Праотцы Исаак и Иаков

1. Темы урока 25.11.18 1. Праотцы Исаак и Иаков (коротко рассказать о женитьбе Исаака, о рождении сыновей. Получение первенства

Иаковом, сон Иакова)
2. Житие Иоанна Златоустаго

2. Праотцы Исаак и Иаков

• Исаа́к (др.-евр. [ ‫ יִצְ חָ ק‬Ицхак[ —
«будет смеяться»).
• «Рече же, – говорит Писание, –
смех ми сотвори Господь:
иже бо аще услышит,
обрадуется со мною»

3. Мамрийский дуб – место гостеприимства Авраама и пророчества об Исааке (в наши дни).

4.

• И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время
[в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей. А
Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и
Сарра были стары и в летах преклонных, и
обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.
• Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я
состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.
И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе]
рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно
могу родить, когда я состарилась»? Есть ли что трудное
для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в
следующем году, и [будет] у Сарры сын.
• Исаак родился, когда Аврааму было 100 лет, и Авраам
обрезал Исаака, когда мальчику было 8 дней отроду

5.

6.

• Вот истинное супружество, когда между супругами
царствует такое согласие, когда между ними столь
тесный союз, когда они соединены взаимно такою
любовию. Как тело никогда не может быть в
несогласии само с собою, равно и душа сама с
собою, так и мужу с женою должно не
разногласить, но жить в единении. Отсюда может
произойти для них бесчисленное множество благ.
Все блага стекаются там, где такое единодушие, –
там мир, там любовь, там душевное веселие; нет
там ни ссоры, ни брани, ни вражды, ни
сварливости; все это исчезает, потому что корень
всех благ, т. е. единомыслие, уничтожает все это.

7.

• …»яко во Исааце наречется тебе семя»
• «Аврааме, Аврааме: и рече: се аз. И рече:
пойми сына твоего возлюбленного, егоже
возлюбил еси, Исаака, и иди на землю
высоку, и вознеси его тамо во
всесожжение, на едину от гор, ихже ти
реку»

8.

• Повеление слишком тяжкое! Дело
превышающее силы природы
человеческой!
• Что же праведник? Он не смутился духом,
не поколебался в мыслях, не пришел в
недоумение при столь странном
повелении, не стал размышлять или
рассуждать сам с собою так: что это значит?

9.

10.

• Тот, который сверх всякого ожидания,
даровал мне помощника, по Своему
человеколюбию оживотворил
омертвевшую утробу Сарры, теперь, когда
сын мой уже воспитан, возрос и заходится в
цветущих летах, Он повелевает мне
умертвить чадо мое и принести во
всесожжение?

11.

• Тот, кто недавно сказал мне: «в нем
наречется тебе семя», – теперь требует
противного? Как же исполнятся данные Им
обетования? Как возможно, чтобы от
усеченного корня произросли когда-нибудь
ветви, или от срубленного дерева
произошел плод, или из иссушенного
источника проистекли реки?

12.

• По человеческому суду это быть не может.
Впрочем, для воли Божией все возможно.
• Ничего однако ж подобного не подумал этот
праведник; но, как благодарный домочадец,
он оставил всякое человеческое рассуждение
и только об одном заботился, чтобы исполнить
повеление; он стал как бы чужд человеческой
природе, и всякое сострадание и любовь
отеческую поставив ниже повелений Божиих,
поспешил приступить к исполнению их.

13.

• Авраам утро, оседла осля свое: поят же с
собою два отрочища и Исаака сына своего,
и растнив дрова во всесожжение, востав
иде, и прииде на место, еже рече ему Бог, в
третий день

14.

15.

• Он не убежал, не огорчился поступком отца
своего, но повиновался и покорился его
намерению и как агнец безмолвно
возлежал на жертвеннике, ожидая удара от
руки отца.

16.

17.

• «И воззва и, – говорит Писание, – Ангел
Господень с небесе, и рече: Аврааме,
Аврааме» (Быт.22:11). Как скоро Бог увидел,
что праведник готов исполнить Его волю и
уже приступает к закланию сына, то и
взывает к нему с неба: «Аврааме,
Аврааме!»

18.

• Вот и здесь употреблено повторение
(имени), чтобы удержать рвение
праведника и этим возгласом остановить
руку праотца, уже поднятую на заклание
сына. «Он же рече: се аз. И рече: да не
возложиши руки твоея на отрочища, ниже
да сотвориши ему что: ныне бо познах, яко
боишися ты Бога, и не пощадел еси сына
твоего возлюбленного мене ради»
(Быт.22:12). «Да не возложиши, – говорит, –
руки твоея на отрочища».

19.

• Я дал Свое повеление не для того, чтобы на
самом деле оно было исполнено, и Я
желаю не того, чтобы ты заклал своего
сына, но чтобы для всех сделалось
очевидным твое послушание.

20.

• «Ныне бо познах, яко боишися ты Бога».
Посмотри, какое снисхождение в этих словах.
Что же? Разве прежде того Господь не знал
добродетели праведника, а только теперь
узнал ее? Нет; не то Он говорит, будто сам
только теперь узнал, – а что? Ныне, говорит, ты
всем показал, насколько искренний имеешь
ты страх пред Богом. Я, конечно, знал раба
Моего; но дело, ныне тобою совершенное,
сделается предметом назидания и для
современников, и для будущих поколений.
Ныне ты всем показал, как ты боишься Бога и
усердно исполняешь Его повеления.

21.

• «И воззрев Авраам очима своима виде, и се
овен един держимый рогами в саде Савек:
и иде Авраам, и взя овна, и вознесе его во
всесожжение вместо Исаака сына своего»

22.

• Видишь ли человеколюбие Божие? И жертва
совершена, и праотец показал благочестие души
своей, получил венец за одно свое (доброе)
намерение и, взяв обратно сына, возвратился с
бесчисленными венцами. А все это было
прообразованием креста Христова. Потому и
Христос говорил иудеям: «Авраам отец ваш рад бы
был, дабы видел день мой: и виде, и возрадовася»
(Ин.8:56). Как это видел человек, живший за столько
лет прежде? В прообразе, в тени. Как здесь овча
принесено вместо Исаака, так и словесный Агнец
принесен в жертву за весь мир.

23.

24. Женитьба Исаака

• «И закля ми, – говорит он, – господин мой, глаголя:
не поймеши жены сыну моему Исааку461 от
дщерей Хананейских, в них же аз обитаю462, но в
дом отца моего пойдеши, и в племя мое, и
поймеши жену сыну моему оттуду» (Быт.24:37–38).
Так заповедал он мне. Тогда я, представляя себе
неудобства в этом деле, и рассуждая о трудности
его, спросил своего господина: что – «егда не
восхощет жена со мною ити» (Быт.24:39)? Он сказал
мне на это: «Господь Бог, емуже благоугодих пред
ним, он послет Ангела своего с тобою, и
благоустроит путь твой; и поймеши жену сыну
моему от племене моего и от дому отца моего».

25.

• Видите, как в древние времена заботились о
выборе жен для своих сыновей? Как
предпочтительно пред богатством искали
душевного достоинства? Не было у них ни
записей, ни договоров, ни прочего, что бывает
ныне; не было разнородных условий, какие
вносятся ныне в (брачный) записи, как напр.
на тот случай, если муж умрет без детей, если
случится то или другое. У древних не было
ничего такого, а была запись гораздо важнее и
надежнее – нрав невесты. Не было у них –
также ни музыки, ни плясок.

26.

• «Отпустите мя, да иду к господину моему. Они же
реша: призовем девицу и вопросим ее. И призваша
Ревекку, и реша ей: пойдеши ли с человеком сим?
Она же рече: пойду. И отпустиша Ревекку, сестру
свою, и имения ее, и раба Авраамля, и иже с ним
быша, и благословиша Ревекку, и реша ей: сестра
наша еси, буди в тысящи тем, и да наследит семя
твое грады супостат» (Быт.24:56–60). Посмотри, как
эти люди, без собственного ведома предсказывают
девице будущее, – потому что сам Бог направлял к
этому мысли их. Они предвозвещают ей два
события: то, что она будет «в тысящы тем», и то, что
семя ее наследит «грады супостат».

27.

28.

• Иа́ков, Израиль (др.-евр. ,‫ ַיעֲקֹ ב‬Я`ако́в; в
исламе — араб. ‫ يعقوب‬,Якуб) — герой
Пятикнижия, третий из библейских
патриархов, младший из сыновейблизнецов патриарха Исаака и Ревекки,
родившей после двадцатилетнего
бесплодного брака. Отец 12 сыновей,
родоначальников колен Израилевых.

29.

• И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её
касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят
по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь,
Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на
которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и
будет потомство твое, как песок земной; и
распространишься к морю и к востоку, и к северу и к
полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все
племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде,
куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо
Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал
тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно
Господь присутствует на месте сем; а я не знал!

30.

31.

• В православной традиции ветхозаветный
рассказ о сновидении Иакова является
одним из первых пророчеств о приходе на
землю Христа, поскольку роль Божией
Матери сравнима с лестницей, по которой
Господь во плоти спускается на землю с
небес. По этой причине принято
прочитывать его на Всенощном бдении под
богородичные праздники

32.

Ревекка была дочерью Вафуила (Бетуэля) и внучкой брата Авраама — Нахора (Быт. 22:23;
24:15, 24, 47). Она приходилась родной сестрой Лавану, дочери которого Лия и Рахиль стали
впоследствии женами её сына Иакова.
Авраам, живший в Ханаане далеко от родных мест, решил найти жену своему сыну Исааку у
себя на родине, в Харране. По его поручению его домоправитель, Элиезер, отправился в
Месопотамию[2]. Отправляясь в дорогу, он помолился Господу, попросив чёткие указания
того, что его выбор невесты для Ицхака угоден Богу.
Прибыв в «город Нахора» (Харан), слуга Авраама встретил у колодца Ревекку, приходившуюся
Аврааму внучатой племянницей, и был тронут её приветливостью и предупредительностью.
Элиезер усмотрел в этом знамение свыше и попросил у её родителей руки Ревекки для сына
своего господина и получил согласие.
Исаак полюбил Ревекку и женился на ней. Ревекка оставалась бесплодной 20 лет, после чего
родила близнецов — Исава и Иакова. Будучи беременной, Ревекка узнала от пророков Бога
предназначение её сыновей — они оба станут родоначальниками двух народов, причем
потомки старшего будут в подчинении у младшего.

33.

• Исав, Эсав (ивр. ‫ [עֵ ָשו‬Esav, ʿĒśāw] —
волосатый; греч. Ἡσαῦ; Быт. 25:25, ср.
27:16,23) — сын Исаака и Ревекки, старше
своего близнеца Иакова; он продал своё
право первородства за чечевичную
похлебку брату Иакову. Красная чечевица,
применяемая для приготовления похлёбки,
дала ему новое имя Едом, то есть красный
(Быт. 25:30; Евр. 12:16).

34.

35.

• «Исааку же, – говорит оно, – бе шестьдесят
лет, егда роди Ревекка» (Быт.25:26). Итак,
если сорок лет было ему, когда он взял ее,
и шестьдесят лет, когда жена родила, то
очевидно, что в продолжение двадцати лет
он молил Бога, и таким образом возбудил
неплодную утробу Ревекки к
деторождению. Видите силу молитвы, – как
могла она победить и самую природу?

36.

• Чувства родителей разделились: в то время как Исаак
любил зверолова Исава, Ревекка любила пастуха
Иакова. В Филистее Исаак, боясь, что местные жители
его убьют, чтобы овладеть его женой, «так как она была
прекрасна видом», выдал её за свою сестру. Когда
Исаак, постарев и почувствовав приближение смерти,
послал Исава наловить ему дичи и приготовить ему
кушанье, «дабы благословила Исава его душа перед
смертью», Ревекка побудила Иакова обманом
предупредить брата и получить отцовское
благословение. Она же, узнав, что Исав из мести
замышляет убить брата, спасла своего любимца, послав
его в Харан к своему брату Лавану.

37.

38.

• Когда Исаак, постарев и почувствовав
приближение смерти, послал Исава
наловить ему дичи и приготовить ему
кушанье, «дабы благословила Исава его
душа перед смертью», Ревекка побудила
Иакова обманом предупредить брата и
получить отцовское благословение. Она же,
узнав, что Исав из мести замышляет убить
брата, спасла своего любимца, послав его в
Харан к своему брату Лавану.

39.

40.

• Итак, эту самую честь, которую Исав получил от
природы, он, по своей невоздержанности, передал
брату. Таким образом один потерял то, что дано
было ему самою природою; а другой приобрел себе
то, чего и не имел от природы. И так как это свыше
было предопределено ему, то и Ревекка, давая ему
имя, назвала его Иаковом, что значит запинание,
как и Исав, после благословений, данных Иакову
отцом, рыдая, говорил: «праведно наречеся имя
ему Иаков; запя бо мя се уже вторицею, и
первенство мое взя, и ныне взя благословение
мое» (Быт.27:36).

41. Житие Иоанна Златоустаго

42.

• Святитель Иоанн Златоуст, Архиепископ
Константинопольский — один из трех
Вселенских святителей. Родился в Антиохии
ок. 347 года, в семье военачальника. Его
отец, Секунд, умер вскоре после рождения
сына; мать, Анфуса, не стала более
выходить замуж и отдала все силы
воспитанию Иоанна.

43.

44.

• Юноша учился у лучших философов и
риторов, рано обратился к углубленному
изучению Священного Писания и
молитвенному созерцанию. Святитель
Мелетий, епископ Антиохийский (память 12
февраля), полюбивший Иоанна как сына,
наставил его в вере и в 367 году крестил.

45.

46.

• Когда скончалась мать святого Иоанна, он
принял иночество, которое называл
«истинной философией». Вскоре святого
Иоанна сочли достойным кандидатом для
занятия епископской кафедры. Однако он
из смирения уклонился от архиерейского
сана. В это время святой Иоанн написал
«Шесть слов о священстве», великое
творение православного пастырского
Богословия.

47.

• Четыре года провел святой в трудах
пустыннического жительства, написав
«Против вооружающихся на ищущих
монашества» и «Сравнение власти,
богатства и преимуществ царских с
истинным и христианским любомудрием
монашеской жизни». Два года святой
соблюдал полное безмолвие, находясь в
уединенной пещере.

48.

49.

• В 381 году святой епископ Мелетий Антиохийский посвятил его
во диакона. Последующие годы были посвящены созданию
новых богословских творений: «О Провидении», «Книга о
девстве», «К молодой вдове» (два слова), «Книга о святом
Вавиле и против Юлиана и язычников».
• В 386 году святой Иоанн был хиротонисан епископом
Антиохийским Флавианом во пресвитера. На него возложили
обязанность проповедовать Слово Божие. Святой Иоанн
оказался блестящим проповедником, и за редкий дар
Богодохновенного слова получил от паствы наименование
«Златоуст». Двенадцать лет святой, при стечении народа,
обычно дважды в неделю, а иногда ежедневно, проповедовал в
храме, потрясая сердца слушателей.

50.

51.

• В пастырской ревности о наилучшем усвоении
христианами Священного Писания святой
Иоанн обратился к герменевтике—науке о
толковании Слова Божия. Он написал
толкования на многие книги Священного
Писания (Бытия, Псалтирь, Евангелия от
Матфея и Иоанна, Послания апостола Павла) и
множество бесед на отдельные библейские
тексты, а также поучения на: праздники, в
похвалу святых и слова апологетические
(против аномеев, иудействующих и
язычников).

52.

53.

• В 397 году, после кончины Константинопольского
архиепископа Нектария, святой Иоанн Златоуст был
вызван из Антиохии для поставления на
Константинопольскую кафедру. В столице святой
архипастырь не мог проповедовать так часто, как в
Антиохии. Множество дел ожидало решения святителя,
он начал с главного — с духовного совершенствования
священства. И здесь лучшим примером был он сам.
Средства, которые предназначались для архиепископа,
святой обратил на содержание нескольких больниц и
двух гостиниц для паломников. Архипастырь
довольствовался скудной пищей, отказывался от
приглашений на обеды.

54.

55.

• Распущенность столичных нравов,
особенно императорского двора, нашла в
лице святителя нелицеприятного
обличителя. Когда императрица Евдоксия,
жена императора Аркадия (395–408),
распорядилась о конфискации
собственности у вдовы и детей опального
вельможи, святой встал на их защиту.

56.

57.

Рождество Иоанна Златоуста («Свѣтило мирꙋ с(вя)тый Іѡаннъ Златоꙋстый родисѧ ѿ славныхъ и богатыхъ родителей»)
Крещение Иоанна Златоуста («Ивозгнꙋшася еллинскимъ многобожиемъ ѿ с(вя)тѣйшаго Мелет ѧ пр ѧ с(вя)тое кре
ен е»)
Иоанн Затоуст раздает имение после смерти матери («По преставлен и матерее своеѧ раздаде имен е и рабы
свободою дарова»)
Монашеское житие Иоанна Златоуста («И иде в монастырь бысть инокъ. Работаѧ Г(оспо)деви день и но ь»)
Явление Иоанну Златоусту апостолов Петра и Иоанна («И сподобисѧ посе ен ѧ учениковъ хр(и)ст(о)выхъ Петра и
Іѡанна»)
Явление ангела Иоанну Златоусту («Агг(е)лъ Г(о)с(по)д(е)нь ꙗвисѧ с(вя)томꙋ Іѡоаннꙋ ради даидетъ съ патр архомъ
пос ен ѧ ради»)
Поставление в иереи («Приспевшꙋ пос(вя) ен ѧ во пресвитера С(вя)тагѡ Іѡанна ꙗвисѧ голꙋбица лѣтаѧ над главою
егѡ»)
Поставление в патриархи («Посемъ возведенъ бысть с(вя)тый на патр арш й престолъ а е и нехотѧ е»)
Проповедь Иоанна Златоуста и исцеление бесноватого («По возведен и на патр арш й престолъ с(вя)тый Іѡаннъ
поꙋчалъ люди исцѣли беснꙋю аго человѣка»)
Труды Иоанна Златоуста («Пиш
С(вя)томꙋ Іѡанну беседы на послан ѧ»)
Ангел не пускает воинов в церковь («Агг(е)лъ Г(о)с(по)д(е)нь неп аетъ внити воиновъ въ церковь»)
Усыхание руки воина, хотевшего ударить царицу («Егда затворише двери пред царицею единъ же хотѧ е ударити
аб е усше емꙋ рꙋка»)
Возвращение Иоанна Златуста («Возвра ен е ѿца нашего с(вя)т(о)го Іѡанна Златоꙋстого»)
Иоанн Златоус служит литургию («Въ праздникѣ воздвижен ѧ честнаго кр(е)ста с(вя)тый Іѡаннъ соверши
Бжественнꙋю литꙋрг ю»)
Преставление Иоанна Златоуста («И престависѧ въ команехъ въ церкви с(вя)таго м(у)ч(е)н(и)ка Васил ска»)
Перенесение мощей Иоанна Златоуста («Возвра ен е мо ей въ Царь Градъ с(вя)таго Іѡанна Златоꙋстого»)

58.

• Гордая императрица не уступила и затаила
гнев на архипастыря. Ненависть Евдоксии к
святителю разгорелась с новой силой, когда
недоброжелатели сказали ей, будто
святитель в своем поучении о суетных
женщинах имел в виду ее.

59.

• Суд, составленный из иерархов,
справедливо обличаемых ранее
Златоустом, постановил низложить святого
Иоанна и за оскорбление императрицы
предать казни. Император Аркадий
заменил казнь изгнанием, У храма толпился
возбужденный народ, решивший защищать
своего пастыря. Святитель, чтобы избежать
волнений, сам отдал себя в руки властей.

60.

61.

• Той же ночью в Константинополе произошло
землетрясение. Испуганная Евдоксия просила
императора срочно вернуть святого и немедля
послала письмо изгнанному пастырю, умоляя его
вернуться. Но уже через два месяца новый донос
пробудил гнев Евдоксии. В марте 404 года состоялся
неправедный собор, постановивший изгнать
святого Иоанна. По удалении его из столицы, пожар
обратил в пепел здание сената, последовали
опустошительные набеги варваров, а в октябре 404
года умерла Евдоксия. Даже язычники видели в
этих событиях Небесное наказание за неправедное
осуждение угодника Божия.

62.

63.

• Зимой 406 года святитель Иоанн был болезнью
прикован к постели. Но враги его не унимались. Из
столицы пришел приказ перевести святого Иоанна в
глухой Питиус (Пицунду, в Абхазии). Истощенный
болезнями святитель, в сопровождении конвоя, три
месяца в дождь и зной совершал свой последний
переход. В Команах силы оставили его. У склепа
святого Василиска (.ок. 308, память 22 мая),
утешенный явлением мученика («Не унывай, брат
Иоанн! Завтра мы будем вместе»), причастившись
Святых Тайн, вселенский святитель со словами
«Слава Богу за все!» отошел ко Господу 14 сентября
407 года.

64.

65.

• Святитель Иоанн Златоуст был погребен в Команах,
в 438 году Прокл, Патриарх Константинопольский
(434–447), совершая Богослужение в храме святой
Софии, произнес похвальное слово памяти своего
великого учителя, в котором сказал: «О Иоанн!
Жизнь твоя многотрудна, но смерть славна, гроб
твой блажен и воздаяние обильно по благодати и
милосердию Господа нашего Исуса Христа. О
благодать, препобеждающая пределы, место и
время! Место препобедила любовь, предел
уничтожила незабвенная память, и местом не
ограничились чудеса святителя».

66.

67.

• Когда Патриарх Прокл открыл гроб, тело святителя Иоанна
оказалось нетленным, от него исходило благоухание. Припав ко
гробу, император Феодосии II со слезами просил святителя
простить его мать, говоря от ее имени словами: «Помоги мне,
святый отче, во славе своей, которую ты принял от Бога и,
прежде, чем я буду осуждена на Страшном суде Христовом,
прости меня». Говоря это, он не переставал плакать. Народ не
отходил от раки весь день и всю ночь. Наутро мощи святого
были отнесены в соборную церковь Святых Апостолов. Когда
рака была поставлена на патриаршем престоле, весь народ
едиными устами воскликнул: «Прими престол свой, отче!»—и
Патриарх Прокл со многими, стоявшими у раки, увидели, как
святитель Иоанн открыл уста свои и произнес «Мир всем!»

68.

69.

• Спаси христос за внимание.