Философия Пантелеймона Кулиша

1. Философия Пантелеймона Кулиша

Подготовила
Студентка 2-го курса
Группы 0505, «УпиЭТ»
Шокурова Анна

2.

Мировоззрение П. Кулиша
формировалось под влиянием
многих факторов. К ним следует
отнести сказки, легенды,
народные песни, которые он
слушал в детстве, изучение
украинской литературы и
истории. Он хорошо знал
современную отечественную и
западноевропейскую культуру,
социальные учения.

3.

• Был знаком с произведениями Бэкона,
Декарта, Спинозы, французских
просветителей XVIII в. Положительно
оценивал исследовательскую философию
Ф. Бэкона, "скептицизм" Р. Декарта. С
симпатией относился к философии
Б. Спинозы, влияние которой достаточно
ощутимое в ранний период творчества
Кулиша. Негативно относился к Вольтера за
то, что для него народ выступает как "слуги",
"чернь". Правда, и сам Кулиш позднее
рассматривал народ как пассивную массу,
которая неспособна к самостоятельной
разумной действия.

4.

• П. Кулиш основательно изучал новую
западноевропейскую философию, особенно немецкую
XVIII-XIX вв. Однако эмоциональной, импульсивной натуре
более всего импонировала романтическая традиция.
Правда, здесь Кулиш была не последователен.
• На моменты в его творчестве неоднократно обращали
внимание исследователи наследия Кулиша. Так,
Д. Чижевский отмечал эволюционирования взглядов
Кулиша от романтизма к позитивизму, от религиозного
мировоззрения к культу миротворческой науки, от
православия к положительной религии для всех людей и
народов, от козаколюбства к козакофобству, видя в этом
не только его трагедию, но и трагедию романтической
культуры, которая, уходя от одной противоположности к
другой, быстро возвращается к первой.

5.

• Человек, по мнению Кулиша,
неизвестно себе является идее
других людей. Он подчиняется им
как самой природе, доверяя себя
самостоятельно. Идеи бессмертны,
как бессмертная душа человека, в
глубине которой - в сердце
концентрируются все переживания,
помыслы, надежды, пророческая
сила. Между сердцем человека и внешним в ней
осуществляется постоянная борьба, борьба поверхности и
глубины душевной. Поэтому нужно прислушиваться к
живому голосу души народа, отбросить всё внешнее,
враждебное, вредное, следовать исторической Идеи - слову
Божьему, отражением которой является идеал народный.

6.

• В общем, привязав историческую
идею к слову Божьему, Кулиш
менее всего интересуется будущим
и настоящим, романтизирует
прошлое, обращается к нему как к
такому, что уже закодированное в
вечном, но засыпано, закрытое,
существует как сокровище.
Свидетельство о нем он ищет в
народном творчестве, поэзии,
считая, что поэзия является
первоначальной по отношению к
истории и философии.

7.

• Романтическое осознание ценностей
прошлого как вечно и постоянных
обусловило поиск Кулишем культурных
идеалов в прошлом, призыв возвращения к
нему. Конкретным воплощением этого
возникает его хуторская философия как
своеобразная реакция на мещанство и
псевдоценности бездуховной урбанизации.
Кулиш обвиняет урбанизации в
распущенности народа, в отступлениях от
веры своего народа, вековых обычаев своих
родителей, где, хвастаясь своей ученостью,
образованностью, город производит только
одну науку, а именно - науку обмана.

8.

• Кулиш отстаивает хуторскую
философию, основываясь на
требовании возвращения к
жизни природы, правды
человеческой и человеческой
души, где еще сохраняются
действительны, по его
мнению, а не искусственные
ценности человеческого
бытия.