античная философия

1.

Тема: «Античная
философия»

2.

Античная философия являет собой
последовательно развивающуюся философскую
мысль и охватывает период свыше тысячи лет.
Античная философия включает:
Эллинский период (VII – IV вв.до н.э.)
Эллинистическо – римский (III в. до н.э. поV
в.н.э.)

3.

Черты философской мысли
космологизм, т.е. стремление понять сущность природы, космоса.
Мира в целом;
онтологизм, выразившийся в том, что центральной философской
проблемой стала проблемой бытия;
теоретик – познавательный и жизненный оптимизм;
индивидуализм, обусловленный освобождением человеческой
личности от политической, экономической и моральной
зависимости от полиса;.
возврат к идеям классики, к ее философским учениям о бытии;
отход от рационализма и обращение к мистицизму;
религиозное постижение мира

4.

Милетская школа
Фалес
(625 – 547 г.до.н.э.)
Анаксимандр
(ок.610 – 540 г.до.н.э.)
Анаксимен
(ок.585 – 525г.до.н.э.)
Фалес – выдвинул идею субстанции – первоосновы всего, обобщив все многообразие в
единосущее и усмотрев начало всего во влаге: ведь она пронизывает собой все.
Анаксимандр – идея бесконечности мира.
Анаксимен – первоначалом всего является воздух.

5.

Пифагор (VI век до.н.э.)
Идеи Пифагора:
Душа бессмертна;
Перевоплощение душ;
Все происходящее в мире повторяется через
определенные периоды времени.

6.

Гераклит Эфесский (ок. 530 – 470 гг.
до.н.э.)
«Все течет, все меняется»
Все существующее переходит из одного состояния в другое через борьбу
противоположностей.

7.

Эллейская школа
Ксенофан
(565 – 473 гг.до.н.э.)
Парменид
(конец VII – VIвв.до.н.э.)
Зенон
(490 – 430гг.до.н.э.)
Ксенофан – разделил виды знания, сформировал проблему соотношения
«знания по мнению» и «знании по истине».
Парменид – идея соотношения мышления и бытия, «мысли без бытия ничего»
Зенон – развивал логику как диалектику.

8.

Эмпедокл (ок.490 – 430 гг.до.н.э.)
Выдвинул гипотезу эволюции растений и животных
Утверждает, что в качестве первоначала выступают 4
стихии: земля, огонь, воздух и вода.
Выдвинул принцип истинного познания «Подобное
познается подобным»

9.

Анаксагор (ок. 500 – 428гг.до.н.э.)
Отделил невещественное начало
мысли от материи
Ввел понятие «универсальное
начало»

10.

Сократ (469 – 399 гг.до.н.э.)
Основатель мастерства диалога (майеветик – искусство
определять понятие при посредстве поведения);
Родоначальник диалектики (нахождение истины при
помощи бесед и споров);
Обращенность к духовному миру (душа бессмертна);
В вопросах этики развивал принцип рационализма,
добродетель протекает из знания и человек, знающий, что
такое добро, не станет поступать дурно;
Политические воззрения базировались на убеждении, что
власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т.е.
опытным, честным, справедливым, критиковал афинскую
демократию «Худшее – это большинство!»

11.

Платон (427 – 347гг.до.н.э.)
Мир по природе двойственен: в нем различается видимый мир изменчивых
предметов и невидимый мир идей;
Идея – центральная категория в философии – это смысл, сущность вещи;
Материя – хаотичная, небытийная первоматерия, которая может принимать
любые формы;
Для объяснения динамики мира ввел, наряду с идеями и материей, третью
субстанцию – мировую душу. Душа космоса – творческая сила, источник
движения, жизни, одушевленности. Она объемлет мир идей и мир вещей,
связывая их, заставляя вещи подражать идеям, а идей присутствовать в
вещах;
Разрабатывал диалектику (от слова «диалог» – искусство рассуждать)
единого и многого, движения и покоя, тождественного и иного;
Выделял категории: движение, покой, тождество, различие.

12.

Платон об обществе и государстве
Разработал проект идеального государства, во главе
которого стоят философы. Идеальное государство является
сообществом земледельцев, ремесленников, производящих
все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов,
охраняющих безопасность. Стражи порядка не должны
иметь личной собственности, обязаны жить изолировано от
других граждан, питаться за общим столом.
«Идеальное государство», по Платону, должно всемерно
покровительствовать религии, воспитывать в гражданах
благочестие, бороться против всякого рода нечестивых. Эти
же цели должна преследовать и вся система воспитания и
образования.

13.

Платон о государстве
Платон выделял:
А) «идеальное государство» (или приближающееся к идеальному) –
аристократия, в том числе аристократическая республика и аристократическая
монархия;
Б) нисходящую иерархию государственных форм, к которым причислял
тимократию, олигархию, демократию, тиранию.
Согласно Платону, тирания – наихудшая форма государственного устройства, а
демократия была для него объектом критики. Худшие формы государства –
результат «порчи» идеального государства. Тимократия (тоже худшее) – это
государство чести и ценза: оно ближе к идеалу, но хуже, например,
аристократической монархии.
Тимократия – власть военного сословия
Олигархия – власть богатых
Демократия – власть толпы
Тирания – власть тирана.
Демократия отвергалась Платоном в силу, того, что, благодаря демократическим
процессам, к власти приходят не наиболее мудрые, а субъекты, именуемые им
трутнями.
Платон показывает, что безграничная демократия приходит к самоотрицанию.

14.

Аристотель (384 – 322 гг.до.н.э.)
Аристотель первый из античных мыслителей стал отличать философское
знание от конкретно – научного. Он выделяет первую философию как науку о
сущем, или о первых началах и причинах, и вторую философию, предметом
которой является природа. Предмет первой философии – «метафизики», не
природа, а то, что существует сверх нее, постигаемое умозрением.
В центре первой философии стояли проблемы бытия. Аристотель разработал
учение о четырех первоначалах всего существующего:
-Первая причина – формальная («эйдос») – «суть бытия», без чего нет вещи
-Вторая причина - материальная («хюлэ») - то, из чего вещь состоит, или уже
оформленный материал
-Третья причина – движущая, является столь же необходимой для полного
определения вещи, как материальная и формальная причины.
-Четвертая причина – целевая, движение к определенной цели.

15.

Материя и форма по Аристотелю
Материю Аристотель считал вечной, несотворимой и
неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего,
не может также увеличиться или уменьшится в своем
количестве. Она содержит лишь возможность
возникновения действительного многообразия вещей.
Чтобы эту возможность превратить в действительность,
надо материи придать соответствующую форму.
Форма – это стимул и цель, причина становления
многообразных вещей из однообразной материи. Форма и
материя непрерывно связаны между собой, так что
каждая вещь в возможности уже содержится в материи и
путем естественного развития получает свою форму.

16.

Идея души по Аристотелю
Аристотель считал, что душа, обладающая
целеустремленностью, есть не что иное, как неотделимый
от тела его организующий принцип, источник и способ
регуляции организма, его объективно наблюдаемого
поведения. Душа – энтелехия (целеустремленная энергия)
тела. «Именно душа придает смысл и цель жизни».
Аристотель дал анализ различных «частей» души: памяти,
эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от
него – к обобщенному представлению; от мнения через
понятие – к знанию, а от непосредственно ощущаемого
желания – к разумной воле.
Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для
ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.

17.

Теория познания и логика по Аристотелю
Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание
опыта – в ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание
начинается с ощущений: оно есть то , что способно принимать форму
чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Разум же
усматривает общее в единичном.
Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие
сущность вещи.
Аристотель разработал теорию мышления и его нормы, понятия,
суждения, умозаключения.. Он является основоположником логики,
сформировал логические законы: законы тождества (понятие должно
употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений), закон
противоречия («не противоречь сам себе»)и закон исключения
третьего (третьего не дано).

18.

Общество и государство по Аристотелю
Человек – политическое существо, т.е. социальное, и он несет в себе
инстинктивное стремление к «совместному сожительству». Человека отличает
способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Только человек
способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и
несправедливость. Первым результатом социальной жизни он считал
образование семьи – муж и жена, родители и дети… Потребность во взаимном
обмене – привела к общению семей и селений. Так возникло государство.
Аристотель выделял три главных слоя граждан: очень зажиточных, крайне
неимущих и средних, стоящих между теми и другими. Аристотель враждебно
относился к первым двум социальным группам. Согласно Аристотелю,
государство возникает только тогда, когда создается общение ради благой жизни
между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя
жизни. Совершенством же человека предполагается совершенный гражданин, а
совершенством гражданина – совершенность государства.
Аристотель выделяет формы государственного правления: монархия,
аристократия, полития. Отклонение от монархии дает тиранию, отклонение от
аристократии – олигархию, от политии – демократию. В основе всех
общественных потрясений лежит имущественное неравенство.