Кто же впереди

1. Кто же впереди: многообразие трактовок

2. ОБРАЗ ХРИСТА

• …Впереди – с кровавым флагом,
И за вьюгой невидим,
И от пули невредим,
Нежной поступью надвьюжной,
Снежной россыпью жемчужной,
В белом венчике из роз –
Впереди – Исус Христос.

3. Бог умер

В одной из примечательных и распространенных трактовок
пристальное внимание обращено на «белый венчик из роз»,
не соответствующий православной традиции, в которой
атрибутом Спасителя является терновый венец. Живописец
Петров-Водкин откровенно признавался ученому Дмитрию
Максимову: «Я предпочел бы, чтобы там был просто Христос,
без всяких белых венчиков».
Одна из интерпретационных крайностей образа венка – его
погребальное назначение. Следовательно, Христос в поэме
мертвый, а это значит, что умерла и Церковь, и вера. Здесь
мы видим перекличку с философией Фридриха Ницше,
популярного в России начала ХХ века и утверждавшего, что
«Бог умер», а также с цитатой из произведения самого Блока,
написанного в 1918 году: «Церковь умерла, а храм стал
продолжением улицы. Двери открыты, посредине лежит
мёртвый Христос». Однако цветы на венце Христа могут,
напротив, означать и возрождение, Воскресение, путь к
новому возрожденному миру, в котором ключевая роль будет
отдана вере в Бога.

4. Лже-Христос

• Ряд исследователей соглашаются с точкой
зрения священника и философа Павла
Флоренского, который считал, что «поэма – это
предел и завершение блоковского демонизма».
В финале появляется не Христос, а его
антипод, «враг» «за вьюгой невидим», –
антихрист, принявший вид Иисуса. Известный
литературовед Михаил Дунаев пишет: «Быть
может, это все же адова сила: дьявола ведь
тоже пулей не возьмешь. И вот он принимает
облик Спасителя – и увлекает за собою духовно
неразвитых «апостолов»? Ведь такая трактовка
имеет свою логику».

5.

6. Разрушение «старого мира» и зарождение «нового»

• Большая часть русских интеллигентов, современников
Блока, восторженно воспринимала революцию как
стихийную силу – средство разрушения «старого»
мира; как необходимый переход к миру «новому»,
полному возможностей и свершений. Поэтому Бог,
идущий во главе красногвардейцев, был главным
духовным звеном в этом революционном процессе
разрушения отжившего, обветшалого мира.
• В последних строках поколение Александра Блока
находило ответ на вопрос, что же принес в мир Октябрь
1917 года. Появление Христа здесь означало
возможность будущего преображения, к которому
приведут революционные события.
• Однако важно отметить, что самой революционной
массе образ Христа показался резко отрицательным,
«незримым» врагом двенадцати бойцов «без креста».

7. Христос – Спаситель

Христос – мученик, который идет на гибель ради обновления жизни.
Здесь не может идти речи об антихристе, принявшем облик Иисуса,
чтобы обмануть красноармейцев. Их попросту невозможно обмануть
лже-Христом, так как сам Иисус для них – одно из воплощений
«старого» мира, они совсем не хотят знать истинного Спасителя. Он не
является для бойцов, держащих «револьюцьонный шаг», авторитетом,
который сманил бы их на ложный путь. Как пишет литературовед
Денис Макаров, «если бы антихрист хотел обмануть их, ему было бы
проще это сделать в образе, например, Карла Маркса или Фридриха
Энгельса, Троцкого, наконец».
Согласно этому толкованию, к Богу обращаются и простые
созерцатели революции, и двенадцать красногвардейцев-безбожников.
Они проходят путь от свободы и вседозволенности «без креста», «без
имени святого», к свободе с Христом, и такая разительная перемена
происходит помимо их воли, без их веры в Спасителя, т.е. фатально,
как проявление высшего порядка. Иисус идёт впереди
красногвардейцев. С кровавым, красным флагом — образом страданий
и крови.

8.

• Во всем есть промысел Божий. Христос – во
всем происходящем в мире. Иисус в поэме
олицетворяет и идею принятия на Себя
очередного греха людей, и идею всепрощения,
и надежду на то, что те, кто совершил
кровавый грех все-таки придут к Его заветам, к
идеалам любви и братства. Известный
литературовед Виктор Жирмунский в рамках
этой интерпретации также считал главной
темой поэмы спасение душ двенадцати
красногвардейцев — олицетворения всей
разбойной России, всего человечества.

9. А.А.БЛОК

В черновике поэмы Блок сделал
запись, что Христос: «… был с
разбойником. Было двенадцать
разбойников». Здесь мы видим
отсылку к Евангелию от Луки и
истории о двух распятых с Христом
разбойниках, один из которых
проявил сострадание к мукам Иисуса
и был прощен.
Важно, что явление Христа в конце
поэмы — символическое явление
необходимости религии. Еще 27 июля
1918 года Блок отметил в дневнике: «В
народе говорят, что все
происходящее – от падения
религии…».

10. А.А.БЛОК

• 27 июля 1918 года
Блок отметил в
дневнике: «В народе
говорят, что все
происходящее – от
падения религии…».

11. А.А.БЛОК

• 18 февраля 1918 года Блок пишет:
«Что Христос идет перед ними —
несомненно. Дело не в том,
“достойны ли они Его”, а страшно
то, что опять Он с ними, и другого
пока нет, а надо Другого — ?»

12. Версия

• Это не благословение происходящего и
не «освящение» стихийного разгула, а
преодоление безотчетного аморализма
и нигилизма, залог будущего очищения
для героев произведения. Из
запечатленного Блоком хаоса должна
родиться гармония.

13.

• Судьба России неотделима от Христа. Этот
образ вечен, к нему обращались поэты и до
Блока, и после Блока. Но первооткрывателем
образа Христа в русской поэзии считается Г.Р.
Державин.
• Христос – весь благость, весь любовь,
Блеск свойствам даже трисвященным.
Весь круг бы без него миров
Неполным был, несовершенным.
…
Христа нашедши, всё находим!
Эдем свой за собою водим,
И храм его – святы сердца.

14. ОТНОШЕНИЕ К ПОЭМЕ

• Бунин отрицательно воспринял произведение. Назвал поэму
«нечто вульгарное, неумелое».
• Маяковский: «Одни увидели гимн революции, другие – сатиру
на неё».
• Иванов-Разумник: «Блок видит мировое значение
совершающегося… Это поэма о революционном Петрограде, о
грязи и преступлениях… и в то же время это благая весть…»
• Горький назвал поэму сатирой.
• Луначарский увидел в поэме бессмертие.
• Волошин: «Блок уступил свой голос большевикам»
• Бердяев назвал «Двенадцать» «изумительной, почти
гениальной вещью», но в то же время отметил, что «Блок
жестокой смертью поплатился за галлюцинацию, обман».

15. Ключевский

• Слова русского историка Ключевского:
«Конец русскому государству будет тогда,
когда погаснут лампады над гробницей
Сергия Радонежского и закроются врата его
Лавры».

16.

• Поэма «Двенадцать» –
предупреждение, попытка ХристаСпасителя разбудить тех, кто
отдавал и отдает на растоптание
Святую Веру, Святую Русь, свое
будущее.

17.

18. Иван Крамской «Христос в пустыне»

• Крамской взял сюжет из Библии об
искушении Христа дьяволом. После
крещения, когда Иисусу было 30 лет, он
принял решение удалится в пустыню на
40 дней. Там он не ел и не пил.
• И под это дело его пытался искусить
дьявол. Вот как раз многие художники
показывали эти сцены искушения.

19. Суриков

20.

21.

• У Крамского дьявола нет. Ведь человек
здравомыслящий не видит дьявола наяву. О чем
же тогда думает Христос Крамского?
• Нам не нужно гадать. Сам художник все поясняет в
переписке.
• У его героя сильный характер. Он так неординарен,
что может хоть весь мир покорить. Но решает этого
не делать, силой воли заглушая в себе
общечеловечные желания власти и богатства. И
выбирает путь гораздо сложнее, не сулящий
никаких благ «здесь и сейчас».
• Вот эту борьбу с самим собой, перекраивание
предназначения, внутреннюю ломку, мы и видим.
Согласитесь, это требует очень сложной смеси
эмоций и мыслей. Вот именно их Вы и видите на
его лице. И невольно сопереживаете.