Философия Возрождения

1. Философия Возрождения

2. Причины Возрождения

В ХIV-ХV вв. в Италии, и в других странах
Западной Европы наступает эпоха
Возрождения, постепенный выход из
средневековья.

3. Причины Возрождения

Католическая церковь
теряла свой
безусловный авторитет,
в итоге
реформаторского
движения возникает
новая христианская
конфессия протестантизм,
выражающая интересы
зарождающейся
буржуазии.

4.

Все эти изменения способствовали развитию культуры, которая
находит свое законченное выражение в принципе гуманизма: в
признании ценности каждого человека как личности, признании
права каждого на свободу, счастье и развитие.
Утверждение принципа гуманизма является революционным
мировоззренческим переворотом в европейской культуре.

5. Условно можно выделить три основных периода в развитии философии Возрождения:

I
период – середина XIV –
середина XV вв.
II период – середина XV –
середина XVI вв.
III период – середина XVI в. –
начало XVII в.

6. Главный вопрос: каково место человека в мире?

Место человека в мире, его свобода, его
судьба волнуют таких мыслителей как: Ф.
Петрарка, Д. Боккаччо, Г. Галилей,
Джордано Бруно, Макиавелли, Т.
Кампанелла, Т. Мор, Н. Кузанский,
Леонардо да Винчи, Микеланджело, Э.
Роттердамский, Мишель де Монтень и др.

7. Гуманизм

Престиж эпохи Возрождения связан с понятием
гуманизма.
Итальянские гуманисты слово "humanitas"
(человечность) заимствовали у древнеримского философа
Цицерона (I в. до н. э).
Гуманизм – этическая жизненная позиция,
утверждающая, что человек имеет право и обязанность
определить смысл и сферу своей жизни.

8. Философское мышление гуманистов Возрождения

Философское мышление этого периода можно
охарактеризовать как антропоцентрическое.
Антропоцентризм (от греч. Antropos – человек и
лат. сentrum – центр) – воззрение, согласно
которому человек есть центр Вселенной и цель
совершающихся в мире событий.

9. В центре внимания философской мысли находились следующие проблемы:

- вопросы, связанные с устройством природы,
ее структурой, с закономерностями ее
развития, о космосе (натурфилософия);
- тема человека и его строения (единство души
и тела), его общих качеств и места в мире (на
первом месте Бог или человек);
- проблемы идеального государственного
устройства общества.

10. Пико делла Мирандола (1463-1495)

11.

«Человек – кузнец своего счастья».
Каждый вид животного живет своей жизнью, иная жизнь
для него невозможна. Человек же не обладает природой,
которая бы сдерживала его, а значит, может творить себя в
действии. Только ему дано право творить свою личность.
Специфика человека заключается именно в свободной
воле, позволяющей ему превзойти ангелов и другие
небесные создания.

12. Общественное устройство

Для формирования совершенного человека необходимо
и идеальное устройство государственной власти,
общественной жизни людей.
В работах представителей эпохи Возрождения
значительное место занимали проблемы государства,
власти, управления.
Здесь, прежде всего, надо назвать такие произведения, как
«Государь» Макиавелли, «Утопия» Т.Мора и «Город Солнца»
Т.Кампанеллы.

13. Франческо Петрарка (1304-1374)

14. Философия Петрарки

По мнению Петрарки, философия должна исследовать жизнь,
быть школой жизни, размышлять над ее проблемами.
Самая же главная цель философии - исследование человеческой
души, внутреннего мира человека, что важнее познания
окружающего мира – природы.
Петрарка, таким образом, заложил основы главного принципа
восприятия окружающего мира – гуманистического
антропоцентризма, отличавшегося от христианского.
Это отличие состояло в признании творческой роли человека,
действующего по собственной воле и реализующего свое земное
предназначение.
Конкретные требования к знанию включали у Петрарки интерес
и к практическому овладению историей, моральной
философией, грамматикой и риторикой.

15. Лоренцо Вала (1407-1457).

16. Философия Валлы

Критиковал монашество, аскетизм, как изжившие себя
формы человеческого существования, ограничивая
религию лишь рамками эмоционально-практической
жизни человека.
Выступал сторонником этики «наслаждения» Эпикура,
понимая ее не просто как чувственность, но как
достойное человека, свободное существование,
реализующее стремления, свойственные всем живым
существам.

17. Мишель Монтень (1553-1592)

18. Философия Монтеня

В работе “Опыты” отстаивает идею независимости,
самостоятельности человеческой личности.
Резко осуждает низкие человеческие качества,
мешающие проявлению свободного,
самостоятельного мышления: подлость,
подобострастие, лицемерный конформизм.
Человек не занимает привилегированного положения в
мире природы и не имеет преимуществ перед другими
существами, живущими на земле.
Смысл в наиболее полном включении человека в
природу.
Согласие с природой означает умение жить «почеловечески».

19. Дезидерий - Эразм Роттердамский (1469-1536)

20. Философия Эразма

Не хотел мириться с фальшивой моралью церкви.
Христианскую веру Эразм сравнивает с разумно
обоснованным убеждением, а не со слепым чувством.
Осуждал нетерпимость церкви в лице ее
священнослужителей, оправдание ими грабительских
войн, сожжение еретиков.
Ему был так же чужд церковный аскетизм, отказ от
земных благ, поэтому он настаивал на возврате к
подлинной христианской морали.

21. Натурфилософия

22. Натурфилософия Возрождения. Развитие нового естествознания

Идеи гуманистов с их верой в
неограниченные возможности человека
познать себя и окружающий мир получили
свое естественное продолжение в
натурфилософии и новом естествознании.

23. НАТУРФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Николай Кузанский (Кребс) (1401-1464) : Мир
земной – Единое Царство божие – является
единым целым.
В Боге он видел универсальный
объединяющий принцип.
Философ ясно выразил главную идею Возрождения
– человек стоит выше всех остальных творений, являясь
центральным звеном природы.

24. НАТУРФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Николай Коперник (1473-1543): в своём труде
“Об обращении небесных сфер”опроверг
геоцентрическую систему, господствовавшую
более 1500 лет.
Открытие Н. Коперника свидетельствовало о том,
что истолкование природы может быть дано без
ссылок на философские и религиозные
авторитеты.

25. НАТУРФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Философские идеи Николая Кузанского и
Николая Коперника и идеалы итальянского
гуманизма оказали благотворное влияние на
одного из выдающихся представителей
пантеистической (пантеизм - отождествление
Бога и природы, их слияние) философии
Возрождения – Джордано Бруно (1548-1600).

26. НАТУРФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Джордано Бруно философски обосновал учение
Коперника с позиций материализма,
естественнонаучные открытия эпохи Возрождения.
Развивал мысль о том, что Вселенная бесконечна и
безгранична, едина и многообразна, вечна и
неисчерпаема в своих проявлениях.
Познание является правильным в том случае, если
оно основано на изучении природы.
Истинное знание может быть дано лишь наукой.
Бруно стремился устранить Бога, стоящего над
миром, превратив его в жизненное начало самих
вещей.

27. НАТУРФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Галилео Галилей (1546-1642): наглядно показал,
что природные явления, как бы ни были
сложны для понимания, могут быть
постигнуты человеческим разумом, если
применить для этого эксперимент и
математику.
Т.о. он создал метод научного исследования,
неотъемлемыми частями которого являются
математика и опытная проверка сделанного
открытия.

28. Метафизический Материализм

Быстрый прогресс механико-математических
наук оказал столь сильное влияние на
естествоиспытателей, что многие из них стали
считать открываемые этими науками законы
всеобщими и универсальными.
Материалистическая философия обрела такие
черты, как метафизичность и
механистичность. Сложилась вторая форма
материализма в исторической философии.

29. Метафизический Материализм

Родоначальник метафизического материализма –
английский философ Френсис Бэкон (1561–1626).
В своем произведении «Новый органон» он развил
материалистическое понимание природы и
философское обоснование индуктивного метода
познания.
Материя – состоит из многих неподвижных форм
или законов, являющихся источниками и причинами
различных движущихся «натур» - простейших
качеств – тяжести, тесноты, различных комбинаций
этих «натур».

30.

Николло Макиавелли (1469
– 1527):
1.
Человек
обладает
изначально злой природой
(эгоист);
2. Совместное существование
людей невозможно, если
каждый будет преследовать
только свои интересы;
3. Для обуздания эгоизма
человека создается особая
организация — государство;
4.
Правитель
должен
руководить государством, не
забывая о низменной природе
подданных, использовать все
средства для сохранения
власти

31. Влияние реформации

32.

Мартин Лютер (1483—1546) не только развил давние
традиции критики схоластики,
клира и церковного устройства
во главе с Папой, но и нанес
удар своими новыми идеями
по главным устоям учения
католической церкви.
Закончил Эрфуртский
университет и долгое время
состоял во францисканском
монашеском ордене.
Он стал доктором богословия,
глубоким знатоком
Священного писания.

33. Влияние реформации на философию Возрождения

Главное место в этом учении Лютера принадлежит
концепции "трех только":
человек спасается только верой;
он обретает ее только через милость Божию, а
не вследствие каких-либо личных заслуг;
авторитетом в делах веры является только и
единственно Священное писание

34. Начало реформации

В конце октября 1517 г. Лютер выступил с 95
тезисами против индульгенций - торговлей
"отпущением грехов". Это стало началом
Реформации. Слово и действия Лютера
получили широкую поддержку во всех слоях
немецкого общества, дали мощный стимул
развитию антиримского оппозиционного
движения.

35. Тезисы Лютера

В своих тезисах Лютер опровергал
католическую догму о возможности
спасения души лишь при
посредничестве клира и на основе
установленного церковью обряда.
Он подчеркивал значение совести
верующего, необходимость для его
оправдания глубочайшего личного
раскаяния в грехе. Только дойдя до
полного смирения перед Божьей
волей, человек может обрести
спасающую помощь Божьего
милосердия.
Лютер писал, что вздор
проповедуют те, кто утверждает,
будто как только грош зазвенит в
ящике для монет продавца
индульгенций, тотчас душа
умершего, для спасения которой их
покупали, уходит из чистилища в
рай.

36. Полемика Экка и Лютера

Важной вехой в истории
Реформации стал диспут
в Лейпциге между Экком
и Лютером летом 1519 г.
Лютер в пух и прах разбил
в полемике знаменитого и
авторитетного богослова и
подверг сомнению мнение
церковных соборов по
важным вопросам веры, что
было революционным
шагом.
Никогда и никто до
Лютера не осмеливался
открыто критиковать
церковные соборы.

37. Главная идея Лютера

Лютер призвал к разделению светской и духовной
властей, как и сферы действия светского права,
которому он придавал первостепенное значение в
обеспечении порядка, необходимого для
христианской жизни, и права церковного.
Последняя идея пришлась по душе многим германским
князьям, которые, желая избавиться от излишней власти
епископов в своих владениях, с готовностью поддержали
идеи Лютера. Так началась Реформация.

38. Томас Мюнцер

Однако и реформация разделилась
на множество учений,
противоречащих друг другу.
Лидером одного из них был
простой священник Томас
Мюнцер.
Мюнцер обвинял Лютера в
сокрытии истинной причины
народных возмущений.
Главный корень бед — в
господах, в князьях, которых не
заботят нужды бедного
человека.
Грабя и разоряя пахарей и
ремесленников, они в то же
время твердят: "Не укради!", а
Лютер, "доктор Лжец", их
благословляет.

39. Ульрих Цвингли

В Швейцарии возник второй
крупный центр европейской
Реформации, где ведущую
роль играл цюрихский
священник Ульрих Цвингли.
В отличие от Лютера
Цвингли призывал к
неповиновению властям,
если их правление носит не
евангелический, а
тиранический характер.
Цвингли, вместе с его
проповедями принял
швейцарский город Берн, а
верхушка его родного
Цюриха изгнала его.
В 1531 г. движение Берна было
подавлено, а сам Ульрих
Цвингли был убит.

40. Жан Кальвин

Реформационное движение возникло
и во Франции. Одним из самых ярких
деятелей реформации стал Жан
Кальвин.
Он довел до завершения многое из
учений Лютера.
Кальвинизм противопоставил себя
лютеранству, переосмыслив
реформационные направления.
Если у Лютера Бог встречается с
человеком в глубинах его существа и
сообщает ему мистическое знание о
себе, то, по Кальвину, Бог
совершенно недоступен человеку и
человек судит о нем не
непосредственно, но по своему
психическому состоянию и по
состоянию своих дел.
Бог радикально освобождается от
мира, но и мир предстает таким, как
есть, – «расколдованным», без
мистификаций. Во всяком случае,
потенциально.

41. Кальвинизм

Его идеи не нашли поддержки ни у короля, ни у
большинства дворян, поэтому Кальвин вынужден был
покинуть Францию. Однако его учение
распространялось, и, вскоре, он был приглашён в
швейцарский город Женеву, в котором были сильны
средние слои населения, принимавшие протестантскую
идею.
Именно в этом городе Жан Кальвин получил прозвище
«Женевский Папа».
Кальвин отрицал гуманизм и античную литературу и
говорил, что «изучения достойно только Святое
Писание».

42. Последствия Реформации

Реформация охватила большинство стран Западной и Центральной Европы. Ей
удалось одержать победу во многих немецких княжествах и городах, в ряде
кантонов Швейцарии, в Англии, в Дании с принадлежавшими ей Норвегией
и Исландией; в Швеции с входившей в состав этого королевства Финляндией;
в северной части Нидерландов — добившейся независимости Республике
Соединенных провинций. Реформация смогла стать одной из влиятельных сил в
Венгрии, а на определенный период — во Франции и в Польше.