Европейская философия 15-18вв. Возрождение-Новое время-Просвещения

1. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIIIв.

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ
ВОЗРОЖДЕНИЯ ХIV-XVIв.
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО
ВРЕМЕНИ XVII в.
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ
ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIIIв.
ПЕСОЦКАЯ Е.Н.
1

2. Философия эпохи Возрождения

3. ЕВРОПА в ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

3

4.

Эпоха Возрождения охватывает период с ХIV по
XVI век.
Термин «возрождение» (Ренессанс) означал
стремление возродить традиции и идеалы античности
на новой основе.
Это было время, когда философское мышление
освобождалось от религии и в результате создало науку
как новую отрасль культуры.
Задачей
философии
Возрождения
стало
раскрытие гармонического единства физических и
духовных качеств человека.
4

5.

Новая культура и философия появляются в
Италии. Именно здесь было больше всего памятников
античного мира.
В дальнейшем Возрождение охватывает ряд других
стран Европы – Францию, Германию и др.
Представители эпохи:
Николай Кузанский, Лоренцо Валла,
Леонардо да Винчи, Джордано Бруно,
Николо Макиавелли, Мишель Монтень,
Эразм Роттердамский, Томас Мор,
Томазо Кампанелла.
5

6. Отличительными черты философии:

антропоцентризм, гуманизм, пантеизм.
Антропоцентризм — основной тип мировоззрения — означает, что в центре философского учения
находилась проблема человека.
Бог по-прежнему понимался как творец мира и
человека,
В центре сотворенного Богом мира — человек,
обладающий свободой воли.
Человек рассматривается как совершенное
творение Бога, а не как «сосуд греха».
Возникает
понятие
индивидуальности,
своеобразия и творческой сущности человека.
6

7. Отличительными черты философии:

антропоцентризм, гуманизм, пантеизм.
Гуманизм означал признание самоценности
человеческой личности, уважение достоинств.
Гуманизм подчеркивает независимость человека
от родовитости и происхождения, человек способен
постоянно
совершенствоваться,
обладает
безграничными возможностями.
Человек признается «сотрудником» Бога и
«сотворцом» в преобразовании мира.
Человек сам творит свою судьбу.
7

8. Отличительными черты философии:

антропоцентризм, гуманизм, пантеизм.
Пантеизм — учение, отождествляющее
бога с мировым целым.
Формула пантеизма — «Бог в вещах».
Христианский Бог как бы сливается с
природой,
а
природа
обожествляется.
Бессмысленно, утверждает Дж. Бруно,
представлять Бога как нечто изолированное от
природы, Бог в природе.
8

9. Антропоцентризм эпохи Возрождения

Леонардо да Винчи (1452-1519) –
чрезвычайно разносторонний мыслитель,
превосходивший своих современников во
многих отношениях, но особенно в понимании
философии естествознания.
Леонардо указывал на необходимость
выявления динамических причин явлений в
опыте, их математическое описание в
соответствии с определенной теорией.
Практика «должна быть воздвигнута на
хорошей теории», при этом ученый
руководствуется нормами этики.
9

10.

Витрувианский человек
Изображение, созданное Леонардо да Винчи
примерно в 1490-1492 годах как иллюстрация
для книги, посвящённой трудам античного
римского архитектора Витрувия.
10

11.

Леонардо да Винчи
Мона Лиза (Джоконда)
Мадонна Бенуа
Мадонна в гроте
11

12. Антропоцентризм эпохи Возрождения

Микеланджело Буонарроти (1475-1564) итальянский скульптор, художник, архитектор,
поэт и мыслитель.
Мастер эпохи Возрождения и раннего барокко.
Его произведения считались наивысшими
достижениями искусства Возрождения ещё при
жизни самого мастера.
«Я беру камень и отсекаю всё лишнее».
(в ответ на вопрос о том, как он делает свои
скульптуры).
12

13. Микеланджело Буонарроти – Сотворение Адама, Моисей, Пьета.

13

14. Антропоцентризм эпохи Возрождения

Рафаэль
Санти
(1483-1520)
великий
итальянский живописец, график и архитектор,
ярчайший представитель Высокого Ренессанса.
Искусство Рафаэля, чуждое трагического
мироощущения Микеланджело и интеллектуальноаналитического подхода Леонардо да Винчи,
воплощает
высокие
гуманистические
представления.
На его гробнице имеется эпитафия: «Здесь
покоится великий Рафаэль, при жизни
которого природа боялась быть побеждённой, а
после его смерти она боялась умереть».
14

15.

Мадонна Фолиньо
Рафаэль Санти
Сикстинская мадонна
Мадонна Конестабиле
15

16. Антропоцентризм эпохи Возрождения

Мишель
Монтень
(1533-1592)
–
автор
знаменитых «Опытов» – этик, стремился
обнаружить наипростейшие истоки человечности.
Титула человечности у него достойны такие
добродетели, как нравственная простота и чистота,
порядочность, благородство, отвага, милосердие.
В качестве возрожденца он придаёт этике,
прежде всего земное, посюстороннее измерение.
16

17.

Мишель Монтень
ОПЫТЫ - Собрание рассуждений о морали, философии, труде
17

18. Антропоцентризм эпохи Возрождения

Эразм Роттердамский (1466-1536) - крупнейший
учёный Северного Возрождения, прозванный
«князем гуманистов».
Подготовил первое издание греческого
оригинала Нового Завета с комментариями,
положил начало критическому исследованию
текста Священных писаний.
Способствовал возвращению в культурный
обиход литературного наследия античности.
Основные идеи, на которых построена
педагогика Эразма:
Людьми не рождаются, но делаются путём
воспитания.
18
Человека человеком делает разум.

19.

Эразм Роттердамский
19

20. Гуманистическая мысль эпохи Возрождения

«Гуманизм» от лат. «humanitas» (человечность), (I
в. до н.э. употреблён римским оратором Цицероном
(106-43 до н. э.).
Для него humanitas — это воспитание и
образование человека,
способствующее
его
возвышению.
Комплекс дисциплин из грамматики, риторики,
поэзии,
истории,
этики — теоретическая база
ренессансной культуры или «studia humanitatis»
(гуманитарные дисциплины).
20

21.

Родоначальник гуманизма — поэт и философ
Франческа Петрарка (1304—1374гг.).
Основатель ренессансной культуры в Италии.
«О невежестве собственном и многих других» —
трактат, который отвергает Средневековую схоластику
как бесполезную дня его времени.
Прийти к расцвету
литературы, искусства, науки
позволит переосмысление
античности.
Содержанием подлинной
философии должны стать науки
о человеке.
21

22.

Петрарка
заложил
основу
формирования
личностного самосознания Возрождения.
Средневековый человек утверждал себя через
максимально
деятельное
включение
в
богоустановленный порядок
Человек
Возрождения
индивидуальному.
обращён
к
Ценность человеческой личности для
гуманистов определяется не происхождением и
классом, а личными заслугами и плодотворностью
её деятельности.
22

23. Гуманисты эпохи Возрождения

Леон Баттист Альберта (1404—1472) —
архитектор, живописец, автор трактатов об
искусстве, принципов живописи — равновесия и
симметрии цвета, жестов и поз персонажей.
23

24. Гуманисты эпохи Возрождения

Лоренцо Валла (1407—1457).
Сочинение «О
наслаждении» — о
человека — стремлении к наслаждению.
Мерило нравственности — личное благо.
свойстве
24

25. Гуманисты эпохи Возрождения

Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494). в
своей яркой «Речи о достоинстве человека» помещает
человека в центр мира:
«Не даём мы тебе, о Адам, ни
своего места, ни определенного
образа, ни особой обязанности,
чтобы и место, и лицо, и
обязанности
ты
имел
по
собственному желанию, согласно
своей воле и своему решению».
25

26.

Гуманистическая мысль XV в. пронизана идеей
достоинства личности.
…. Бог не создал человека по своему образу и
подобию, но предоставил ему возможность
творить самого себя.
Достоинство человека заключено в его свободе: он
может стать тем, кем пожелает...
(Джованни Пико делла Мирандола).
26

27.

Характеристика гуманистического
антропоцентризма — тенденция к
обожествлению человека
Гуманисты выдвигали на первый план человека, а
затем говорили о Боге.
Сложилось критическое отношение к церкви как
социальному институту.
Гуманистическое
мировоззрение
включило
антиклерикализм (лат. anti — против, clericalis —
церковный) — взгляды направленные против
притязаний церкви и духовенства на господство в
обществе.
27

28. Реформация

Начало XVI в. — кризис римско-католической
церкви. Символ нравственного упадка — продажа
индульгенций — грамот об отпущении грехов и
покупки прав на будущий проступок.
«95 тезисов против индульгенций», вывешены в
1517 г. на дверях церкви в Виттенберге немецким
богословом Мартином
Лютером
(1483-1546) —
мощный стимул для выступлений против официальной
церковной идеологии и начало
Реформации
(лат.reformatio - преобразование) как движения за
обновление веры.
28

29.

Реформационные процессы вели к расколу римской
церкви и новой разновидности христианства —
протестантизму,
Положения М. Лютера и богослова Жана
Кальвина носили религиозный смысл, социальнополитическое и философское содержание:
— идею возврата к истокам ( античным и
евангельским).
— протест против ренессансного
возвеличивания человека.
29

30.

Итог:
рождение
протестантизма
модернизация католической церкви.
и
Главная идея тезисов Лютера: жизнь верующего
человека должна быть покаянием,
нет
необходимости
в
особых
преследующих цели спасения.
поступках,
Всякое полезное занятие — святое дело.
Утверждение новых норм и ценностей
сыграло роль в становлении капиталистических
отношений.
30

31.

Мартин Лютер
Жан Кальвин
31

32. Натурфилософия Возрождения

представители:
Н. Кузанский, Д. Бруно, Г. Галилей, Н. Коперник.
- учёные, изменившие представление об устройстве
Космоса.
32

33. Учение Кузанского о безграничности космоса

Поворот к новой космологии в XV в. связан с
творчеством
мыслителя Николая Кузанского
(1401—1464). учение о безграничности космоса
ставило под сомнение богословские представления
о Вселенной.
33

34. Учение Кузанского о безграничности космоса

Бог в философии Кузанского получает
наименование абсолютного максимума, или
абсолюта, который не является чем-то
находящимся вне мира, а пребывает в
единстве с ним. Бог, охватывающий все
сущее, содержит мир в себе.
Трактовка соотношения Бога и мира
характеризует философское учение
Кузанского как пантеизм (от греч. pan — все,
theos — бог), признак которого составляет
безличность единого божественного начала и
его максимальная приближенность к природе.
34

35. Учение Кузанского о безграничности космоса

Согласно пантеистическому учению Кузанского,
мир, поглощенный
Богом, не может иметь
самостоятельного существования.
Следствием этой зависимости мира от Бога и
является его
безграничность:
мир
имеет
«повсюду центр и нигде окружность. Ибо его
окружность и центр есть Бог, который всюду и
нигде».
Мир не бесконечен, «его нельзя помыслить и
конечным, поскольку у него нет пределов, между
которыми он был бы замкнут».
35

36. Учение Кузанского о безграничности космоса

Отвергалось учение о Земле как центре
Вселенной, а отсутствие неподвижного центра
привело его к признанию движения Земли.
В трактате «Об учёном незнании» он прямо
говорит:
«....Наша Земля в действительности движется,
хоть мы этого и не замечаем».
Он открывал путь к
освобождению
космологии от религиозного толкования.
36

37. Натурфилософия Дж. Бруно

Джордано Бруно высказал идею о бесконечности
Вселенной и о множественности разумных миров во
Вселенной.
Джордано Бруно
37

38. Натурфилософия Дж. Бруно

Центральная идея космологической доктрины
Бруно — тезис о бесконечности Вселенной.
«Она никоим образом не может быть охвачена
и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым
бесконечна и безгранична...».
Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно
и не может исчезнуть. Она неподвижна, «ибо ничего
не имеет вне себя, куда бы
могла переместиться, ввиду того, что она
является всем».
38

39. Натурфилософия Дж. Бруно

В самой Вселенной происходит непрерывное
изменение и движение.
Обращаясь к характеристике этого движения,
Бруно указывает на его естественный характер.
Он
отказывается
от
идеи
внешнего
перводвигателя, т. е. Бога, а опирается на принцип
самодвижения материи.
«Бесконечные миры... все движутся вследствие
внутреннего начала, которое есть их собственная
душа... и вследствие этого напрасно разыскивать их
внешний двигатель».
39

40. Натурфилософия Дж. Бруно

Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж.
Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при
этом геоцентрическую и гелиоцентрическую системы.
Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце,
потому что существует бесчисленное множество миров.
И у каждого мира-системы есть свой центр — его звезда.
Утвердив бесконечность Вселенной, Бруно оказывается
перед необходимостью выработать новое представление о Боге и
его отношении
к
миру.
Решение
этой
проблемы
свидетельствует о пантеистической позиции мыслителя. Бруно
утверждает, что природа есть Бог в вещах, он не противостоит
миру как его творец, а находится в самой природе как внутреннее
деятельное начало.
40

41. Натурфилософия Дж. Бруно

У Бруно Бог отождествляется с природой, и он
немыслим вне материального мира.
В этом
отличие
натуралистического
пантеизма Бруно от мистического пантеизма
Кузанского.
Натурфилософия эпохи открывала путь
дальнейшему развитию
экспериментального
естествознания,
возникновению классической
механики Ньютона, философским концепциям
XVII - XVIII вв.
41

42. Гелиоцентрическая система мира Коперника

Польский астроном Н. Коперник обосновал
гелиоцентрическую систему мира, в центре
которой находится Солнце (вместо
геоцентрической, в центре которой находилась
Земля).
42

43.

Основные идеи, положенные в основу этой
системы, состоят в следующем: Земля не
является неподвижным центром мира, а
вращается вокруг своей оси и одновременно
вокруг Солнца, находящегося в центре мира.
Это открытие произвело революционный
переворот, так как опровергло существовавшую
более тысячи лет картину мира, основанную
на геоцентрической системе АристотеляПтолемея («коперниканская революция»).
43

44.

Ведущим направлением философской мысли
XVI в. становится натурфилософия, а центральное
место в кругу рассматриваемых проблем отводится
проблеме бесконечного.
Переход от представлений о замкнутом мире к
концепции бесконечной Вселенной означал
радикальный
пересмотр
всей
системы
онтологических воззрений.
44

45. Натурфилософия Возрождения

Г. Галилей (1564—1642гг.) заложил основы
экспериментально-теоретического
естествознания.
Галилео Галилей
45

46. Социально-философская мысль эпохи Возрождения

Философским направлением эпохи Возрождения был
утопический социализм.
Учение было изложено в трактатах «Утопия»
Т. Мора и «Город Солнца» Т. Кампанеллы.
Авторы отстаивали идеи социальной справедливости и
равенства всех граждан государства. Такое общество
можно было создать, если уничтожить частную
собственность.
Т. Мор
Т. Кампанелла
46

47. Политическая философия и политология

Происходит становление политической
философии и политологии, основателем их стал
итальянский философ, мыслитель,
государственный деятель и автор трактата
«Государь» Н. Макиавелли.
Высказал идею о естественном происхождении
государства.
Государство — результат
человеческой деятельности,
Бог не имеет никакого
отношения к этому.
Н. Макиавелли
47

48.

Средневековую
концепцию
божественного
предопределения
Макиавелли заменяет идеей
фортуны, признавая силу обстоятельств, которые
заставляют человека считаться с необходимостью.
Но судьба лишь наполовину властвует над
человеком, он может бороться с обстоятельствами.
Наряду с фортуной движущей силой истории
Макиавелли считает вирту (virtu) —
человеческую энергию, талант.
48

49.

Воплощением свободы
воли
является
политика,
где
существуют
«естественные
причины» и «полезные правила», позволяющие
учитывать свои возможности, предвидеть ход
событий.
Исследовав реальные качества человеческой
природы
Макиавелли
открыто
и
прямо
рассказывает о том, «как обычно поступают
люди, а не о том, как они должны поступать».
49

50.

Политический реализм у Макиавелли проявляется
при анализе государственных форм.
Идея «нового
государя»
—
абсолютного
властелина.
Правитель «должен соединять в себе черты льва и
лисицы: лисицы — чтобы избежать
расставленных
капканов, льва — чтобы сокрушить противника в
открытом бою. Он должен придерживаться принципа
твердой власти, в необходимых случаях проявляя
жестокость».
«... Государь, если он хочет сохранить власть,
должен приобрести умение отступать от добра и
пользоваться этим умением, смотря по надобности».
50

51.

Н. Макиавелли на место веры поставил материальный
и эгоистический интерес.
Главный вопрос в политике: «Кому это выгодно?».
Философ понимал политику как свободную от религии и
морали сферу человеческой деятельности.
В политике в отличие от морали «цель оправдывает
средства».
Подобные рассуждения Макиавелли создали ему
печальную славу проповедника политического вероломства
и насилия.
51

52. Историческое значение философии эпохи Возрождения

* преодоление религиозной схоластики средних
веков;
* предопределила рационалистическую,
критическую философскую методологию;
* способствовала росту авторитета науки;
* обновила содержание философии, прежде всего,
посредством углубленного интереса к проблемам
человека.
52

53. За философией эпохи Возрождения (Ренессанса) последовала философия Нового времени

54. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ XVII в.

55. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ XVII в.

Проблема метода научного познания.
1. Разработка метода научного исследования в
философии Ф. Бэкона и Р. Декарта.
55

56. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ XVII в.

XVII век в истории Западной Европы называется
Новым временем или веком научной революции
в связи с открытием законов механики
И. Ньютоном, развитием теоретической механики
Г. Галилеем, появлением гелиоцентрической картины
мира (картины, которая существует по законам
механики).
Это эпоха буржуазных революций в Европе.
Исаак Ньютон
Галилео Галилей
56

57. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ XVII в.

Представители философии Нового времени:
Фрэнсис Бэкон,
Рене Декарт,
Бенедикт Спиноза,
Готфрид В. Лейбниц,
Дэвид Юм.
57

58.

С появлением в науке эксперимента она
становится социальным институтом и лидирует в
духовной сфере.
Велики успехи математики, естествознания,
механики и их техническое использование.
Новый тип науки –
экспериментальноматематическое
естествознание стимулировал
познание
в философии.
58

59. Особенности философии Нового времени

1. гносеоцентризм, который означает, что теория познания
становится приоритетной в философии.
Как возможно истинное знание?
Какова структура процесса образования нового знания? –
вот главная тема философских размышлений. При этом
основное внимание фокусировалось на поиске истинного
метода научного познания;
2. механицизм (в онтологии) – абсолютизация законов
механики, перенесение их на все виды движения, в т.ч. и на
общественные;
3. деизм – признание существования Бога в качестве безличной
причины мира, сведение функций Бога к минимуму.
59

60. Философия Нового Времени решает две основные задачи:

1) создает новую механистическую картину мира
совместно с наукой;
2) ищет универсальный метод мышления и
распространяет его на все области знания.
Основатель – Ф. Бэкон (1561-1626) – английский
философ, видный политический деятель, врач.
Создатель метода аускультации, перкусии.
Основные труды: «Новый Органон» (1620), «Новая
Атлантида».
60

61.

С именем Ф. Бэкона связывают новое понимание
науки. Бэкон считал, что цель науки в принесении
пользы человечеству.
Он критикует прежнюю схоластическую философию,
страдающую оторванностью от жизни и практики.
Его известный афоризм «Знание — сила» отразил
новый образ науки, которая приумножает могущество
и силу человека.
Наука должна быть реформирована и сменить свои
методы.
61

62.

Шаг 1 в процессе реформ –
очищение разума от заблуждений на
пути истинного знания.
Человеческий ум искажает всё, что
отражается в нём.
Препятствия достоверного
познания природы он назвал идолами
сознания (предрассудками)
62

63.

Выделил 4 рода идолов(предрассудков): идолы рода,
идолы пещеры, идолы рынка, идолы театра.
Идолы рода – предрассудки ума, обусловленные
несовершенством человеческого рода.
Идолы пещеры – предрассудки, связанные с
человеческой субъективностью восприятия
окружающего мира.
Идолы рынка – иллюзии, порожденные
неправильным использованием слов.
Идолы театра – предрассудки сознания,
возникающие в связи с некритическим отношением к
различным философским системам, слепой веры в
авторитеты.
63

64.

Ф. Бэкон основатель эмпиризма, философского
направления, в котором источником истинного знания
служит опыт, эксперимент.
Он критиковал эмпириков, недооценивающих роль
разума и рационалистов.
«Эмпирики подобно муравью только собирают и
пользуются собранным.
Рационалисты, подобно пауку, из самих себя
создают ткань.
Пчела же избирает средний путь — она извлекает
материал из цветов сада и поля, но располагает и
изменяет его собственным умением.
Не отличается от этого и подлинное дело
философа».
64

65.

Основной метод достоверного научного знания
Бэкона - метод индукции - логический вывод от
частного к общему, от отдельных фактов ко
всеобщему закону.
Творчество Бэкона повлияло на духовную
атмосферу, в которой формировалась наука XVII
века.
65

66.

Ф. Бэкон – английский учёный, создатель новой
интеллектуальной
атмосферы
эмпирического
познания, полагал, что медицина основывается
исключительно на рассудке, или, на здравом смысле.
Медицинская наука совершила революционный
скачок в познании причинности заболеваний,
особенно эпидемических, благодаря разработке
философом индуктивного метода как естественного
движения мысли от изучения единичных фактов к
общим положениям.
66

67.

Искусство врачевания он связывал с
философией, положения и методы которой
считал основой всех врачебных знаний.
Разработал профилактический метод как
наиболее прогрессивный путь в медицине.
« ...первая обязанность медицины – сохранить
здоровье, вторая – лечение болезней»...
Ф.БЭКОН
67

68.

Рене Декарт (1596-1650) – французский философ,
математик, физик.
Основные труды: «Рассуждения о методе»,
«Метафизические размышления»,
«Начала философии», «Страсти души» и др.
Р. Декарт не признавал опытное познание
истинным, т.к. чувства искажают
действительность:
По Декарту источник истинного знания находится
не во внешнем мире, а в разуме человека,
обосновывая этим рационализм в теории
познания.
68

69.

В научном поиске Декарт применяет дедуктивный метод
мышления, – движение мысли от общего к частному.
Из всеобщей исходной истины
достоверное научное знание.
дедуктивно
выводится
В поиске такой исходной истины он опирается на метод
философского сомнения.
Сомнение Декарта – это не путь отрицания познаваемости мира,
а путь отыскания достоверного знания.
Любое представление может быть подвергнуто сомнению.
Нужно подвергнуть сомнению все, даже существование мира,
даже своих собственных рук и ног.
Но при этом несомненным остается сам факт сомнения.
А сомнение есть акт мысли.
69

70. Выводы Декарта

«Мыслю, следовательно, существую».
«Нелепо полагать несуществующим то, что
мыслит, в то время, пока оно мыслит»....
Это начало философии,
истинное утверждение,
лежащее в фундаменте
научного знания.
70

71.

Декарт создал теорию «врожденных идей», данных от Бога,
заложенных в наш разум априори (до опыта):
1. идея Бога, идея «cogito» («Cogito ergo sum» – лат. – «Мыслю,
следовательно существую»)
2. математические аксиомы.
В решении вопросов бытия – дуалист:
Декарт признаёт 2 начала в основе сотворенного Богом мира –
материального (протяженную) и духовного (мыслящую).
Они самостоятельны и независимы.
– Душа является мыслящей, но не протяженной,
– Материя является протяженной, но не мыслящей.
– Материя понимается с помощью механики, а душа свободна и
рациональна.
– Растения, животные, человеческое тело – механизмы.
– Искусно сделанное животное в принципе нельзя отличить от
настоящего животного.
Так появилось учение о двух субстанциях
71

72.

Декарт создаёт
механистически-геометрическую
картину мира.
72

73.

Декартом разработаны представления о природе
болезни, изучен рефлекс.
Организм понимается как физическая машина,
одушевляемая деятельность «животных духов».
Учёный активно призывал к изучению
особенностей организма с целью сохранения
здоровья и продления жизни.
73

74. Медицина XVI века

Парацельс (1493-1541) - швейцарский алхимик,
врач, философ, естествоиспытатель, натурфилософ
эпохи Возрождения, один из основателей
ятрохимии. Один из основателей современной
науки.
Подверг критическому пересмотру идеи древней
медицины, внедрил химические препаратов в
медицину.
74

75. Медицина XVI века

Современники
сравнивали
деятельность
Парацельса с деятельностью Лютера, так как, подобно
Лютеру в религии, Парацельс был великим
реформатором медицинской науки и практики.
Парацельса считают предтечей
современной фармакологии, ему
принадлежит фраза: «Всё есть яд,
и ничто не лишено ядовитости;
одна лишь доза делает яд
незаметным» (в популярном
изложении: «Всё — яд, всё —
лекарство;
то
и
другое
определяет доза»).
75

76. В историю вошла крылатая фраза учёного:

76

77. Ф.Г. Парацельс:

77

78. Из истории:

• Парацельс говорил, что любой человек может
творить чудеса, если начнет использовать
свое воображение. А для того, чтобы воображение
рисовало реалистичные картинки, нужна вера.
Из-за нехватки веры многим людям не удается
менять свою жизнь и создавать то, о чем они
мечтают.
Отсутствие веры - то есть сомнение - могло
обнулить любое лечение, говорил Парацельс.
• И наоборот - если человек верил в исцеление, он
выздоравливал быстрее.
Идею научно доказали современные ученые. На
ней основан эффект плацебо.
78

79. Медицина XVII - XVIII века

Произошло разделение медицины на:
светскую, религиозную, мистико-магическую.
Спагирическая медицина — искусство
получения медицинских препаратов с помощью
алхимических методов основана на представлениях
алхимической теории о разделении физического
мира на 3 царства —
минеральное, растительное и животное.
Все тела в любом из этих царств состоят из трёх
начал: S, Hg, Соли.
Искусство спагирии — в выделении этих
основных начал из растения, животного, минерала.
79

80. Медицина XVIII века

Христиан Фридрих Самуэль Ганеман (1755–1843) —
основатель гомеопатии, популярного направления
альтернативной медицины.
В 1830 году Ганеман опубликовал
книгу «Хронические болезни» в которой
развил теорию о том, что причиной
подавляющего большинства хронических
заболеваний, встречающихся в Европе,
является гипотетический инфекционный
агент, названный им как «псорический
миазм».
На этой теории основывается и
современная концепция
«гомеопатической медицины».
80

81. Выводы

1. В философии Нового
выделяются
направления
рационализм и эмпиризм.
времени
мысли:
2. Спор эмпиризма и рационализма
продолжается как продолжение борьбы
номинализма, опирающегося на опыт, и
реализма, согласно которому познание
опирается на разум.
81

82.

Эмпиризм (от греч. «опыт»).
Главный источник знания и критерий
достоверности – чувственный опыт.
Основной метод познания – индукция,
т.е. движение мысли от единичного к общему.
Представители: Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, Д. Юм.
Ф. Бэкон,
Т. Гоббс,
Д. Локк,
Д. Юм
82

83.

Рационализм ( лат. «разум»)
Главный источник знания и
достоверности – разум, мышление.
критерий
Основной метод познания – дедукция, т.е.
движение мысли от общего к частному.
Представители рационализма: Р. Декарт,
Г. Лейбниц, Б. Спиноза.
Р. Декарт
Г. Лейбниц
Б. Спиноза
83

84. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

...«Однажды всё станет лучше –
вот наша надежда»
Вольтер
84

85. Просвещение в европейских странах XVIII века.

Философию XVII века сменяет век Просвещения
Задача просветительства – путём просвещения
переустроить общественный порядок.
Смысл «просвещения» (науки и культуры) –
обеспечение прогресса человечества.
Представители философии (просветители):
Франция – Ш. Монтескье, А. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо,
Д. Дидро, П. Гольбах, К. Гельвеций, Ж. Ламетри.
Англия – Дж. Локк, отчасти Д. Юм.
Германия – Х. Вольф, И. Гердер, И. Гете.
Северная Америка – Б. Франклин.
85
Россия – А.Н. Радищев, М.В. Ломоносов.

86. Прогресс - историческое совершенствование человеческого рода на основе применения научного разума.

Научное и техническое познание представляются как
орудия преобразования мира и
улучшения
материальной и духовной жизни человечества.
Препятствием на пути к прогрессу философы
считали церковь и религию.
Церковь - орудие угнетения, подавления способности
к самостоятельности и независимости, - полагали
просветители, и подвергали её критике.
86

87. Характерные черты философии Просвещения

1.Рационализм — признание
определяющей прогресс.
разума
силой,
2.Антиклерикализм — направленность против
засилья церкви в духовной жизни общества —
особенность философии эпохи Просвещения.
87

88. Характерные черты философии Просвещения

3.Материалистическая
и
атеистическая
направленность
мысли
как
особенность
философского творчества просветителей
4.Деизм - признание просветительской мыслью
существования Бога как безличного разумного начала,
отрицанием вмешательства в законы природы.
5. Механистический рационализм — признание
всеобщности законов механики для объяснения жизни
природы и общества. Неживой, органический мир,
биологические, социальные организмы подчиняются
законом механики.
88

89. Характерные черты философии Просвещения

6. Социальный рационализм – идейное и
теоретическое течение XVIII в., выражающее
взгляды прогрессивных сил общества (молодой
буржуазии). Признаёт просвещение главной
движущей силой совершенствования общества
и человека.
7. Социальный иррационализм - скептическое
отношении к возможностям человека в познании и
творчестве. Отрицает социальный прогресс в
истории в период кризиса общества в конце XIX —
сер. XX вв.
89

90. Характерные черты философии Просвещения

Сенсуализм придает решающее значение
человеческим чувствам, ощущениям и восприятиям,
как началу познания, признаёт вечность и первичность
материи (эмпиризм ставит на первое место в познании
опыт ).
• 9. Художественно-публицистическая форма
изложения философских идей - изложение в
простой и остроумной форме (полемические
статьи, памфлеты, популярные энциклопедии,
художественные произведения). эмоциональное
воздействие и убеждение массового читателя.
8.
90

91. Просветители:

Классического завершения достигла только механика.
Ж.О. Ламетри — врач, философ, ученый. Его
взгляды - яркий примером механицизма. Они
изложены в сочинении «Человек-машина» о том,
что люди — это искусно построенные механизмы
Изучать человека следует, опираясь только на
механику его тела. Это раскроет сущность
чувственной и мыслительной деятельности.
91

92. Просветители:

Концепция
«географического
детерминизма» Ш. Монтескье объясняла
законы и особенности развития общества с
материальными условиями жизни — с
географической средой.
Ее разработка связана с применением
экспериментального метода естественных
наук к человеческому обществу.
92

93. Социально-политическая философия Просвещения

Теории
Просвещения
—
теория
естественного права и общественного
договора — подготовили почву для
революций в Европе.
Согласно
теориям, каждый участник
общества должен отдать часть своих прав
государству, заключив с ним общественный
договор, а государство должно взять на себя
заботу о человеке.
93

94.

По природе человек существо эгоистичное,
стремящееся к захвату как можно больших благ для
себя: («естественное право на всё» — Т. Гоббс).
В естественном состоянии «человек человеку –
волк». Это состояние противоречит праву на жизнь.
Поэтому люди как существа
разумные, приходят к решению
отказаться от «естественного права
на всё» и создают общественный
договор.
Томас Гоббс
94

95.

Во Франции влияние идей Просвещения вылилось в
революцию.
Принята «Декларация прав человека и
гражданина» (1789г.).
В США принята «Декларация независимости»
(1776г.)
95