Система и метод философии Гегеля

1.

Презентацию выполнила студентка 1 курса
группы 2201:
Семенова Анна Геннадьевна

2.

3.

Гео́рг Вильге́льм Фри́дрих Ге́гель
Окончил теологическое отделение Тюбингенского
университета,однако от духовной карьеры отказался. Тем
не менее проблемы религии в течение сравнительно
долгого времени занимают доминирующее положение в
его духовном мире.

4.

Гегель в качестве такого начала полагает бытие (все существует только
в данном месте и в данный момент времени, здесь и теперь).
Следующим основополагающим понятием является ничто. Синтез определенное бытие. Т.е. сама логика выступает в виде трех понятий:
1. бытие
2. сущность
3. понятие

5.

Само бытие делится соответственно еще на три категории
МЕРА - единство качества с
определенным присущим ему
количеством. Эта
последовательность показывает
реальное движение научного
анализа.

6.

Абсолютная идея погружается в глубь бытия => это выражается
в категории сущности : бытие расщепляется на
1. сущность и явление
2. тождество различия и противоположности
3. тождество необходимости и случайности

7.

Стремится к синтезу: Категория понятия : в ее рамках
можно рассмотреть
1. понятие
2. идея
3. истина

8.

Основной закон формальной
логики:
1) закон противоречия
(недопустимости противоречия). Он
запрещает об одном и том же
предмете в одно и то же время
рассматривать в одном и том же
соотношении два противоположных
суждения.
2) Закон тождества: А есть А фиксирует жесткие отношения
У Гегеля А есть и не А. Объекты
внутренне противоречивы, а
формальная логика не может это
оценить. Гегель критикует
формальную логику. Он видит свою
задачу в построении собственной
логики, которая направлена на
постижение мира как противоречиво
развивающегося.

9.

Гегель — создатель грандиозной системы Абсолютного идеализма. Все
действительное, по Гегелю, разумно, постижимо средствами логики,
т. е. постижимо в понятиях (такая концепция называется еще
и панлогизмом).
Философская система Гегеля состоит из 3 частей:
1. логики;
2. философии природы;
3. философии духа.

10.

Логику Гегель
подразделяет на учение о
бытии, сущности, понятии.
Начало всего — чистое
ничто, т. к. оно есть в то
же время и чистая мысль.
В этом случае оно есть в
то же время и ничто,
лишенное каких-либо
определений. Бытие и
ничто взаимопереходят
друг в друга, происходит
становление, в котором и
бытие, и ничто сняты,
т. е. они одновременно и
упразднены, и сохранены.

11.

По Гегелю, субъективной логике (учению о человеческом мышлении)
должна предшествовать логика объективная — учение о диалектическом
саморазвитии Абсолютной идеи (мирового Духа, Бога).
Природа в системе Гегеля есть лишь «инобытие» Абсолютной идеи. Тем
самым философ-идеалист разделяет религиозный, теологический взгляд на
материальный мир как творение Бога. Как «среднее звено» системы
природа опосредует связь между Богом и человеком, человеческой
историей и культурой.
Философия духа — это и есть философия культуры.
Гегель различает три ступени в развитии духа:
- субъективный дух — индивидуальное сознание;
- объективный дух — воплощение («объективизацию») духа в мировой
истории и гражданском обществе;
-абсолютный дух — общественные формы сознания (искусство, религия,
философия).

12.

• Природа, по Гегелю, существует независимо от человека, а
человеческое познание обладает объективным содержанием. Гегель
учил, что явления столь же объективны, как и сущность, сущность
является, т. е. обнаруживается в явлении, ввиду чего и явление
существенно. Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность.

13.

Гегель приходит к выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из
проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего мышления —
абсолютной идеи, т. е. Бога. Разумное, божественное, действительное,
необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает
один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное
разумно, все разумное действительно.

14.

Понятие у Гегеля — это процесс
теоретического мышления,
возведенный в абсолют. Активность
мышления и всей сознательной,
целесообразной практической
деятельности людей,
преобразующей мир,
идеалистически истолковывается
Гегелем как творчество,
самопознание «абсолютной идеи»,
обнаруживающей в себе все то, что
непосредственно, на поверхности
выступает как развитие природы и
общества. Т. е., признавая развитие
и пытаясь дать его картину, Гегель
изображает его как процесс
познания, осуществляющийся в
лоне «абсолютной идеи».