Лекция 9-Средневек.культура ЦА

1.

Лекция 9. Средневековая
культура Центральной Азии

2.

Средневековая культура Центральной Азии
характеризуется:
расцветом науки и искусства под влиянием ислама,
развитием городов и ремесел (особенно бумажного
производства в Самарканде).
Арабский язык стал государственным, способствуя
распространению знаний и укреплению связей с
другими странами.
Возросли такие города, как Самарканд и Бухара, а
научные центры привлекли учёных со всей
Центральной Азии

3.

Средневековые ученые Центральной Азии
Центральная Азия издревле является одним из очагов
• науки,
• культуры,
• духовности и
• просвещения,
взрастившим тысячи всемирно прославленных великих деятелей.
Наши великие предки непосредственно
участвовали в создании общечеловеческой цивилизации,
внесли огромный вклад в развитие духовности и
просветительства региона.
Культурное наследие Центральной Азии считается неделимой
частью мировой культуры и просвещения.

4.

ИЗВЕСТНЫЕ ЛИЧНОСТИ
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

5.

Аль-Кинди
(796 (по др.данным 800), Куфа, Ирак
- 873, Багдад)
Аль-Кинди
Абу Йусуф Йа`куб ибн Исхак ибн ас-Саббах ал-Кинди
- арабский философ, математик, теоретик музыки,
астроном. Родился, по разным данным, в Куфе или в
Басре, работал в Доме мудрости в Багдаде.
является автором большого числа трактатов по
метафизике, логике, этике, математике, криптографии,
астрологии, медицине, метеорологии, оптике, музыке.
В Западной Европе был известен под
латинизированным именем Alkindus.
первым в исламском мире обратился к философским
трудам Аристотеля.
Труды: «Обзор сочинений Аристотеля», «О пяти
сущностях», «О ближайшей причине возникновения и
уничтожения», «Об определениях и описаниях
вещей».

6.

Аль-Фараби
(870-950)
Аль-Фараби
Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед аль-Фараби, употребительное
сокращение имени - аль-Фара́би - философ, математик, теоретик
музыки, учёный Востока.
Один из крупнейших представителей средневековой восточной
философии.
автор комментариев к сочинениям Аристотеля (отсюда его
почётное прозвище «Второй учитель») и Платона.
Его труды оказали влияние на Ибн Сину, Ибн Туфайля, Ибн
Рушда, а также на философию и науку средневековой Западной
Европы. Ему приписывается создание Отрарской библиотеки.
Образование получил в Багдаде, научной столице Арабского
халифата.
В 941 году перебрался в Дамаск, где провёл оставшуюся часть жизни,
занимаясь научной работой.
В Дамаске завершает начатый ранее «Трактат о добродетельном
городе».

7.

Аль-Фараби
(870-950)
Аль-Фараби «Трактат о добродетельном городе»:
Опираясь на политические и этические идеи греческих
философов, прежде всего Платона и Аристотеля, и
используя социальные идеи древнего Востока,
разработал стройную теорию общественного устройства.
Во главе добродетельных городов находятся правителифилософы, выступающие одновременно и в роли
предводителей религиозной общины.
В добродетельных городах стремятся к достижению
истинного счастья для всех жителей, господствует добро
и справедливость, осуждаются несправедливость и зло.
Добродетельным городам Фараби противопоставляет
невежественные города, правители и жители которых не
имеют представления об истинном счастье и не
стремятся к нему, а уделяют внимание только телесному
здоровью, наслаждениям и богатству.

8.

Аль-Фараби
Аль-Фараби внёс вклад в музыковедение.
Основной его работой в этой области является «Большая
книга о музыке», которая является важнейшим
источником сведений о музыке Востока и
древнегреческой музыкальной системе.
В этой книге даёт развернутое определение музыки,
раскрывает её категории, описывает элементы, из
которых образуется музыкальное произведение.
Аль-Фараби
(870-950)

9.

Авиценна
Абу Али Хусейн ибн Абдуллах ибн аль-Хасан ибн Али ибн Сина,
известный на Западе как Авиценна
— средневековый учёный, философ и врач.
• Был придворным врачом самандиских эмиров и дайлемитских
султанов, некоторое время был визирем в Хамадане.
• Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до
нас дошли только 274.
• Самый известный и влиятельный философ-учёный средневекового
исламского мира.
• С детских лет проявлял исключительные способности и одарённость.
Уже к десяти годам он знал наизусть почти весь Коран.
• Затем его отправили изучать мусульманское законоведение в школу,
где он был самым младшим. Но вскоре даже самые взрослые из
слушателей школы оценили ум и знания мальчика и приходили к нему
советоваться, хотя Хусейну только исполнилось 12 лет.
• Позже он изучал логику и философию, геометрию и астрономию под
руководством приехавшего в Бухару учёного Абу Абдаллаха Натили.
• С 14 лет юноша начал заниматься самостоятельно.
• Уже в возрасте 20 лет Авиценну знали как известного ученого.

10.

Авиценна
• Самая гениальная из его книг – «Канон врачебной науки».
• Другие труды, вошедшие в историю и ставшие классикой:
«Книга спасения»,
«Книга знания»,
«Книга указаний и примечаний»,
«Книга справедливого разбирательства» и т.д.
• Он был предвестником гуманизма, ибо его учение о человеке
– это учение о единстве тела и души.
• Авиценна писал также произведения по теории музыки. По
средневековой традиции, он относил музыку к
математическим наукам. Он определял её как науку,
изучающую звуки в их соотношениях и имеющую целью
установление правил создания композиции. Исходя из
учения Пифагора, он считал, что музыка подчинена числам и
находится в тесной связи с ними.

11.

Махмуд аль-Кашгари
(1029-1101)
Махмуд аль-Кашгари
Махмуд ибн аль-Хусейн ибн Мухаммед аль-Кашгари
• тюркский филолог и лексикограф. Родился в государстве
Караханидов.
• Известен благодаря созданному им «Собранию тюркских
языков» («Диван лугат ат-турк») — словарю-справочнику
различных тюркских языков.
• Знаменитая книга «Дивани лугат ат-тюрк» представляет собой
энциклопедию, в которой собран и обобщён обширный
историко-культурный, этнографический и лингвистический
материал, увековечивший этические ценности и нормы
поведения, специфическое мировосприятие тюркских народов
в XI веке.
• В книге, наряду с древним зороастрийским
миропредставлением, запечатлены базовые элементы ислама и
такой его ветви как суфизм.
• Также в словаре «Диван лугат ат-турк» можно найти
информацию о лекарственных растениях, рекомендации по
лечению заболеваний.

12.

Махмуд аль-Кашгари
(1029-1101)
Махмуд аль-Кашгари
Центральной темой философских размышлений
Махмуда стала сущность человека и его
взаимодействие с внешним миром.
Согласно мировосприятию философа, человек —
высшая ценность, смысл его жизни заключается в
труде, добрых делах, образованности и служении
людям.
В трудах Махмуда Кашгари раскрыты нравственные
стороны человеческой натуры, которые писатель
высоко ценит: мужество, справедливость,
вежливость, уважение.
Труды Махмуда Кашгари не ограничены лишь
изучением языков, в них представлены отрасли
других наук, а именно: истории; географии;
литературы; медицины; астрономии.

13.

Ходжа Ахмед Яссауи
(1093-1166)
Ходжа Ахмед Яссауи
в народе также известен как Хазрет Султан - суфийский поэт,
один из первых суфийских мистиков в тюркоязычном мире.
Родился в Сайраме на территории современного Казахстана.
Его отец шейх Ибрагим умер, когда он был ещё мальчиком, и
его семья переехала в город Яссы (современный г. Туркестан).
писал на хакани — тюркском литературном языке,
сложившемся при дворе Караханидов.
Автор цикла стихов «Дивани хикмат».
Его учителем был Арыстан-Баб. Когда его учитель умер, он
направился в Бухару и стал учеником Юсуфа Хамадани.
Ходжа Ахмед Яссауи решил уйти из мира в 63 года, в возрасте
пророка Мухаммеда, заточив себя в келью в подвале до конца
своих дней, ибо считал, что никто не может быть выше пророка
Мухаммеда и, соответственно, он, как человек преданный
учению ислама, не может больше видеть солнце.

14.

Ходжа Ахмед Яссауи
(1093-1166)
Ходжа Ахмед Яссауи
Яссауи похоронен как святой. Он считается
национальным святым всех тюркских народов,
населяющих Центральную Азию.
Гробница, воздвигнутая на его могиле по указанию
Караханидов, была разрушена в ходе монгольских
походов.
223 года спустя после его смерти над могилой
воздвигнут мавзолей «Хазрет султан» по личному
указанию эмира Тимура в качестве признания, а
также в качестве политического шага, направленного
на укрепление своей позиции среди степняковкочевников.
Строительство мавзолея началось в 1396 году сразу
после победоносного похода Тимура против хана
Золотой Орды.