Презентация_Праздники_о_Димитрий_оформленная

1.

Дмитриев иерей Димитрий

2.

3.

4.

Эортоло́ гия или праздниковедение (от греч. ἑορτή
праздник + греч. λόγος слово, речь, разум; мнение, учение)
– (в богословии) наука о церковных праздниках
(теологическая научная дисциплина, отрасль литургики –
науки о христианском богослужении).
Предметом эортологии являются христианские праздники,
история их возникновения и развития, символика,
духовный смысл, особенности богослужения в праздничные
дни, связь праздников друг с другом, их место в
церковном календаре и пр.

5.

• Праздники именуются
• Определение «двунадесятые»
«великими» или «
происходит от
двунадесятыми»
церковнославянского
количественного
• Впервые
понятие двунадесятые праздн числительного «дванадесять»
– «двенадцать». Отсюда:
ики в современном смысле
дванадесятый, двунадесятый.
появилось в 19 веке в
русской Литургике в книге
прот. Г. Дебольского.
• В Типиконе используется
термин великие праздники.

6.

По содержанию двунадесятые праздники разделяются на
Господские и Богородичные.
Господские праздники установлены Церковью во славу Господа
Иисуса Христа и отражают важнейшие события из Его земной
жизни. К ним относятся:
1. Рождество Христово (25 декабря / 7 января),
2. Крещение Господне (6 января / 19 янв.),
3. Преображение Господне (6 августа / 19 авг.),
4. Воздвижение Креста Господня (14 сентября / 27 сент.),
5. Вход Господень в Иерусалим (дата празднования зависит от
даты Пасхи),
6. Вознесение Господне (дата празднования зависит от даты
Пасхи),

7.

В свою очередь Богородичные праздники посвящены
прославлению Божьей Матери и отражают события из
земной жизни Пресвятой Девы Марии:
1. Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября),
2. Введение во Храм Пресвятой Богородицы (21 нояб/4 дек),
3. Благовещение Пресвятой Богородицы (25 мар./7 апр.),
4. Сретение Господне (2/15 фев.),
5. Успение Пресвятой Богородицы (15/28 авг.).

8.

С древних времен святые отцы особенно выделяли
некоторые праздники, посвященные важнейшим
событиям земной жизни Иисуса Христа. До X в. таких
праздников было меньше 12. В более поздние времена
называлось 12 и более праздников (в частности,
праздник Тайной вечери, праздник Новой недели –
Уверения Фомы), причем их состав менялся.
Окончательно система двунадесятых праздников
сформировалась в литургической практике
Православной Церкви к XVI–XVII векам.

9.

По положению в системе праздников церковного года
двунадесятые праздники
разделяются на
«неподвижные»
«подвижные»
(непереходящие),
(переходящие), то
то есть имеющие есть привязанные к
фиксированную дату, пасхальному циклу.

10.

Какие двунадесятые праздники входят в
число неподвижных (непереходящих)?
1. Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сент.),
2. Воздвижение Креста Господня (14/27 сент.),
3. Введение во Храм Пресвятой Богородицы (21 ноябр./4 дек.),
4. Рождество Христово (25 декабря/7 января),
5. Богоявление, или Крещение Господне (6/19 янв.),
6. Сретение Господне (2/15 фев.),
7. Благовещение Пресвятой Богородицы (25 мар./7 апр.),
8. Преображение Господне (6/19 авг.)
9. Успение Пресвятой Богородицы (15/28 авг.).

11.

Какие двунадесятые праздники входят в
число подвижных (переходящих)?
«Подвижными» именуются 3 праздника:
1. Вход Господень в Иерусалим (в воскресение
предшествующее Пасхе),
2. Вознесение Господне (40-й день от Пасхи, всегда в чт.) и
3. День Святой Троицы (50-й день от Пасхи, всегда в воскр.).

12.

Какова богослужебная особенность
двунадесятых праздников? ( общая)
• Богослужение,
связанное с
двунадесятыми
праздниками,
отличается особой
торжественностью!

13.

Каковы богослужебные особенности
двунадесятых праздников?
Особенности, характерные для всех двунадесятых праздников (и
Господских, и Богородичных):
Всегда совершается всенощное бдение. Чтобы понять смысл этого
правила, нужно учесть, что настоящее бдение – торжественная служба,
которая длится всю ночь (наше «бдение» в сравнении с такой службой – не
более чем схема, своего рода «лайт-версия»). Устав достаточно часто по
воскресным дням разрешает настоятелю ради немощи братии служить
вечерню и утреню раздельно; однако в дни двунадесятых праздников такое
послабление не позволяется.
На 9-й песни канона отменяется Песнь Богородицы («Честнейшую…»),
достаточно часто поются мегаллинарии (припевы) праздника);

14.

На литургии полагается задостойник;
Есть предпразднство (Рождество Христово – 5 дней, Богоявление – 4
дня, остальные праздники – 1 день) и попразднство (от 4 до 8 дней).
Кроме того, есть особенности, характерные
только для Господских праздников:
При совпадении с воскресным днем отменяется служба
Октоиха (то есть не совершается воскресное
богослужение);
На великой вечерне со вторника по субботу
отменяется «Блажен муж…»;
На литургии поются праздничные антифоны;

15.

Отпуст начинается особой вводной фразой
(например, «Иже в вертепе родивыйся и в яслех
возлегий….»);
По малом входе на литургии диакон говорит особый
входный стих (например, на Рождество Христово «Из
чрева прежде денницы родих Тя, клятся Господь и не
раскается: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову»)
В день праздника вечером на вечерне поется
великий прокимен («Кто Бог велий…» или «Бог наш на
небеси и на земли…»).

16.

Рождественский цикл в
современном календаре
Неделя святых пра́ отец (праотцов)».
«Суббота пред Рождеством Христовым»
«Неделя святых оте́ ц (отцов)»
«Кану́ н Рождества», или «На́ вечерие праздника» (24 декабря / 6
января).

17.

• «Рождество Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа Более точное в
догматическом аспекте – его греческое название; буквально: «Рождение по
плоти (κατὰ σάρκα) Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». – (25
декабря / 7 января ). Вероятно, не все знают, что в старых богослужебных
книгах под 25-м декабря, наряду с обычным названием праздника
Рождества, помещался подзаголовок: «Пасха. Праздник тридневный»! Да и
сорокадневный Рождественский пост явно соотносится со Святой
четыредеся́ тницей . Сравнение с Пасхой, которую богослужебные
песнопения называют «праздником из праздников и торжеством из
торжеств», – указание на особый характер Рождества Христова и
одновременно – на всё же более скромное его чествование: Пасха с особой
торжественностью празднуется неделю (Светлую седмицу), а Рождество –
три дня. Разумеется, в догматическом аспекте это сравнение условно: без
дня Рождения не было бы и дня Воскресения!
«Собор Пресвятой Богородицы» (26 декабря / 8 января). –
«Суббота по Рождестве Христовом»

18.

• «Неделя по Рождестве Христовом» –
Память «мучеников святых младе́ нец (младенцев) четырена́ десяти
(четырнадцати) тысяч, и́ же в Вифлееме от Ирода избие́ нных» (29
декабря / 11 января).
«По плоти обре́ зание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа»
«Суббота пред Богоявлением», или «Суббота пред Просвещением».
«Неделя пред Богоявлением», или «Неделя пред Просвещением».
«На́ вечерие Богоявления», или «Крещенский сочельник».

19.

• «Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа» (6/19 января). В канун Богоявления раньше
торжественно крестили оглаша́ емых, отсюда ещё одно древнее
название праздника – «Просвещение».
«Суббота по Богоявлении», или «Суббота по Просвещении».
«Неделя по Богоявлении», или «Неделя по Просвещении».
«Собор (Собрание) [в честь] Предтечи и Крестителя Господня
Иоанна» (7/20 января). –
«Сре́ тение (Встреча) Господа Бога и Спасителя нашего нашего
Иисуса Христа» (2/15 февраля). –
Так завершается цикл Рождественских праздников и
воспоминаний.

20.

Стихира на Господи, воззва́ х:
Когда Август на земле воцарился,
истребляется народов многовластие;
Когда Бог от Пречистой воплотился,
упраздняется кумиров многобожие.
Единому царству до́ льнему страны служат;
В Единого Бога Го́ рнего люди верят.
Исчисляются народы волею Кесаря;
Знаменуются святые именем Господа –
Тебя, вочеловечившегося Бога нашего.
Велика Твоя милость, Господи, слава Тебе!
(Перевод С. Аверинцева).
Эта рождественская стихира принадлежит перу византийской поэтессы Ка́ ссии (Ика́ сии),
жившей в IX веке, – кстати, единственной женщины, чья поэзия вошла в литургический
обиход! Кассия проводит чёткие параллели между состоянием мира земного («до́ льнего»)

21.

Праздник Крещения имеет в современном
Православном календаре два названия: «Святое
Богоявление» и «Крещение Господа Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа». На бытовом
уровне мы обычно называем его просто
Крещением Господним, заимствуя название из
одноименного события евангельской истории
(Мф. 3:13–17; Мк. 1:9–11; Лк. 3:21–22).
При этом акцентируется тема явления миру
Святой Троицы, о чём поётся и в праздничном
тропаре. Но знаменательно, что в наших
календарях и богослужебных книгах на первом
месте всё же стоит термин «Богоявление», а в
месяцесловном разделе современного греческого

22.

• Часослова праздник и вовсе имеет лишь одно название:
«Святая Теофа́ ния (Святое Богоявление) Господа и Бога и
Спасителя нашего Иисуса Христа»! Получается, что
слово «явление» относится не к Святой Троице, а к
Богочеловеку Иисусу Христу! Поскольку на Богоявление
древние христиане совершали массовое крещение
заранее подготовленных к этому людей (их называли
«просвеща́ емыми»), то о́ бразное название этого таинства
– «свет», «просвещение» – часто употреблялось в
качестве названия и самого праздника: «Просвещение»,
«День све́ тов».

23.

Водичка водичка! Умой моё личико!
• Особенностью богоявленской службы является обряд освящения воды,
которым египетские христиане заменили древний культ священных для
язычников вод Нила. В настоящее время водоосвящение совершается
дважды – накануне праздника Богоявления (в Крещенский сочельник) и в
день праздника после Литургии. Первая традиция восходит, вероятно, к
древней практике массового крещения оглашенных, символически
приуроченной ко дню праздника (в Константинополе их крестили после
Утрени). Одновременно воспоминали и крещение Самого Иисуса Христа.
Второе водоосвящение связано с обычаем палестинских христиан
шествовать в день Богоявления на Иордан к традиционному месту
крещения
Спасителя.
Хотелось бы напомнить, что вода, освященная в сочельник, и вода,
освящённая в самый день праздника, имеет абсолютно одинаковую
благодатную силу. Церковь вообще не знает «двух вод» – «богоявленской»
и «крещенской»: это одна и та же вода, а эти определения – синонимы! С
грустью приходится наблюдать, как древнейшее торжество, посвященное
воспоминанию великой и спасительной тайны Богоявления, превращается
для многих в ритуальный поход за водой; а поведение людей с бидонами и
бутылями напоминает ажиотаж у магазина, в котором, как говорили
раньше, – «выбросили дефицит».

24.

ГАДАНИЯ
Время праздника Крещения Господня в России ассоциируется с
морозами, называемыми поэтому «крещенскими» (правда, в
последние годы мы всё чаще наблюдаем «крещенские дожди»).
Завершая собой святочный период, он является в народном
сознании веселым «зимним» праздником, окружённым
колоритными языческими ритуалами и приметами (видимо,
неистребимыми): «Раз в крещенский вечерок / Девушки гадали:
/ За ворота башмачок, / Сняв с ноги, бросали...» (В. А.
Жуковский. «Светлана»). В старину день Крещения
Господня именовался в народе «Водокрещи́» или просто
«Иорда́ нь», по названию проруби на реке.

25.

26.

27.

28.

29.

30.

31.

32.

33.

34.

35.

Масличная неделя
• Сы́рная седми́ ца – последняя подготовительная седмица к Великому посту.
Седмица является сплошной (без поста в среду и пятницу), но мясо уже не
вкушают. Начинается сырная седмица Неделей мясопустной, о Страшном
Суде, завершается перед Неделей сыропустной (Прощёным воскресеньем).
• На сырной седмице уже не совершается Таинства брака (венчание). В среду
и пятницу не служится Литургия. На часах со среды начинают
читать великопостную молитву преподобного Ефрема Сирина.
• Сырную седмицу полезно посвятить осмыслению предстоящего поста,
определению его меры для себя в этом году , подготовке к прощёному
воскресенью, душеполезному общению...
• Святитель Тихон Задонский: «Сырная седмица есть преддверие и начало
поста, а поэтому истинным чадам Церкви следует поступать в эту
седмицу во всем гораздо воздержаннее, чем в предыдущие дни, хотя и всегда
воздержание потребно».

36. Масленица это праздник языческий или христианский?

• В «Повести временных лет» (начало XII века) встречаются упоминания о Масленице.
Однако эти упоминания лишь в качестве обозначений календарного периода.
• Также в «Повести временных лет» есть упоминание о том, как князь Владимир в 996 году
устроил пир с «мясом, мёдом и яшными блинами» после победы над печенегами.
• Аргумент: Есть надежный тест на корни любого праздника: посмотри, к чему он привязан.
Масленица не имеет железной даты, каждый год сдвигается. Причина простая: стартует
ровно за 56 дней до Пасхи, главного христианского события, дату которого вычисляют по
сложной церковной пасхалии. Сырная неделя следует сразу за Мясопустной (мясо уже под
запретом) и открывает дорогу Великому посту. Названия сами подсказывают: постепенный
отказ от скоромного, шаг за шагом. Никакого весеннего равноденствия, никакого аграрного
«приветствия солнца» — чистая логика подготовки к воздержанию.
• Зависимость от Пасхи — один из главных аргументов за христианское происхождение.
Если бы Масленица была древним солярным культом, она бы сидела мертво на
солнцестоянии или равноденствии. А она живет внутри церковного года, а не
природного цикла.

37. Заграница нам поможет

• Австрийский дипломат Сигизмунд фон Герберштейн в 1526 году
пишет о Сырной неделе: господа пируют, наряжаются и
предаются «пьянству и чревоугодию», простой народ работает, но
в праздники тоже напивается. Едят молочное, воздерживаются от
мяса — и все это перед семью неделями строгого поста.
• Т. Е. никаких «солнечных блинов», никаких языческих богов.
Только еда, смена режима и подготовка к Великому посту. Это
ключевой момент: Масленица уже тогда часть христианского
календаря. Не древний реликт, а вполне осознанный переход от
изобилия к воздержанию.
• Именно с XVI века можно говорить о ней как об обрядовом
комплексе: с пиршествами, катаниями, боями. А все, что
раньше, — зона смелых гипотез без источников.

38. Масленица в русской литературе и культуре

• В русской литературе Масленица часто упоминается как символ окончания зимы и начала весны.
Например, в романе "Война и мир" Льва Толстого Масленица описывается как праздник веселья и
радости. Герои романа отмечают Масленицу вместе с другими жителями Москвы, наслаждаясь
блинами и играми на свежем воздухе.
• Также Масленица упоминается в произведениях русских писателей и поэтов. Например, у Александра
Пушкина есть стихотворение "Масленица", в котором он описывает этот праздник как время веселья и
радости для всех. У Михаила Лермонтова в стихотворении "Весна" также есть упоминание о
Масленице, где он описывает ее как время пробуждения природы после зимней спячки.
Таким образом, Масленица является важным элементом русской культуры и литературы. Она отражает
традиции и обычаи русского народа, а также символизирует переход от зимы к весне.

39.

Блинчики по-гонконгски
Рецепт православного миссионера
• манго – 2 шт.,
• Для теста
• сливки 30% – 200 мл,
• мука – 120 г,
• сахарная пудра – 80 г,
• крахмал кукурузный – 50 г,
• ванильный сахар – 1 ч. л.
• молоко – 250 мл,
• Для подачи
• яйца – 3 шт.,
• манго,
• сливочное масло – 50 г,
• листья мяты,
• сахар – 1 ст. л.,
• манговый сироп.
• соль – 1 щепотка,
• растительное масло – ½ ч. л.

40.

ПРИГОТОВЛЕНИЕ
нго очистить, срезать мякоть так, чтобы получилось 8-10 прямоугольных
сочков манго, которые нужно убрать в морозилку на 30 минут, чтобы они
твердели.
стопить и немного остудить сливочное масло.
большой миске соединить яйца, молоко и растопленное масло и перемешать до
нородности.
бавить муку, крахмал, соль и сахар и перемешать миксером до исчезновения
мков. Оставить тесто на 20 минут при комнатной температуре.
ред выпечкой первого блина смазать дно разогретой сковороды растительным
слом.
ыпекайте блинцы в течение 2 минут, пока тесто не станет матовым, а нижняя
орона румяной.
товые блинцы выкладывать на тарелку и держать накрытыми листом бумаги для
печки.
тудить блинцы до комнатной температуры.

41.

• В большую миску влить холодные сливки, добавить ванильный сахар
и сахарную пудру и взбить до устойчивых пиков.
• Блинцы уложить обжаренной стороной вверх, намазать 1–2
столовыми ложками взбитых сливок, положить ломтик манго и
второй слой сливок, который разровнять лопаткой
• Блинцы свернуть и убрать в морозильную камеру на 25 минут.
• Разложить угощение по тарелкам, украсить кубиками манго и
листьями мяты и полить сиропом. Сразу подать к столу. Прочитать
молитву и вкушать с благоговением!

42.

• 1. Пасха — это один из главных христианских праздников, который отмечает Воскресение Иисуса Христа
после Его распятия.
• 2. Дата Пасхи меняется каждый год, потому что она зависит от лунного календаря и наступает в первое
воскресенье после весеннего полнолуния.
• 3. Подготовка к Пасхе начинается с Великого поста — сорока дней духовного очищения, молитв и
воздержания от определённой пищи.
• 4. Страстная неделя — последняя неделя перед Пасхой — включает важные события, такие как Тайная
вечеря, распятие и погребение Христа.
• 5. Воскресение Христово символизирует победу жизни над смертью и даёт надежду на вечную жизнь
каждому верующему.
• 6. Одним из главных символов Пасхи являются крашеные яйца, которые обозначают новую жизнь и
возрождение.
• 7. Яйца часто окрашивают в красный цвет, чтобы напомнить о крови Христа, пролитой за человечество.
• 8. Пасхальный кулич — это традиционная праздничная выпечка, которая символизирует тело
воскресшего Христа.
• 9. Вместе с куличами на Пасху часто пекут творожную пасху — десерт в форме пирамиды, украшенный
крестами и буквами «ХВ», означающими «Христос Воскресе».
• 10. В день Пасхи принято приветствовать друг друга словами: «Христос Воскресе!»

43.

• 11. Обычай обмениваться яйцами в праздник уходит корнями в древние времена и считается знаком любви,
уважения и добрых пожеланий.
• 12. Во многих странах существует традиция проводить пасхальные игры, например, катание яиц или их
разбивание — чье яйцо не треснет, тот считается победителем.
• 13. Церковные службы в Пасху особенно торжественны. Они начинаются поздно вечером в Великую субботу и
продолжаются до утра.
• 14. Ночью верующие с зажжёнными свечами обходят церковь крестным ходом, выражая свою радость и веру
в Воскресение.
• 15. В некоторых странах на Пасху устраивают массовые уличные шествия, ярмарки и концерты, объединяя
религиозную и культурную стороны праздника.
• 16. Белый цвет в украшении храмов и одежды священников символизирует чистоту, свет и радость Пасхи.
• 17. Пасха — это время, когда люди стараются быть добрее, прощают обиды и делятся своей радостью с
другими.
• 18. Во многих семьях принято накануне Пасхи убирать дом, готовить праздничный стол и печь угощения,
создавая атмосферу уюта и света.
• 19. Хотя Пасха — это религиозный праздник, её отмечают и многие нерелигиозные люди, потому что он несёт
позитивное послание надежды и обновления.
• 20. Пасха считается праздником праздников в православной традиции, потому что она символизирует начало
новой жизни — как в духовном, так и в человеческом смысле.

44.

45.

Список источников и литературы
1 ) Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета
2) Скабалланович М.Н. Толковый Типикон
3) С.В. Булгаков Настольная книга священно-церковно-служителя в 2
томах
4) Киприан (Керн). Литургика. Гимнография и эортология
5) Рубан Ю. От Рождества до Сретения. Праздники Рождественского
цикла. (СПБ 2019)
6) Сайт Азбука Веры (https://azbyka.ru/recept/blinchiki-pogonkongski/ )
7) Жуковский В.А. Стихотворения и Баллады. Public Domain», —
(Классика в школе (Эксмо)). М.2003.
8) Телеграм канал молодежной общины «Огниво» при храме иконы
Богоматери «Нечаянная Радость» : t.me›s/ognivvo