Раскол в Русской православной церкви

1.

2.

Раскол – разделение
Русской
православной
церкви во второй
половине XVII века
вследствие
церковной реформы
1656-1667 гг. на
«никониан»
(сторонников
официальной
церкви) и
«старообрядцев»

3.

1. Сообщество церковнослужителейнижегородцев в селе Кирикове.
2. Московский кружок «боголюбцев»
(ревнителей древнего благочестия).
3. Необходимость церковных перемен.
4. Реформы патриарха Никона.
5. Раскол. Огнепальный Аввакум.
6. Первые заволжские скиты.
Репрессии староверов.
7. Дело патриарха Никона.

4.

с. Кириково
Село
Кириково,
находившееся
в 3-х км
от Лыскова,
в настоящее
время вошло
в его
городскую
черту

5.

В начале 1630-х гг. священник
Анания, служивший в
деревянной тогда
кириковской церкви,
возглавил сообщество
нижегородских приходских
священников, поставившее
перед собой задачу борьбы
за очищение духовной жизни
России. В кружок входили
Иван Неронов, Павел
Коломенский, Никита Минич
(будущий патриарх Никон),
Аврамий (строитель
лысковского Казанского
монастыря), Агафоник, Иван
Курочка.
Иларион, сын Анания, (в дальнейшем
митрополит Суздальский и духовник
царя Фёдора Алексеевича) в 1692 году
поставил в родном селе каменную
Успенскую церковь

6.

В 1646-1648 годах
царь Алексей Михайлович при
своём московском дворе
организовал кружок «боголюбцев»
(ревнителей древнего
благочестия).
Иван Неронов, Стефан Вонифатьев, Аввакум
Петров, Никон, ставший архимандритом
столичного Новоспасского монастыря, окольничий
Фёдор Ртищев обсуждали вопросы об
исправлении церковных книг по единым образцам
Вопрос:
Вопрос кто из кириковского кружка вошёл в московский придворный
кружок «боголюбцев»?

7.

1. Стремление церковных и светских властей сблизить
богослужебные обряды и книги Русской церкви с обрядами
других православных церквей (в первую очередь Греческой) для
превращения Русской церкви и Российского государства в
«истинное» православное царство.
2. В понимании царя, патриарха Никона и некоторых других
«придворных боголюбцев» Россия являлась центром
вселенского православия, который должен объединить все
православные церкви под своим покровительством.
3. В будущем предполагалось и государственное соединение
православного Востока с Россией путём отвоевания
Константинополя у турок.
4. Активная поддержка греческими патриархами идеи
церковной реформы, т.к. они заинтересованы в том,
чтобы Россия освободила подчинённые им патриархаты
от турецкого владычества.

8.

1652 год - начало
патриаршества Никона
Церковная реформа началась
на рубеже 1653-1654 гг. По
инициативе Никона и Алексея
Михайловича
церковный
собор 1654 г. согласился на
исправление богослужебных
книг по «древним славянским
и
греческим
образцам».
Окончательно все церковные
нововведения
получили
утверждение на соборе 1666 г.
и на Большом соборе 1667 г. с
участием
двух
греческих
патриархов и многочисленных
греческих архиереев.

9.

Реформы Никона
† Единый культ богослужения
† Образец – греческий богослужебный чин.
Исправление богослужебных книг по греческим
образцам. Иконы только греческого письма
† Единоголосие во время церковной
службы. Сокращались тексты
некоторых молитв
† Поясные поклоны вместо земных
† Крестное знамение тремя
перстами вместо двуперстного

10.

† Крестные ходы навстречу
солнцу (вместо посолонь)
† Трисоставной-восьмиконечный крест
заменялся двучастным-четырёхконечным
† Предписывалось совершать
литургию на пяти просфорах, а не
на семи, как было до реформы
† «Трегубая аллилуйя» вместо 2 раз
† Вместо написания «Исус»
вводилось «Иисус»

11.

Раскол – религиозное движение, в
результате которого произошло
отделение от РПЦ части верующих,
не признавших церковные
реформы Никона 1653-1656
Противники Никона:
1. Противники властолюбия, жестокости
Никона
2. Малограмотные служители церкви, не подготовленные
для работы с новыми книгами
3. Идейные противники (защитники старой веры) говорили
‡ образцы – не греческие, а старинные русские книги
‡ греческая вера испортилась
‡ выступали против латинского влияния, т.к. греческие
книги изданы в Риме

12.

Аскетизм – убеждение,
требующее самой строгой,
воздержанной жизни
Старообрядчество - совокупность различного рода
религиозных групп в России, возникших в середине XVII
века в результате раскола РПЦ, отказавшихся принять
нововведения патриарха Никона. Для раннего
старообрядчества характерны отрицание мира, в
котором господствует антихрист, проповедь близкого
конца света, аскетизм, приверженность старым обрядам.
Сторонники старообрядчества были прокляты на
церковном соборе 1666-1667. Анафема снята в 1971
Анафема – церковное
проклятие

13.

Аввакум Петров
(1605-1610? – 1682) –
протопоп, духовный лидер
старообрядчества,
писатель, публицист
с. Григорово
Аввакум Петров родился в селе
Григорове Нижегородского края
в семье священника
Юный Аввакум
Петров
в с.

14.

1638 – дьякон в селе
Лапотищи близ
Макарьева
1651 – бежит в Москву;
служит справщиком
церковных книг у
патриарха Иосифа
1654 – как
непримиримый
противник церковной
реформы удалён
Никоном из
типографии
1656 – ссылка в
Даурию
Аввакум Петров в селе Лопатищи

15.

1664 – Аввакум возвращён в Москву
после падения Никона. Продолжает
раскольническую деятельность,
увлекает на свою сторону княгиню
Урусову и боярыню Морозову. В новых церковных обрядах
видит влияние католичества.
Ссылка в Мезень, потом в Пафнутьевский монастырь и
Пустозёрск
1666 – вызван на собор, расстрижен и проклят
1667 – ссылка в Пустозёрск, заточение в земляную тюрьму
Пишет «Житие протопопа
Аввакума»,
Аввакума» автор свыше 100 литературных произведений
дьявола,о о«старой
скором вере»:
пришествии
Рассылает грамоты
о воцарении
антихриста, о бегстве из мира и
самосожжении. Аввакум сожжён в
Пафнутьевский
срубе в Пустозёрске 1. 04.1682
монастырь около
Калуги

16.

На репрессии патриарха Никона против
ослушников его воли сторонники старой веры
ответили массовым бегством в глухомани
Нижегородского Заволжья.
Уже в 1656/1657 г. на притоке Керженца
Белмаше беглым монахом из-под Смоленска
Ефремом Потёмкиным был основан первый скит, из
которого он наведывался с проповедями на
Макарьевскую ярмарку.
Старообрядцы приняли активное участие в
движении Степана Разина, а после его разгрома
начались массовые самосожжения.
1672 год – создание особой Нижегородской
митрополии. Печерский и Макарьевский монастыри
становятся тюрьмами для учителей раскола
Скит – жилище отшельника, место уединения.
В старообрядчестве – любой монастырь или поселение монастырского
типа

17.

Это конфликт двух властей:
духовной и светской
Светское имя – Никита
Минич
Сын мордовского
крестьянина из села
Вельдеманова (ныне
Перевозский район)
Изучал книжную
премудрость в
Макарьевском
монастыре
В 20 лет – священник в
своём селе
В 30 лет после смерти
детей постригся в
монахи под именем
Никона
1643 – игумен
Кожеозерского
монастыря близ
Каргополя
1646 – архимандрит
Новоспасского
монастыря в Москве.
«Собинный друг» царя
1648 – новгородский
митрополит
1652-1658 – патриарх
1654 – проведение
церковной реформы
1656 – осуждение
раскольников и
отлучение их от церкви
81
6
-1
5
0
6
1
Никон: «Священство
выше царства»
1658 – добровольное
отречение от
патриаршества и удаление
в Новоиерусалимский
монастырь под Москвой
1666 – собор лишает
Никона патриаршества и
отправляет простым
монахом в Ферапонтов
монастырь
1676-1681 – заключение в
Кирилло-Белозерский
монастырь
1681 – умирает в
Ярославле

18.

Найдите ошибки в тексте и подчеркните их
середине
В начале XVII века на Руси произошёл церковный
раскол, причиной чему были церковные реформы,
проводимые патриархом Гермогеном
Никономпри поддержке царя
Алексея Михайловича, называвшего главу русской
церкви «собинным»
«далёким» другом. Бывший крестьянский сын
нижегородского мордовского
татарского села Вельдеманова стал
патриархом. Он обладал кротким
нравом,ипослушанием
и
властолюбием
сильной волей
утверждал: «царство
выше
священства».
Церковный
«священство
выше
царства»
спор сторонников и противников реформ послужил
поводом для широкого народного движения против
политики закрепощения, нашедшей отражение в новом
своде
законов «Соборном
«Судебнике».
Уложении» Идеологом
старообрядчества стал нижегородский протопоп АвваПётр
Аввакумов.
жизнь»
кум Петров Он в своей автобиографии «Моя
«Житие…»
обвинял царя, что тот «восхотел Бог быти», и обвинял
церковников как угнетателей народа.