Данте (1)

1.

Врата в ад (1880-1917)
«Врата ада» (фр. Portes de l'enfer) —
незавершённая скульптурная группа Огюста
Родена, представляющая собой входной портал,
который должен был украсить здание нового
Музея декоративного искусства в Париже.
Композиция опиралась на сюжет «Божественной
комедии» Данте Алигьери; другим источником
вдохновения для скульптора служили так
называемые «Врата Рая» — созданные в XV
веке Лоренцо Гиберти для баптистерия СанДжованни во Флоренции. Шестиметровые
«Врата ада» Родена вмещают 186 фигур, многие
из которых впоследствии стали
самостоятельными скульптурами в мраморе или
бронзе: «Мыслитель», «Поцелуй», «Мимолётная

2.

Врата в рай (1425-1452)
Порта дель Парадизо (итал. Porta del Paradiso
— Врата Рая, Райские ворота) — двери
восточного портала флорентийского
баптистерия, расположенного на площади
перед собором Санта-Мария-дель-Фьоре.
Созданные ювелиром и скульптором Лоренцо
Гиберти между 1425 и 1452 годами (с участием
его сына Витторе), они представляют собой
одно из самых известных произведений
флорентийского Возрождения. Оригинальные
панели портала были повреждены во время
флорентийского наводнения 1966 года, после
чего было принято решение о замене их на
копии, оригинальные панели после
реставрации хранятся в расположенном
неподалеку Музее собора.

3.

Скульптура “Поцелуй” изначально носила
название Франческа да Римини (Второе кольцо ада
(Круг похоти), где наказываются души, подчинившие
разум желанию), в честь изображённой на ней
знатной итальянской дамы XIII века, чьё имя
обессмертила Божественная комедия Данте (Круг
второй, Пятая песнь). Дама полюбила младшего
брата своего мужа Джованни Малатеста, Паоло.
Полюбив друг друга за чтением истории Ланселота
и Гвиневры, они были обнаружены, а затем убиты
её мужем. На скульптуре можно видеть, как Паоло
держит в руке книгу. Любовники на самом деле не
касаются друг друга губами, как бы намекая на то,
что они были убиты, не совершив греха.
Переименование скульптуры в более отвлечённое
— Поцелуй (Le Baiser) — было сделано критиками,
впервые увидевшими её в 1887 году.
“Поцелуй” (1882)

4.

“Три тени” (1881-1886)
Скульптурная группа состоит из трёх
одинаковых фигур в одной и той же позе,
развёрнутых под разными углами. Она
венчает «Врата ада», располагаясь
непосредственно над «Мыслителем».
Левые руки теней сходятся вместе — они
должны были указывать на надпись из
«Божественной комедии»: «Входящие,
оставьте упования» Бронзовая копия
размером 191,5 х 191,8 х 115 см
располагается в саду Музея Родена в
Париже.

5.

По первоначальному замыслу скульптура
называлась «Поэт» и отождествлялась с
Данте. Она располагалась в верхнем
регистре «Врат». Со временем замысел
Родена был усложнён. Скульптор придал
образу более универсальные черты, создав
обобщённое воплощение поэта, философа
и творца. Следуя традициям классической
скульптуры
Микеланджело
(памятник
Лоренцо II Медичи и фреска «Пророк
Иеремия» в Сикстинской капелле), Роден
наделил своего героя физической мощью,
однако,
исполнил
его
подчёркнуто
аллегоричным, не имеющим реальных
прототипов. «Мыслитель» — визитная
карточка
и
наиболее
известное
произведение Родена. В мире существует
более двух десятков бронзовых и гипсовых
копий этой статуи. Одна
из них
установлена на могиле скульптура в
Мёдоне.
“Мыслитель” (1880-1882)
Жан Бо

6.

7.

8.

Карл Маркс (5 мая 1818- 14 марта 1883) с супругой
Женни фон Вестфален (12 февраля 1814 - 2
декабря 1881)

9.

BioShock
Эндрю Райен, основатель города "Rapture" в
игре BioShock.

10.

Аудио дневники персонажей BioShock,
олицетворяющие нравственное падение
города.

11.

Маленькие сестрички из BioShock
Одним из ключевых образов «Божественной комедии» является
Беатриче — фигура, выходящая далеко за пределы личной истории
Данте. В структуре поэмы она выполняет роль высшего духовного
проводника, воплощая божественную любовь, истину и спасение.
Именно через неё осуществляется переход от человеческого разума (в
лице Вергилия) к божественному откровению.
Беатриче не просто направляет героя — она символизирует идею, что
спасение возможно лишь через нравственное преображение и
приобщение к высшей истине. Её образ предельно идеализирован и
лишён земной противоречивости. Это не человек, а принцип — любовь
как космическая сила, «что движет солнце и светила».
Однако, прослеживая влияние Данте на последующие эпохи, можно
увидеть, как этот архетип трансформируется, сохраняя при этом свою
внутреннюю структуру. В частности, интересный пример подобной
трансформации представлен в современной игровой культуре — в
образах так называемых «маленьких сестричек».
В отличие от Беатриче, эти персонажи лишены активной субъектности:
они не ведут героя напрямую и не обладают знанием истины.
Напротив, они сами находятся в состоянии искажённого восприятия
реальности. Тем не менее их функция в нарративе оказывается
сходной по своей глубинной сути. Они становятся моральным
ориентиром, через который раскрывается внутренний выбор героя.
Если Беатриче воплощает абсолютную, недостижимую чистоту, то
«маленькие сестрички» представляют собой её искажённый,
травмированный вариант. Их невинность не возвышена, а изуродована
внешними обстоятельствами. Это уже не идеал, к которому стремится
человек, а хрупкая ценность, требующая защиты.
Таким образом, происходит важное смещение акцента: если в

12.

Спасибо за внимание!