Библейский цикл. Смысловые поля священного писания

1.

Библейский цикл
•Библия как текст
•Библия как
Откровение Бога
•Доксология Библии и
теология
•Необходимость
Предания

2.

• 2 Тим. 3:16 – «Всё Писание богодухновенно и полезно
для научения, для обличения, для исправления, для
наставления в праведности»
• 2 Пет. 1:21 – «Ибо никогда пророчество не было
произносимо по воле человеческой, но изрекали его
святые Божии человеки, будучи движимы Духом
Святым»

3.

• «Во-первых, они были убеждены, что все Священное Писание Ветхого и Нового
Завета было написано совместным действием Бога и людей (святых писателей);
при этом забота Святого Духа распространялась вплоть до отдельных букв и слогов
Священного Писания, за которыми сокрыт таинственный духовный смысл.
• Во-вторых, святые писатели полностью пользовались своими естественными
способностями (такими, как разум, память, воля, чувства), которыми руководил и
управлял Бог; при этом их способности возвышались и приобретали
сверхъестественную силу и благодать и были свободными от ошибок и
неточностей.
• В-третьих, сам акт вдохновения не имел бессознательного и безотчетнопассивного характера (хотя некоторые считали возможным предполагать это для
пророческого вдохновения); в момент вдохновения святые писатели находились в
полном сознании и не теряли своей природной свободы.
• В-четвертых, степень богодухновенности, или Божественного воздействия
различалась в зависимости от жанров священных книг (исторические,
пророческие, книги премудрости, послания и др.), а также от личных
особенностей святых писателей и Божественного замысла о них.
• В-пятых, вдохновение было единым действием Святой Троицы, однако особая
роль в нем принадлежала Святому Духу. При этом одни полагали, что инициатива
в пророчестве всецело принадлежала Богу, а другие — что человеку»

4. Библейский Канон

БИБЛЕЙСКИЙ КАНОН
*список произведений,
боговдохновенный
характер которых
утверждается Церковью

5.

• «Исследуйте Писания…»
(Ин. 5:39)
• Слова Христа сберегались и
передавались с особым
благоговением – аграфы
• Невозможно установить, когда
началось восприятие
новозаветных текстов наравне
с ветхозаветными

6.

«Уже и Марк, и Лука дали людям
свои Евангелия, а Иоанн, говорят,
все время проповедовал устно и
только под конец взялся за
писание вот по какой причине.
Когда первые три Евангелия
разошлись повсюду и дошли до
него, он, говорят, счел долгом
засвидетельствовать
их
правдивость, но заметил, что в
них недостает рассказа о первых
деяниях Христовых, совершенных
в самом начале Его проповеди»

7. Гностицизм и апокрифические «евангелия»

8.

В 39-м Пасхальном
послании Афанасия
Великого (367 г.)
список впервые
точно совпадает с
современным

9. Необходимость Предания

10. от Писания

• В Деян. (17:11) говорится о том, что благоразумные христиане «приняли слово со
всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так».
• В другом месте рассказывается про евхуна, который не разумен Писание – «как
могу разуметь, если кто не наставит меня?»
• Неемия пишет, что они читали Слово Божие и толковали его и тогда было понятно
(8:8)
• «Хвалю вас, братия, что вы всё моё помните и держите предания так, как я
передал вам» (1Кор. 11:2), и позже: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам
передал» (11:23)
• «Стойте и держите предания, которым вы научены словом, или посланием
нашим» (2Фес.2:15)

11.

«…могу вспомнить как
Поликарп припоминал
слова видевших Господа,
как пересказывал о Его
чудесах, о чем получил
свидетельство от тех, кто
сам видел Его, и все его
Поликарпа сведения
согласовывались с
Писанием»

12. Библейская Доксология

БИБЛЕЙСКАЯ ДОКСОЛОГИЯ

13. язык Библии – это опыт, «плотское воображение»

14.

смысловые «поля» Священного Писания
1. Поле смысла за текстом
2. Поле смысла, связанное с текстом
3. Поле смысла перед текстом

15.

любой текст существует только в интерпретации, или,
усилив акцент: текст вообще не существует без читающего
«никакого пророчества в
Писании нельзя разрешить
самому собою» (2Петр. 1, 20)

16. когда возникает потребность объяснять?