона и от нее получает имя
Тутмос иИосиф
Рамсес,Флавий
первый
слог является
именем
бога, частицы
же «-мос»
«-мсес»
Моисей.
считал
что, оно
образовано
из соединения
двухили
египетских
говорят о том, что человек,
был порождением того или иного
слов:получивший
мо — вода иданное
исис —имя,
сохраненный».
бога.

12.

Жизнь Моисея при фараоне, бегство из Египта
Исх. 2, 11-25
11. Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим
сынам Израилевым и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из
братьев его.
12. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке.
13. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты
Свт. Кирилл
Александрийский:
«сокрытие умершего египтянина в песке означает то, что
бьешь
ближнего
твоего?
убивкто
некоторым
восхотевшего
обижать
людей,
еголи
в землю,
то
14.Христос,
А тот сказал:
поставил образом
тебя начальником
и судьею
над нами?
не скрыл
думаешь
убить меня,
как убил Египтянина?
Моисей
испугался
и сказал: верно,
об этомвделе.
есть
поместил
в преисподних
частяхузнали
ее, заключил
ад».
15. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и
остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя.
16. У священника Мадиамского было семь дочерей. Они пришли, начерпали воды и наполнили
корыта, чтобы напоить овец отца своего.
17. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, и напоил овец их.
18.
И Кирилл
пришлиАлександрийский:
они к Рагуилу, отцу«Переправился
своему, и он сказал:
что Египетской
вы так скоровпришли
сегодня?
Свт.
из земли
Мадиамскую
Моисей —
19. Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и
равным образом и Христос перешел из Иудеи в Галилею... Как Моисей защитил дщерей
напоил овец.
Иофора
обидысвоим:
пастухов
и напоил
их стада,
и Христос
отогнал
20. Он
сказал от
дочерям
где же
он? зачем
вы еготак
оставили?
позовите
его, беззаконных
и пусть он ест
лжепастырей
и
напоил
водою
живою,
то
есть
Божественною
Своею
и
небесною
хлеб.
проповедью».
21. Моисею понравилось жить у сего человека;
и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору.
22. Она родила сына, и Моисей нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал
Женитьбав Моисея
на иноплеменнице была прообразом уневещения Христом Церкви из
пришельцем
чужой земле.
всей Земли.
будучи
пастухом,
Моисей
предызображал
Пастыряотсловесных
23.народов
Спустя долгое
время,Иумер
царь
Египетский.
И стенали
сыны Израилевы
работы и овец.
вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу.
24. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом.
25. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог.

13.

Исх. 3, 1-22
Призвание
Моисея
1. Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо
далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.
2. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый
куст горит огнем, но куст не сгорает.
3. Моисей
сказал:«Внешняя
пойду
и посмотрю
навидения
сие великое
явление,
отчего
куст
не сгорает.
Лопухин:
сторона
— горящий,
но
не сгорающий
терновый
куст но
Некоторые
из
отцов,
как,
например,
блаженный
Феодорит
Кирский,
вслед
за Филоном
Прп.
Ефрем:
«подходящему
к
купине
взывает
не
Ангел,
которого
прежде
видел
Моисей,
4. Господь
увидел,
что
он
идет
смотреть,
и
воззвал
к
нему
Бог
из
среды
куста,
и
сказал:
Моисей!
изображает
бедственное
евреев
в Египте.
Терновый
куст,
не отличающийся
Александрийским
видели
в нем символ
ветхозаветной
церкви,
пожигаемой
бедствиями
Бог,
Который
в положение
образе
Ангела,
а потом
явился
Моисею
в страшном
видении».
Моисей!
Он сказал:был
вот сперва
я!
ростом,
ни подходи
плодородием,
служит
символом
чего-либо
низкого,
презираемого
(Суд. 9:8–
рабства
египетского,
не
сгоравшей
в нем.на
5. Ини
сказал
Бог: не
сюда;
сними
обувь
твоюно
с ног
твоих, ибо
место,
котором ты стоишь,
есть
15),
в
настоящем
случае
народа
еврейского,
а
пламя
огня,
как
сила
истребляющая
(Втор
земля святая.
4:24),
указывает
на
тяжесть
страданий
(Втор
4:20;
ИерДух.
11:4;
3под
Цар
8:51).
Но
как
куст
6. Свт.
И Свт.
сказал:
Я БогПалама:
отца
твоего,
Бог
Авраама,
Бог
Исаака
и обувь
Бог
Иакова.
Моисей
закрыл
лице
свое,
потому
Григорий
«Что
же
означает
это:
сними
твою
с
ног
твоих?
Это
значит:
сбрось
Кесарий
Арелатский:
«под
огнем
понимается
Святой
А
терновым
кустом
и
Святитель
Кирилл
Александрийский
и
святительне
Григорий
Великий,
видели очищался
в купине
что боялся
воззреть
на Бога.
горел,
а
не
сгорал,
так
точно
и
народ
еврейский
уничтожался,
а
только
в
кожаные одежды,
в которые
ты оделсягрубый
и в которых
грех действует
и отстраняет
тебя от
шиповником
понимается
и огонь
надменный
иудейский
народ.».
богочеловечества
Иисуса народа
Христа:
«Как
нестерпим
для
терния,
так
и
Божество
7. Ипрообраз
сказал Господь:
Я увидел страдание
Моего
в
Египте
и
услышал
вопль
его
от
приставников
горниле
бедствий».
святой
земли.
Итак,
слова
сними
обувь
твою
с
ног
означают:
не
живи
более
по
плоти
и
в грехе, но
его; Я знаю
его
для скорби
человечества.
Впрочем, во Христе оно стало стерпимо (Кол. 2,9), и Обитающий в
будет
упразднена
умерщвлена
жизнь,
и рассуждение
плоти,
и закон в членах,
8.да
инеприступном
иду
избавить
его
от ируки
Египтян
ипротивная
вывести
егоБогу
из земли
сей
в землю
хорошую
и пространную,
где
свете
(1
Тим.
6,16),
то
есть
Бог,
вселился
в
храме
Девы,
снишедши
до кротости
противящийся
закону
духа
и
пленяющий
законом
греха;
пусть
он
более
не
побеждает
и
не
течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев.
досточудной
и сынов
как быИзраилевых
смягчая
непобедимое
могущество
естества
Своего,
чтобы
доступным
действует,
умерщвленный
силою
боговидения...
Эти
слова
показали
ему будущее
освящение,
9. И
вот, уже вопль
дошел до Меня,
и Яже
вижу
угнетение,
каким
угнетают
их Египтяне.
быть
для
нас,
как
стал
доступен
огонь
тернию...
Огонь
щадил
терние,
и
пламень
был
стерпим
10.
Итак пойди:
Я пошлю
тебя к фараону;
и выведи
из Египта
народ
Мой,явления
сынов Израилевых.
которое
должно
было наступить
на земле
благодаря
Кресту,
после
Господа и Бога
и Спаса
для малого
истарейшин
весьмаИбо
слабого
чтоГосподь,
доступно
стало
16.нашего
Пойди,
собериХриста.
Израилевых
ипотому
скажи
им:
Богчеловечеству
отцов
ваших,будущее
явилсяБожество».
мне,
Бог
Иисуса
тогда,древа,
взирая
на величие
зрелища,
он
предузрел
Пришествие
Авраама,
Исаака
и Иакова,
сказал: Я посетил
вас итайна
увидел,
что делается
с вами
в Египте. из второй
Христово,
потому
что и
созерцание
в Боге есть
Креста,
и оно-то
проистекает
17. И
сказал:
Я выведу
от угнетения
Египетского
в землю
Хананеев,
Хеттеев,
Ферезеев,
тайны
(то
есть извас
распятия
себя миру),
которая
больше
первой (то
естьАморреев,
самого удаления
от
ЕвеевБлж.
и Иевусеев,
в
землю,
где
течет
молоко
и
мед.
Феодорит Кирский: «Тем, что купина
горела и не сгорала, изображалось то, что
мира)».
18. ИЕдинородный,
они послушаютвочеловечившись
голоса твоего, и пойдешь
ты
и
старейшины
Израилевы
к царю
Египетскому,
и
и вселившись
в Девическую
утробу,
сохранит
девство
скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы
принести жертву Господу, Богу нашему. неприкосновенным».
19. Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою;
20. и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после
того он отпустит вас.
21. И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками:
22. каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей
золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.

14.

Откровение Моисею священного имени Яхве
Быт. 3, 11-15
11. Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов
Израилевых?
12. И сказал Бог: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты
выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.
13. И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших
послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?
14. Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий
(Иегова) послал меня к вам.
15. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших,
Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и
памятование о Мне из рода в род.
Свт. Иоанн Златоуст: «Сущий послал меня. Сущий же означает вечно пребывающий и
безначальный, подлинно и всецело пребывающий».
Л. Буе: открытие народу Свого имени было «самым великим, что Бог мог сделать
для своего народа, чтобы сделать его Своим и чтобы Самому быть его Богом. Это
равносильно тому, чтобы открыть ему Свою потаенную жизнь, то, что мы
назвали бы личностью».

15.

Быт. 4, 1-17
Дарование
знамений
и чудес Моисею
1. И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не
явился тебе Господь?
2. И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл.
3. Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей
побежал от него.
Кирилл
Александрийский:
Слова
в подобном
нашему
4. И Свт.
сказал
Господь
Моисею: простри «снисшествие
руку твою и возьми
егона
за землю
хвост. Он
простер руку
свою, ивиде...
взял его;
и он стал
жезлом в руке
его.
знаменуется
чрез
падение жезла на землю... Мы даже утверждаем, что Он как бы
5. Это
для
того,
чтобы
поверили,
чтопричине,
явился тебе
Богподобен
отцов их,нам
Бог иАвраама,
Исаака и Бог
превратился в змея, по той
чтоГосподь,
сделался
явился вБог
одинаковом
с
Иакова.
Свт.нами
Кирилл
Александрийский:
«Моисей
взял
змия
«за
хвост,
то
есть
за
последние
и
конечные
виде. Человек лукав, если сравнивать с благостностью Божиею (Мф. 7,11). Итак,
6. Еще
сказал ему
положи
руку
твою к себевремена
в пазуху.века.
И он положил
рукуМоисей
свою к себе
взмия
пазуху,
его
части,
ибоГосподь:
Христос
пришел
в последние
ИЧеловеком
как, хотя
взялпричтен
за
жезл
перешел
в
змия,
потому
что
Единородный
соделался
и
к
злодеям
вынул
ее,
и
вот,
рука
его
побелела
от
проказы,
как
снег.
хвост, однако
достигло
самой головы,
ибо весь
змий
в жезл;
(Ис.положи
53, преобразование
12),опять
и вместе
с нами
наименован
лукавым,
хотя
попревратился
и есть
7. Ещебыл
сказал:
руку твою
к себе
в пазуху. Ибыл
он положил
руку
свою
кестеству
себе в пазуху;
и вынул
таким
же
образом,
хотя
Христос
взял
за
последние
части,
но
преобразование
чрез
ее из пазухи своей, и вот, она
опятьдаже
стала более
такою того,
же, какесть
тело самоблагость».
его.
благий,
благодать
простирается
на
весь
род
и
достигает
самой головы,
тоголосу
естьзнамения
Адама».
8. Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения,
то поверят
Свт. Григорий Нисский: «измененной десницей Моисея загадочно изображается тайна во
другого;
плоти
Господней
явившегося
человеком
Божества,
ибо итвоего,
там рука
законодателя,
9. если же
не поверят
и двум
сим знамениям
и не послушают
голоса
то возьми
воды из реки и
вылейвложенная
на сушу; и вода,
взятая
из реки, сделается
кровью на суше.
в недро,
изменила
цвет на противоестественный
и опять, быв в недре,
10. И сказал
Моисейсебе
Господу:
о, Господи!природную
человек я не
речистый,
и таков был и вчера
и третьего
дня, и
возвратила
собственную
красоту.
И Единородный
Бог, Сый
в недрах
когда
Ты началАлександрийский:
говорить с рабом Твоим:
я тяжело
говорюЗатем
и косноязычен.
Свт.
Кирилл
«Возьми...
изявился
реки...
повелевалось
излить
ее на землю.
А
Отчих,
Он
есть
десница
Вышнего;
когда
нам
из
недр
—
изменился
в
подобное
нам».
11. это
Господь
сказал:
кто дал уста человеку?
кто делает
немым, или
глухим,что
или зрячим,
или слепым?
не Я
и есть,
иносказательно,
таинство
вочеловечения,
потому
Единородный,
будучи
ли Господь?
жизнь и рожденный как бы чрез излияние от жизни Бога и Отца, некоторым образом
12. итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить.
смесился
с происшедшим
отдругого,
земли человечеством,
как, несомненно, и вода с землею».
13. Моисей
сказал:
Господи! пошли
кого можешь послать.
14. И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я
знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце
своем;
15. ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду
учить вас, что вам делать;
16. и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо
Бога;
17. и жезл сей возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения.

16.

Возвращение Моисея в Египет
Исх. 4, 18-31
18. И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к
братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моисею: иди с
миром.
19. И сказал Господь Моисею в земле Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все,
искавшие души твоей.
20. И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И
жезл Божий Моисей взял в руку свою.
21. И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я
поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа.
22. И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой;
23. Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то
вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.
24. Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его.
25. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его,
сказала: ты жених крови у меня.
26. И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови — по обрезанию.
Прп. Исидор
«Ангел,
встретивший
в Египет
Моисея
и при
27. И Господь
сказалПелусиот:
Аарону: пойди
навстречу
Моисею в возвращающегося
пустыню. И он пошел,
и встретился
с ним
хотевший
его, простер на него меч, обличая его в нарушении закона, который
горе
Божией, умертвить
и поцеловал его.
шел исполнить.
Ибо,все
поставленный
Бога быть
законодателем
и обязанный
в
28.Моисей
И пересказал
Моисей Аарону
слова Господа, от
Который
его послал,
и все знамения,
которые Он
точности хранить закон, Моисей в самом начале преступил оный, ведя сыновей своих в
заповедал.
необрезанными
исполнив
заповедь,
которая
одна отличала Евреев от
29. ИЕгипет
пошел Моисей
с Аароном,и инесобрали
ониту
всех
старейшин
сынов Израилевых,
30. и пересказал Аарон все слова, которыеиноплеменников».
говорил Господь Моисею; и сделал Моисей знамения пред
глазами народа,
31. и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и
преклонились они и поклонились.

17.

Домашнее задание
Прочитать следующие главы:
Книга Исход - 5-20 гл.