Экономические идеи Средневековья

1. Экономические идеи Средневековья

Подготовила студентка 1 курса специальности
«Бизнес-администрирование»
Барисевич Анна (гр.213)
Минск 2013

2. План презентации

Введение
«Салическая правда»
Экономическая мысль средневекового мусульманского
мира
Ибн Хальдун
Экономические воззрения канонистов
Августин Блаженный
Фома Аквинский
Вывод
Использованная литература

3. Средневековый тип натурально-хозяйственных отношений, или феодализм, зародился в III—VIII вв. в ряде государств Востока и в V—XI вв. — в стран

Средневековый тип натурально-хозяйственных отношений, или
феодализм, зародился в III—VIII вв. в ряде государств Востока и в
V—XI вв. — в странах Европы.
С самого начала вся полнота политической власти и
экономического могущества была достоянием
светских и церковных феодалов, которые как явно, так
и неявно осуждали тенденции расширения масштабов
товарности экономики и ростовщичества.
Существенной особенностью экономической мысли
средневековья является ее сугубо богословский
характер. По данной причине средневековым
экономическим доктринам присущи, причудливые
нормы религиозно-этического и авторитарного
свойства.

4.

"Салическая правда"
«Салическая правда»
(VI в. н. э.)
отстаивала позиции общины,
устойчивость общинного
землевладения, приоритет
общинной собственности над
частной. Вместе с тем
общинные
принципы экономической жизни
совмещались в ней с
признанием рабства, колоната
крупного землевладения и
королевской власти как
правомерных явлений.

5.

Спустя три столетия экономические вопросы
средневекового поместья получили отражение в
"Капитулярии о виллах" (закон о поместьях) (нач.
IXв), изданном при Карле Великом.
В этом документе закреплялась крепостная
зависимость крестьян.
Задача экономической политики сводилась к
утверждению крепостничества.

6. Ибн-Хальдун

Основной труд – «Книга
назидательных примеров по
истории арабов, персов, берберов и
народов, живших с ними на земле»
1332-1406 гг.

7. Выдвинул концепцию "социальной физики", которая призывала к:

Выдвинул концепцию "социальной
физики", которая призывала к:
осознанному отношению к труду;
борьбе с расточительством и жадностью;
пониманию несбыточности имущественного и
социального равенства.
Основным достижением мыслителя является
дифференцированная характеристика эволюции
общества от «примитивности» к «цивилизации».
Последняя, на его взгляд, к традиционным занятиям
земледелия и скотоводства прибавила ремесло и
торговлю.

8. Ибн–Хальдун

Ибн-Хальдун считал, что успешное развитие
всех отраслей экономики позволит
многократно приумножить богатство народа,
сделать роскошь достоянием каждого
человека. Чем ниже устанавливается размер
налогов, тем более реален расцвет любого
города, общества в целом.

9. Ибн–Хальдун

Деньги Ибн-Хальдун признавал важным элементом
хозяйственной жизни, настаивая на том, чтобы их роль
выполняли полноценные монеты из золота и серебра.
Деньги отображают «количественное содержание
человеческого труда во всем приобретаемом», и в них
«основа приобретения накопления и сокровища».

10. Экономические воззрения канонистов: Августин Блаженный

Главные труды - "О граде
Божием" и "Исповедь".
В конце IV- начале V вв.
заложил догматические
безальтернативные
принципы религиозноэтического подхода к
экономическим проблемам.
Августин Блаженный
353-430 гг.

11. Экономические воззрения канонистов: Августин Блаженный

Экономические воззрения Августина:
а) вид труда (умственный или физический) не должен
влиять на положение человека в обществе, так как эти
виды труда равноценны;
б) нетрудовое накопление золота и серебра,
ростовщический процент и торговая прибыль
являются грехами;
в) "справедливая цена" есть цена товара, которая
соответствует затратам на его производство.

12. Экономические воззрения канонистов: Фома Аквинский

Основной труд – трактат
«Сумма теологии», в нем
дана морально-этическая
характеристика
экономических категорий.
Фома Аквинский
1225-1274 гг.

13. Экономические воззрения канонистов: Фома Аквинский

В своей работе “Сумма богословий” Фома Аквинский изложил
экономические идеи канонического права:
1. деньги не могут порождать деньги;
2. необходимо сословное деление общества;
3. богатство подразделяется на естественное (плоды земли и ремесла) и
искусственное (золото и серебро);
4. признание необходимости частной собственности.
«Справедливой ценой» Фома Аквинат считал:
- цену, которая сообразна издержкам;
- цену, которая обеспечивает блага людям соразмерно их сословию.

14. Ранние канонисты - святой Августин

Ранние канонисты святой Августин
Поздние канонисты Фома Аквинский
Разделение труда
Умственный и физические
виды труда равноценны и не
должны влиять на положение
человека в обществе
Деление людей по профессиям
и сословиям обусловлено
божественным провидением и
склонностями людей
Богатство
Труд людей создает богатство в
виде материальных благ, включая
золото и серебро. Нетрудовое
накопление последних
(«искусственного богатства»)
является грехом
Золото и серебро рассматриваются
как источник приумножения
частной собственности и
«умеренного» богатства

15.

Ранние канонисты святой Августин
Обмен осуществляется по
принципу пропорциональности
и является актом свободного
волеизъявления людей.
Обмен
Поздние канонисты Фома Аквинский
Обмен как субъективный процесс не
всегда обеспечивает равенство
извлекаемой пользы, поскольку в
результате этого акта случается, что
вещь «поступает на пользу одному и в
ущерб другому».
Справедливая цена
Ценность товара должна
устанавливаться в соответствии с
трудовыми и материальными
затратами в процессе его
производства по принципу
«справедливой цены».
Затратный принцип установления
«справедливой цены» считается неточным,
так как он может не доставить продавцу
соответствующего его положению в
обществе количества денег и нанести
ущерб.

16.

Ранние канонисты - Поздние канонисты святой Августин
Фома Аквинский
Деньги
Деньги являются искусственным
изобретением людей и необходимым
для облегчения и ускорения
меновых операций на рынке
благодаря «внутренней ценности»
монеты.
Ценность денег (монет) на
внутреннем рынке должна
устанавливаться не по весу
содержащегося в них металла, а по
усмотрению государства.
Торговая прибыль и
ростовщический процент
Торговая прибыль и ростовщический
процент, извлекаемые из торговых и
ссудных операций, превращаются в
самоцель и потому должны
расцениваться как небогоугодные
грешные явления.
Крупные доходы купцов и
ростовщиков тогда допустимы, когда
они извлекаются трудом, связаны с
транспортными и прочими
издержками, а также риском,
имеющем место в благопристойной
деятельности.

17. Вывод

Экономические идеи средневековья в основном
основывались на религии, которая осуждала торговую
прибыль и ростовщический процент, считая их
результатом неправильного обмена и присвоения
чужого труда, т.е. как грех.

18. Использованная литература

«История экономических учений: Курс лекций»,
Титова Н.Е.
«История экономических учений», Я.С. Ядгаров, 3е
издание.
«История экономических учений», Городецкий В.