Кальвин Жан (1509-1564), один из вождей европейской Реформации, основатель кальвинизма

1. Кальвин Жан (1509—1564), один из вождей европейской Реформации, основатель кальвинизма.

2.

Кальвин родился в г. Нуайоне на севере Франции в семье
секретаря епископа. Он окончил юридический факультет
Буржского университета. Получил также хорошую
богословскую и филологическую подготовку. Следуя
указаниям отца, он усердно изучал право, слушая, между
прочим, лекции гуманиста Альциати. Молодой ум
подвергается тщательной закалке, мысль приобретает
стройность и ясность, изощряется диалектика.
Рано оторванный от семьи, весь ушедший в занятия, этот, сухой
книжник умеет найти себе близких по духу среди товарищей и,
холодный к отцу, к родине, способен на прочную дружескую
привязанность. Под кажущейся холодностью таится страстная
воля, непоколебимая уверенность в добытых путем упорного
умственного труда убеждениях. Уже в 1532 году появляется
первый ученый труд Жана Кальвина – комментарий к
произведению «De Clementia».

3. «Наставление в христианской вере» Кальвина. Женевское издание 1559 г.

После этого в душе Кальвина происходит
перелом, и он решительно становится на
сторону церковной реформы, которой
сочувствовали его ближайшие друзья. Вскоре он
делается духовным руководителем парижского
кружка сторонников реформы и с молодой
пылкостью новообращенного убеждает своего
друга ректора университета Николая Копа
произнести публично сочиненную самим
Кальвином речь об оправдании верой. И автор
речи, и оратор едва смогли спастись от
преследования раздраженных Сорбонны и
парламента. Некоторое время Жан Кальвин
путешествует на юге Франции, ликвидирует
свои материальные отношения в Нойоне,
посещает двор Маргариты Наваррской.
Вернувшись в Париж, он вскоре принужден
опять покинуть его вследствие жестоких гонений
на сторонников реформы. Он переезжает в
Базель и в 1536 году издает свое знаменитое
«Наставление христианской веры». Это его
любимый главный труд, который тщательно
обрабатывался реформатором в течение всей
последующей жизни (6 прижизненных
изданий!). Совершенствуя и обрабатывая свое
«Наставление», Жан Кальвин дает стройную
логическую систему нового реформационного
учения - кальвинизма.
«Наставление в христианской вере»
Кальвина. Женевское издание 1559 г.

4.

Гильом Фарель
После краткого пребывания в Базеле,
Кальвин проездом попал в Женеву (1536 г.), в
которой только что одержала верх
реформация. Здесь он и остался, уступая
просьбам духовного главы женевской
общины, пылкого проповедника Гильома
Фареля. Вместе с последним он начинает
усердно работать над организацией молодой
церковной общины, стремится ввести
строгую дисциплину нравов. Это вызывает
резкое сопротивление городского совета.
Кальвин удаляется в Страсбург. Здесь он
посвящает себя обработке своего
«Наставления». Им овладевает отвращена к
общественной деятельности, он жаждет
покоя, стремится основать собственный
семейный очаг и женится на тихой,
болезненной вдове Иделетте Штордер. В то
же время Кальвин принимает деятельное
участие в съездах реформационных
проповедников и сближается
с Меланхтоном.

5.

Филипп Меланхтон немецкий гуманист,
теолог и педагог, друг
и сподвижник Лютера,
систематизатор
лютеранской теологии.
Воспитывался под
сильным воздействием
идей И. Рейхлина и
Эразма
Роттердамского

6.

Мысль о Женеве не покидает его. Партия сторонников Фареля берет
верх в Женеве, и Жан Кальвин вновь возвращается в 1541 г. Теперь он
осуществляет религиозно-нравственную диктатуру консистории
пасторов. И в последний раз сторонники твердой самостоятельной
власти совета и свободомыслящие объединяются, чтобы избежать
суровой моральной опеки, жестоко карающей тюрьмой и смертью
даже мелкие проступки против нравственной дисциплины. В то же
время Кальвину приходится бороться с Больсеком, отрицающим
учение о предопределении, с германскими богословами, с
гуманистом-протестантом Кастеллионом и защищать с напряжением
всех сил собственную религиозную систему. Мало-помалу он
превращается в догматического фанатика, не признающего никаких
компромиссов, занятого только одной мыслью: дать торжество своей
собственной догм. Непримиримый, холодный, «женевский папа»
становится настоящим инквизитором и безжалостно расправляется с
врагами, причем не всегда отделяет врагов своего дела от личных
своих недругов. Никогда с памяти Кальвина невозможно будет
стереть этого клейма инквизиторского фанатизма.

7. "Стена реформаторов" в Женеве Гийом Фарель, Жан Кальвин, Теодор Беза, Джон Нокс.

"Стена реформаторов" в Женеве
Гийом Фарель, Жан Кальвин, Теодор Беза, Джон Нокс.

8.

В момент самой горячей борьбы является в
Женеву талантливый естествоиспытатель и
горячий сторонник
учения антитринитариев (отрицания
троичности Бога) Мигель Сервет. Уже
раньше Кальвин, ненавидевший Сервета за
его учение, косвенным путем сообщил
католической инквизиции данные,
уличавшие Сервета в авторстве
еретической книги «Восстановление
христианства». Теперь, пользуясь своей
властью, Кальвин вооружает против него
женевское правительство и посылает
пылкого испанца на костер (1553 г.).

9.

Оппозиция терпит окончательное поражение на выборах 1555 года и
частью гибнет на плахе, частью изгоняется из города. Кальвин
становится направителем и внутренней и внешней политики Женевы,
которая все более и более проникается религиозным настроением. 9 лет
напряженной борьбы, неутомимая писательская деятельность
ослабляют и истощают хрупкий организм Жана Кальвина, смерть
уносит его сына и жену, но тем яростнее его энергия, тем жестче его
суровое, непримиримое отношение к врагам. Его первоначальные
монархические воззрения уступают место республиканским, хотя он не
против мысли произвести религиозную революцию сверху.
Поощряя, увещевая, грозя и утешая, Кальвин переписывается со
многими крупными политическими деятелями. Женева, благодаря его
неусыпной деятельности, становится духовным центром реформации,
её оплотом. Незадолго до смерти, в 1559 году, Кальвин устраивает
академию для подготовки проповедников, которая должна была
продолжать его дело. Вся эта неустанная деятельность рано состарила
реформатора, и 27 мая 1564 года Жан Кальвин скончался после долгих
страданий.

10.

Принципы Кальвинизма.
Основным положением кальвинизма является догмат о
предопределении, своими корнями уходящий в доктрину Августина.
Кальвин продолжил и развил учение Августина о предопределении.
Оформившееся в новых исторических условиях это учение приобрело
наиболее жесткий и крайний характер, не оставив человеку свободы
действий, выбора, воли.
Согласно кальвинистскому учению, участь человека в земной жизни
раз и навсегда предопределена со времени творения, и ничто ее
изменить не может. Никакими делами, никакими заслугами человек
не может изменить изначальное свое предопределение. Одним Божье
избрание дарует спасение и райское блаженство, других оно обрекает
на страдания и гибель. И это предопределение не только необратимо,
но и непостижимо. Однако сам Кальвин не делал из своего учения
фатальных выводов. Он учил, что каждый верующий должен считать,
что именно он является избранником Божьим и должен стремиться
всей своей деятельностью оправдать это избранничество. Если он
преуспевает, то он не должен этим гордиться и пренебрегать своими
обязанностями перед Богом. Тот, кто терпит неудачу и впадает в
бедность, не смеет поддаваться искушению и впадать в отчаяние.

11.

Однако учение Кальвина было достаточно противоречивым. Он писал: неудачи в
жизни человека являются показателем греховности избранного человеком пути,
непонимания им Божественного призвания. Иначе говоря, богатый должен
преуспевать в накоплении богатства, а бедный смиренно нести бремя жизни.
Учение Кальвина было религиозным выражением того факта, что в жестоком мире
конкуренции удача или неудача зависят не от деятельности или способностей
отдельных лиц, а от обстоятельств, от них не зависящих. Успех деятельности
человека определяет не его воля, а милосердие могущественных, но неведомых сил.
В отличие от Лютера, Кальвин считал Бога неумолимым и карающим. Бог Кальвина
был страшен и грозен. Страх перед Ним должен был заставить верующего каяться,
хотя спасение даруется не самим покаянием, а искупительной жертвой Христа.
Если сам Кальвин считал, что человек обречен на то, на что он обречен изначально,
то его последователи, не принявшие такую догматическую жесткость и крайность,
делали упор на покаянии. Они создали учение о «мирском призвании», согласно
которому верующий должен неутомимо трудиться на избранном поприще.
Преуспевание в мирских делах являлось богоугодным делом. Благородство
происхождения и сословные привилегии теряли у кальвинистов свое значение.
Кальвинизм давал религиозное обоснование притязаниям бюргерства и
нарождающейся буржуазии на лидерство в обществе.
Этим целям служила и основанная на республиканских принципах кальвинистская
церковно-политическая организация. Институт священства упразднялся. Община
верующих избирала пастыря, пресвитеров, ведавших административными делами,
и дьяконов, занимавшихся сбором и распределением милостыни. Высшим органом
кальвинисткой церкви была консистория, которая ведала не только церковными
делами, но и подчиняла и светскую власть.

12.

В Женеве, в 1536 г.,
Кальвин
практически
установил
теократию, причем в
самой жесткой
форме. До конца
своей жизни
Кальвин
пользовался самой
неограниченной
властью над городом
и близлежащими
кантонами, и над
всей кальвинистской
церковью, которая
все шире
распространялась и
на самые удаленные
кантоны
Швейцарской
конфедерации.
Кальвина не без
основания называли
«женевским папой».

13.

Очень скоро при Кальвине
Женева и многие кантоны
превратились в самую
молчаливую, замкнутую и
«зажатую» часть страны.
На этих территориях не
только была запрещена
всякая роскошь, но даже
количество и качество
женских украшений и
платьев было строго
регламентировано. Были
запрещены празднества,
народные увеселения. При
Кальвине высшей
добродетелью была
ультрапуританская
строгость нравов,
преследовалось самое
малейшее отклонение от
нормы (установленной
самим Кальвином),
поощрялась бережливость,
накопление. Один из
исследователей писал, что
действия Кальвина выжгли
духовность Швейцарии на
несколько столетий, при
нем иссяк ее творческий
родник.

14.

Только двести лет спустя, в конце XVII в., на этой выжженной
почве появился первый ее цветок — Жан-Жак Руссо.