Ступы

1. Ограда и ворота ступ

Подготовили:
Мальцева Дарья
Коновалова Полина

2. Что такое торана?

Торана — в культовой
буддийской архитектуре каменные ворота с резными
рельефами, ведущие через
ограду к ступе.

3.

Фасад снаружи пещеры
Вишвакарма, пещера 10
Храм Кайласа в Эллоре

4. Как сакральный элемент из индийской архитектуры торана переместилась в живопись Поубха (Непальский стиль) и Тханка (Тибетский

стиль): она изображается
в виде портала вокруг основного божества или другого главного объекта картины,
подчеркивая его важность.

5.

Тимпан — арка тораны
Торантан — две боковые
пилястры

6.

Боковые колонны торантаны (и элементы их декора)
символизируют то, на что «опирается крыша храма».

7.

Шарабха/Сардул
Киннара

8.

1. Śrīvatsa
2. Dhvaja
3. Padma
4. Kalaśa
8. Camar
7. Garumatsya
6. Atapatra
5. Shankha

9.

● Ваджра —легендарный ритуальный
инструмент, символизирующий свойства
алмаза ( неразрушимость) и молнии
(непреодолимую силу). Его также
называют «ритуальным оружием».
Совместное использование
колокольчика и ваджры в качестве
символических и ритуальных
инструментов встречается во всех
школах тибетского буддизма .
● Символ Ваджраяны

10.

Киртимукха

11.

Тимпан - Арка свода

12.

Макара часто представляется
гигантским водным животным
(индийский вариант левиафана),
сочетающим в себе черты дельфина,
акулы и крокодила
Макара как вахана
(транспортное средство) богини
Ганги

13.

Гаруда — мифический царь птиц.
получеловек-полуптица
Нага — змееподобные
существа из нижнего мира
(буддизма)

14. Ступа в Бхархуте

Ступа Бхархут, остатки
ведики, красный песчаник,
музей Калькутты
Восточные ворота Бхархута
Боковое ограждение.
Одна из капителей колонн со
львами, пламенеющей
пальметтой у них на
спинах, розетками и бусинами и
катушками (реконструкция).

15.

Арка спереди
Арка сзади
Реконструкция архитравов с указанием
пяти клейм каменотеса Кхарошти.

16.

Сельская сцена
На барельефе животные, демонстрирующие свою
преданность Колесу Закона.

17.

В центре виден Алмазный трон,
или Ваджрасана, украшенный спереди
четырьмя плоскими пилястрами. За троном
возвышается ствол дерева Бодхи, а по
обеим сторонам от него на вершине
невысокой колонны расположены
объединённые
символы Триратны и Дхармачакры. По
обеим сторонам от зала Ваджрасана
находятся боковые комнаты в том же
стиле. Верхняя часть Трона украшена
цветами, но на ней нет фигуры Будды.
Поклонение
дереву
Бодхи
с Якшини.
Поклонение колесу дхармы

18.

Резьба по дереву. «Сон Майи»
изображает момент, когда матери
Будды приснился сон о белом слоне,
вошедшем в её тело. Это момент
зачатия Будды. Спящую царицу
окружают три слуги, один из которых
щёлкает по струнам чаури. У изголовья
кровати стоит кувшин с водой, а у
изножья — курильница. Тема
непорочного зачатия Будды
повторялась на протяжении многих
веков.
В нижней части панели изображена группа
божеств на небесах Траястримша, где
правил Индра, радуясь и поклоняясь
волосам Бодхисаттвы. В буддийских
писаниях рассказывается, что, прежде чем
начать религиозную жизнь, Гаутама снял с
себя царские одежды и мечом отрезал свои
длинные волосы, подбросив их вместе с
тюрбаном в воздух, откуда дэвы перенесли
их на небеса Траястримша и поклонялись
им там.
Сошествие Будды с Траястримша Небес,
где переродилась Майя, его мать, и куда
он сам вознёсся, чтобы проповедовать
ей Закон. Считается, что это чудо
произошло в Санкиссе (Санкасье). В
центре рельефа изображена чудесная
лестница, по которой спустился Будда в
сопровождении Брахмы и Индры. У
подножия лестницы — дерево и трон,
символы присутствия Будды, а по обеим
сторонам — верующие, что указывает на
возвращение Будды на землю.

19.

Махакапи Джатака. В
этой джатаке Будда, в
предыдущем воплощении будучи
царём обезьян, совершает акт
самопожертвования, предлагая
своё тело в качестве моста, по
которому его собратья-обезьяны
могут спастись от нападающего на
них человеческого царя. Короткий
участок реки, через который
спасаются обезьяны, обозначен
изображениями рыб. Прямо под
ним впечатлённые люди
протягивают одеяло, чтобы
поймать его, когда он упадёт. В
самом низу (непрерывное
повествование) будущий Будда
проповедует царю.
Скульптор стремился изобразить буддийскую вихару Джетавану, а
также проиллюстрировать историю её основания
Анатхапиндикой. На переднем плане изображена повозка,
запряжённая волами, рядом с которой сидят волы без хомутов, а
хомут поднят вверх, чтобы показать, что повозка
разгружена. Впереди стоят двое мужчин, каждый из которых
держит между большим и указательным пальцами очень
маленький предмет. Это сам Анатхапиндика и его казначей,
которые пересчитывают золотые монеты, привезённые на
телеге. Над ними изображены две другие фигуры, которые сидят и
заняты тем, что покрывают поверхность сада золотыми монетами,
изображёнными здесь в виде соприкасающихся друг с другом
квадратных кусочков, символизирующих цену покупки. Слева
изображены ещё шесть фигур, вероятно, принц Джета и его
друзья; а в самом центре композиции находится сам
Анатхапиндика, который держит в обеих руках сосуд, похожий на

20.

Темия Джатака.
На рельефе Темия
изображена младенцем
на коленях у царя
(вверху слева). Затем
Темия стоит позади
возничего Сунанды на
кладбище, где тот
копает могилу (внизу
справа). Темия в образе
аскета обращается к
людям с речью (вверху
справа).
Нигродха Мига Джатака. Джатака Нигродха Мига — это история о
том, как в прошлой жизни Бодхисаттва, родившийся золотым оленем,
спас беременную лань от гибели на бойне. На медальоне изображены
три сцены: (1) Четыре убегающих оленя, один из которых
оглядывается назад, слева, и человек с луком справа — это первая
сцена: охота. (2) Олениха, лежащая внизу слева и смотрящая на оленя
с рогами, — это вторая сцена: сегодня беременную олениху
собираются зарезать, но олень велит ей уйти и занимает её место.
Мясник, стоящий позади оленя, наблюдает за этим [а затем идёт
сообщить об этом королю, который приходит со своей свитой]. (3)
Олень с рогами, сидящий в центре и проповедующий королю [который
почтительно слушает, сложив руки], и его свита — это третья сцена: о
том, что нужно общаться с хорошими людьми.

21.

Бхархут Явана. Греки были
известны в то время жителям
центральной части Индии и
назывались "Яваны"; здесь
греческий воин выступает в
роли дварапалы (стража
храмовых ворот).
Мать Будды Махамайя

22.

Столбы для ограды с
рельефами и якшини.
Жертвователи

23. Ступа в Санчи №1

24.

Южные ворота
Архитрава

25.

Семь Будд
Левая и правая капители
Война за реликвии

26.

Северные ворота

27.

Квадратные колонны
Обучение сакьев
Великое чудо в
Сравасти (также известное
как чудо с манговым
деревом, когда Будда ходит
по воздуху).
Дварапала божествохранитель. Расположенное
на внутренней панели ворот
божество охраняет левую
сторону входа в
ступу. Справа от этого
Дварапалы находится ещё
один.

28.

Восточные ворота
Чудо: Будда
идёт по
реке Наирандж
ана.

29.

Страж
Шествие
царя Суддоданы из Кап
илавасту.

30.

Западные ворота

31.

Боги умоляют Будду
проповедовать.
Просветление
Будды и
бегство
армии Мары

32.

Приблизительная
реконструкция Великой
ступы с её колонной
Ашоки при Мауриях ок.260 г.
до н. э..
Колонна Ашоки из тонко отполированного песчаника, была
установлена рядом с одной из торан. Была около 13
метров в высоту и состояла из круглого и слегка
сужающегося монолитного ствола с капителью в форме
колокола, увенчанной абакусом и коронованным
орнаментом из четырёх львов, стоящих спиной к спине.
Остатки колонны
Ашоки из полированного
камня (справа от Южных
ворот) с эдиктом.
Остатки колонны Ашоки под
навесом у Южных ворот.

33.

Балюстрада и лестница в
стиле шунга.
Ведика

34.

Сон Майи, Санчи, I век до н. э.
Поклонение волосам
Гаутамы
Спуск Будды с небес
Траястримша, Санчи.
Махакапи Джатака

35.

Ашока в
скорби,
поддержива
емый двумя
своими
царицами,
на
барельефе в
Санчи. Ступ
а 1, южные
ворота.
Иностранцы, похожие на греков,
в греческой одежде, играющие
на карниксе и аолусе.
Якшини, Восточные
ворота
Искушение Будды: Будда слева
(изображён только его трон) в
окружении ликующих последователей,
Мара и его дочери (в центре), а также
убегающие демоны Мары (справа)

36.

Царь Ашока посещает
Рамаграму, чтобы
забрать реликвии
Будды у Нагов, но ему
это не удаётся, потому
что Наги слишком
могущественны. Южн
ые ворота, Ступа 1,
Южные ворота, Санчи.
Война за реликвии Будды, хранящиеся в городе Кушинагар, Южные ворота, ступа № 1, Санчи.

37.

Иностранные паломники и музыканты у Северных ворот
Иностранц Ступы I.
Храм дерева Бодхи,
изображённый в Санчи,
Ступа 1, Южные ворота.
ыс
виноградо
м в руках
верхом на
крылатых
львах,
Санчи
Ступа 1,
Восточные
ворота.
Иностранцы на
лошадях, в
повязках, шапках
и
сапогах. Западны
е ворота Ступы 1.

38. Викторина

1. Какие мифические персонажи встречаются в декоре торан?
2. Для чего служат тораны?
3. Какие сюжеты распространены?
4. Ведика – это…
5. Сколько торан у Великой ступы?

39. Источники

•Всеобщая история Искусства — И.А. Пантелеева
• Статья «Торана - символика божественного портала» Первой
Московской Галереи Восточной Живописи.
• Малая история искусств. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии / Х.
Моде ; редкол. А. М. Кантор [и др.] ; [общ. ред.: В. В. Вертоградовой, Д. В.
Деопика ; пер. с нем. А. И. Исаевой]. - Москва : Искусство ; Dresden : VEB
Verlag der Kunst, 1978. - 357 с. : ил., цв. ил. - (Малая история искусств). Краткая библиогр.: с. 351-356. - 22.00 р., 19.07 р. - Текст :
непосредственный.
• Пугаченкова, Галина Анатольевна. Искусство Гандхары : монография /
Г. А. Пугаченкова ; Комиссия СССР по делам ЮНЕСКО. - Москва :
Искусство, 1982. - 196 с. : ил. - (Из истории мирового искусства). 160.00 р., 4.60 р. - Текст : непосредственный.