5.23M

Category:

religion

Трезвость – педагогический прием воспитания молодежи

1.

Трезвость – педагогический
прием воспитания молодежи
(на основе “Писем С.А.
Рачинского духовному
юношеству о трезвости”)»
Епископ Глазовский Игринский
Виктор
РГСУ, Москва 30.01.2019

Сергей Александрович
Рачинский
(1833-1902) - российский
ученый, педагог,
просветитель,
профессор Московского
университета, ботаник и
математик, основатель
церковно-приходских
школ, основатель
трезвенного движения

3.

Сергей Александрович Рачинский в Татево

4.

Школа Рачинского в селе Татево
Бельского уезда Смоленской губернии

5.

Н.П. БогдановБельский.
«Устный счет.
В народной школе
С.А. Рачинского»
(1895)

6.

«Сочинение» «У дверей школы» «Новички»
Худ. Николай Петрович Богданов-Бельский

7.

Н.П. Богданов-Бельский
«В церкви»

8.

Н.П. Богданов-Бельский
«Дети за пианино»

9.

«Вдохновение»
«Ученицы»
Худ. Николай Петрович Богданов-Бельский

10.

Н.П.
БогдановБельский.
«Горе»

11.

С.А. Рачинский среди своих
питомцев–учеников на крыльце
школы

12.

Обет трезвости, подписанный
С.А. Рачинским и его соратниками

13.

Н.П. Богданов-Бельский
«Воскресное чтение в сельской школе»

14.

Общество трезвости жителей Татева
(Фото из муниципального
краеведческого музея им. Н.П.
Богданова-Бельского с.Татева)

15.

Преосвященный Антоний
(Храповицкий), епископ
Чебоксарский, ректор
Казанской Духовной
Академии
Казанская Духовная Академия
(конец XIX века)

16.

БОГОСЛОВСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ
ПРОБЛЕМЫ
«Спаситель наш Иисус Христос
несомненно пил вино. («Прiи́де Сы́нъ
человѣ́ческiй яды́й и пiя́й» (Мф.11:19)
… «не и́мамъ пи́ти от плода́ ло́знаго»
(Лк. 22:18)
Не грешим ли мы, проповедуя
воздержание, коему не находим
примера в земной жизни Спасителя?
Полагаю, что нет.
И это по следующим причинам.

17.

Никому из разумных проповедников
трезвости никогда не приходило на
ум считать за грех умеренное
употребление легких виноградных
вин, не производящего никакого
опьянения.
Грех заключается именно в
приведении себя в это состояние
какими бы то ни было средствами:
вином ли, водкою, опием или
гашишем.

18.

Спаситель, принявший на Себя
естество человеческое, кроме греха,
не мог пить вина иначе, как в мере
абсолютно безгрешной.
Но как велика опасность для
человека, причастного греху, – даже
для величайшего праведника,
преступить эту меру, – мы видим из
примера Иоанна Крестителя.

19.

Он, коего болий не воста в
рожденных женами (Матф. 11:11),
счел же нужным оградить себя
назорейским обетом и не пить ни
вина, ни сикера… И заметьте, что
опасности, нас окружающия,
несравненно сильнее, чем те, коим
подвергался Предтеча. В его времена
не существовали те сильно и быстро
опьяняющие напитки, которые ныне
одни нам постоянно доступны.

20.

Как же нам, грешным и слабым, считать
себя в этом отношении более
сильными и стойкими, чем тот, кто был
больше Пророка? Не достойнее ли, не
разумнее ли смиренно следовать его
примеру?
Напомню вам по этому поводу другую
черту из жизни Спасителя –
насильственное изгнание торжников из
храма. Пример этот доказывает, что не
всякое насилие есть грех.

21.

Но разумно ли, осторожно ли мы
поступим, приняв именно этот
пример из жизни Христа за норму
нашего поведения? Не сообразнее
ли со слабостью человеческой
природы памятовать заповедь
Спасителя: побеждайте зло добром
(Рим.12:21)? Поэтому не говорю вам:
всякое насилие есть грех.

22.

Но говорю: воспитайте душу вашу в
совершенной кротости, чтобы
праведный гнев против зла никогда
не вовлекал вас в злобу против
ближнего.
Не говорю вам: всякое винопитие
есть грех. Но умоляю вас:
воспитайте вашу волю совершенную
трезвостию, чтобы никогда
винопитие не вовлекло вас в грех
опьянения.

23.

ОТНОШЕНИЕ К ПРОПОВЕДИ ТРЕЗВОСТИ
Коренными пунктами этой
проповеди являются безусловносправедливое требование
абсолютной трезвости и
уверенность, что широкое
распространение её в нашем
народе возможно лишь при
деятельном участии, особенно
примером, со стороны
духовенства.

24.

По мнению Рачинского, искоренить
страшное и позорное пьянство
невозможно «никакими поучениями,
никакой организацией призора».
Административные и
насильственные меры будут
малоэффективны, если будущие
пастыри всерьез не возьмутся
«искоренить его делом, победой над
собой, которая одна может дать силу
победить это зло в других».
(Письмо I-е от 16 декабря. Татево)

25.

В постоянных сношениях с сельским
духовенством, я вижу воочию, как
отражается настроение, нравственный
склад наших академий на жизни нашей
Церкви. Ибо дух академий прямо
определяет и дух семинарий...
…пьянство нашего сельского
духовенства - зияющая язва, которую
мы должны, мы обязаны уврачевать.
А какое благословение для прихода трезвый и усердный священник!
Поэтому взываю к Вам. Помогите.

26.

Срочное возобновление обетов считаю
полезным и разумным.
Им обеспечивается та нравственная
свобода, которая и составляет цель
нашего воздержания. Я - не педант.
Вполне признаю возможность
умеренного, вполне безгрешного
употребления виноградного вина, хотя
сильно сомневаюсь, чтобы таковое
могло остаться в должных границах,
если, кроме вина, употребляется водка.

27.

Но для того, чтобы человек мог себе
позволить пить вино, нужно, чтобы
воля его была закалена трезвостью
абсолютною, и каждый, по совести,
должен определить необходимый для
него срок искуса. Нужно сохранить за
собою и возможность абсолютной
трезвости на всю жизнь, столь
желательной во всяком пастыре и
учителе, столь благотворно
действующей на ближних...

28.

Молитвенная форма обета заключает в
себе лишь смиренное признание, что и
для этого малого дела нужна помощь
Божия. Пьянство в России приняло
размеры, опасные для общества, для
государства, для Церкви.
…единственное действенное орудие
против этого зла - абсолютная
трезвость. Я - учитель, испытавший это
орудие. Вы - будущий пастырь (или
учитель будущих пастырей). Борьба
против этого зла есть прямая
обязанность пастырей и учителей.

29.

Заметьте: не средство
самоограждения, самоочищения
предлагаю я Вам, а дело
христианской любви.
Скажите по совести: не нуждается
ли множество из Ваших товарищей
в освобождении от постыдного ига,
налагаемого на человека
привычкою к неумеренному
винопитию?

30.

Пьянство сельских священников главная помеха и правильному
развитию школьного дела, и успешной
борьбе с сектантством, и вообще
всякой плодотворной пастырской
деятельности. Не обязаны ли Вы, пока
не поздно, подать им руку помощи?
Взвесили ли Вы то неисчислимое зло,
которое вносит в жизнь всякий
пьяный священник, всякий пьяный
наставник или начальник духовноучебного заведения?

31.

Вот смысл тех срочных обетов,
которые я предлагаю Вам, изведав
их пользу на бесчисленных опытах.
Предлагаю их Вам только потому,
что положительно знаю, какое
неисчислимое добро исполнение
подобных обетов принесло бы и
лично Вам, и Вашим близким. Итак,
да поможет Вам Бог примкнуть к
нашему союзу».

32.

Участие в обществе трезвости
безусловно полезно для всякого, хотя
бы и до вступления сюда он был
полным трезвенником. Не говоря уже
о том, что всякий участник общества
трезвости - нравственная поддержка
для тех сочленов, которым подвиг
трезвости даётся с большим трудом.
Между тем абсолютная трезвость
приносит большую пользу, только
пользу.

33.

К крайнему моему огорчению,
движение в пользу трезвости именно
в среде духовенства встречает
злейших своих врагов.
Таковыми считаю я не тех
священников (имя им легион),
которые об обществах трезвости
слышать не хотят, а тех, которые
торжественно приносят обеты
трезвости, а затем продолжают
пьянствовать.

34.

Пьянство духовенства - великое зло.
Но есть зло ещё горшее. Это - ложь,
въевшаяся в плоть и кровь нашего
духовенства. И то, и другое зло может
быть уврачевано лишь подъёмом,
религиозным и нравственным, наших
духовно-учебных заведений. Будущие
врачи - вы, студенты академий... Как же
не дорожить и мне, и всякому, кому
дороги будущие судьбы нашей Церкви,
каждым из вас?
Да хранит Вас Бог. С. Рачинский.

35.

«В осторожном употреблении вина
нет никакой красоты духовной.
В полном воздержании есть такая
красота, ибо оно ободряет других,
дает им силу побеждать в себе
даже
крайнюю
неумеренность,
застарелую привычку к спиртным
напиткам.
Это я испытал на опыте».
(Письмо VIII-е).

36.

…курение в духовенстве …ясно
сознаю все последствия, которые она
может повлечь за собою для
священника. Не говорю даже о том
отвращении, которое она возбуждает
не только в раскольнике, но и во
множестве православных старого
закала.
Вы сделаете доброе дело, если
возбудите между Вашими товарищами
энергическую реакцию против этого
зла.

37.

Что сказать о сквернословии?
Тут, надеюсь, не может быть двух
мнений, не может быть колебаний.
Не теряйте времени: сговоритесь с
Вашими товарищами всех курсов, и
чтобы эта мерзость в среде
академистов стала невозможною.
Страшно подумать о том, что может,
что должно происходить от
сочетания этой чудовищной
привычки с пьянством!

38.

Никому из нас никогда в голову не
приходило скрывать связывающий
нас обет. Советую Вам не скрывать ни
от кого, что Вы дали обет трезвости:
это оградит Вас от потчиванья и, быть
может, подвинет и других последовать
Вашему примеру. Тут даже не будет
лжи. Угощение других спиртными
напитками не считается нами
дозволительным. Ведь, это значило
бы подавать другим повод ко греху.

39.

От души радуюсь Вашему
постоянству и твёрдо верю, что года
безусловной трезвости, проведённые
Вами в стенах академии, оставят
добрый след на всей Вашей жизни и
закалят Вашу волю для подвигов
более трудных, предстоящих Вам в
будущем служении Вашем Церкви.
Да хранит Вас Бог. От души
желающий Вам добра С. Рачинский.