Преза храмцов

1. История России

Храмцов Иван Игоревич, старший преподаватель кафедры истории

2.

Государственно-конфессиональные
отношения на Руси в
дохристианскую и
раннехристианскую эпоху

3.

Литература
1. Научное издание И. П. Русанова, Б. А. Тимощук
«Языческие святилища древних славян»
2. Толочко Петр Петрович (недавно скончался)
Власть в Древней Руси.
3. Фроянов Игорь Яковлич Древняя Русь IX-XIII
веков. Народные движения. Княжеская и
вечевая власть
4. Александр Алексеевич Горский «Волхвы» и
«жрецы» в древнерусской книжности

4.

Дохристианская эпоха

5.

Дохристианская эпоха

6.

Экономическая и социальная жизнь Руси
под ордынским владычеством
Славянское язычество было довольно подвижной,
эволюционирующей системой верований, отличавшейся
толерантностью. При этом славяне находились в тесных
культурных, экономических и военнополитических контактах
с народами, исповедовавшими монотеистические религии:
хазарами (иудаизм), булгарами (ислам), византийцами и
народами Западной Европы (христианство). Результаты
археологических раскопок свидетельствуют, что в
крупнейших городах Руси — Киеве, Чернигове существовали
иудейские общины, торговцы-мусульмане путешествовали по
всей стране

7.

Государственно-конфессиональные
отношения на Руси
Так?
Князь/Дружина
Волхвы
Вече

8.

Государственно-конфессиональные
отношения на Руси
Согласно устоявшемуся мнению, языческие
жрецы восточных славян назывались
«волхвами». Данная точка зрения исходит из
того несомненного факта, что волхвы —
единственный термин, которым в древнерусских
источниках именуются жители Руси,
обладающие неким, доступным не каждому,
дохристианским религиозным знанием.

9.

Государственно-конфессиональные
отношения на Руси
Волхвы и Жрецы в письменных памятниках
Жрецы:
обозначали
служителей богов
(как языческих, так
и ветхозаветного
единого Бога)
Волхвы:
гадателипрорицатеи

10.

Государственно-конфессиональные
отношения на Руси
Все сведения о IX—X вв. летописец черпал
из подобного рода легенд и преданий, и
только благодаря своему литературному
дару превращал их в подобие настоящей
хроники. Излишне говорить, что созданные
в рамках языческой ментальности, эти
устные тексты характеризовались всеми
чертами мифа.

11.

Государственно-конфессиональные
отношения на Руси
Дело в том, что в рамках мифологической
(или космологической, если пользоваться
определением В.Н. Топорова) ментальности
реальность осознавалась и, следовательно,
описывалась не так, как события
разворачивались в действительности, а так,
как это представлялось правильным с точки
зрения существовавших норм.

12.

Государственно-конфессиональные
отношения на Руси

13.

Государственно-конфессиональные
отношения на Руси
Индоевропейск
ая мифология:
• Громовержец вступает в битву
подземным, нижним миром
• Подземный мир
изображается в виде змея,
похищающего небесную воду
• Одолевая змея бог громы
освобождает воды дождя и
поит засохшую почву:
побеждая смерть и
возрождая жизнь на Земле

14.

Экономическая и социальная жизнь Руси
под ордынским владычеством
Роль царя (Князя)
это роль жреца:
проводника
небесной воли,
распределителя бла

15.

Государственно-конфессиональные
отношения на Руси
Князь как ритуальный персонаж
Государь – как плоть страны, которую нужно кормить (налогами)
«Тяжко ти головы кромѣ плечю, зло ти тѣлу кромѣ головы, — Русской земли безъ Игоря
«Согрѣшиша от главы и до ногу», еже есть от цесаря и до простых людии».
«Человеци же благовѣрнии, приходяще взимаху от крове его и от прикрова сущаго на немъ, на тѣлѣ
его, на спасение себе и на исцѣление»
Замена старого царя новым, которая осмысливается как женитьба преемника на дочери
предшественника
«Парное» княжение ранних князей, где один правитель – фигура сакральная и не занимается
государственной деятельностью
33

16.

Принятие Христианства и первые века
христианства на Руси.
Сказание о посещении Руси Апостолом Андреем
Центральный вопрос: была ли у
сказания какая-либо реальная основа.
С конца 18 в., со времен А. Шлецера,
доминирует мнение о
недостоверности известия о
пребывании Апостола Андрея на Руси

17.

Принятие Христианства и первые века
христианства на Руси.
Сказание о посещении Руси Апостолом Андреем
Эта мысль заслуживает поддержки: пребывание Андрея в
Северном Причерноморье и даже на среднем Днепре –
вполне вероятное событие. Это сказание, как видно,
долгое время сохранялось в Северном Пичерноморье. И
когда с Запада пошли Славяне, они застали на своей
новой родине остатки древнего населения – прежде всего
ирано-говорящего, ассимилировали его, усвоив многие
элементы местной культуры. Тут могло быть и предание
об Андрее в устной или письменной форме

18.

Принятие Христианства и первые века
христианства на Руси.
«О прихождении рати к Сурожу из Великого
Новгорода» Датируется типа 9-м веком. По сути это
самый старый памятник, в котором упомянуты
Новгородские словяне, за 100 лет до Рюрика.
источник, содержащий самое раннее
свидетельство не только о знакомстве, но и
крещении одного из русских вождей и его
окружения.

19.

Принятие Христианства и первые века
христианства на Руси.
В начале 9 в. самой эффективной мерой борьбой с
дискриминацией русских купцов в Византии было
посредничество купцов-христиан. Их было мало, но они
существовали. Так что основываясь на древнейших
известиях, можно полагать, что христианство стало
проникать на русскую равнину уже в первой половине 9
в.

20.

Принятие Христианства и первые века
христианства на Руси.
Крещение
когда?
В годы правления
Василия I
Македонянина (867–
886)?
Скорее всего
большая часть
предания – более
поздняя выдумка,
но сам сюжет
имеет права на
жизнь

21.

Принятие Христианства и первые века
христианства на Руси.
Владимир Святославич (980—1015) предпринял
первую попытку религиозной реформы: он создал
единый пантеон богов, во главе которого поставил
дружинного бога войны и грозы Перуна. В пантеон также
вошли Хоре (бог солнца, иранского происхождения),
Даждьбог (бог солнца, северяне), Стрибог (ветер),
Симаргл (крылатый пес, иранского происхождения),
Макошь. В том, что это была именно религиозная
реформа, исследователей убеждают данные договора
Руси с греками — в них упоминаются только два
официальных культа — Перуна и Велеса, который в
новый пантеон вообще не попал

22.

Принятие Христианства и первые века
христианства на Руси.
Пантеон князя Владимира, как антитеза
Христианству
Пантеон:
Христианство:
Хоре,
Даждьбог,
Стрибог
Троица
Макошь
Симаргл
Перун
Последние 2
– моя
попытка
продолжить
гипотезу
Рыбакова
Богородица
Георгий
Победоносец?

23.

Принятие Христианства и первые века
христианства на Руси.
Более традиционной является оценка, согласно которой
Владимир, проводя реформу, стремился:
• — во-первых, подчеркнуть суверенность Руси по
отношению к христианской Византии;
• — во-вторых, укрепить собственное положение в
качестве великого князя и военачальника;
• — в-третьих, понизить авторитет варягов (в пантеоне
нет скандинавских богов).
Православие на Руси принималось как государственная
религия – по государственной инициативе

24.

Принятие Христианства и первые века
христианства на Руси.
Крещение Руси – точно ли 988 г.?
Византийских хронист Лев Диакон, рассказывая о
Крещении Руси, сообщает, что это событие сопровождалось
солнечным затмением, а, согласно астрологическому
календарю, солнечное затмение наблюдалось лишь в 990 г.
Нет определенного ответа на вопрос о средствах
существования церкви в начальный период ее истории, кто
стоял во главе церкви, как назначали этого главу, что
унаследовала церковь от христианства, существовавшего
на Руси до крещения киевлян?

25.

Вопрос о каналах проникновения
христианства на Русь.
В современной литературе можно найти следующие
объяснения:
- из Византии посредством политических и торговых связей;
- из Болгарии (версия впервые озвучена М.Д. Приселковым): Русь до 1030-х гг.болгарская ставропигия (в ней действует прямое правление болгарского
архиепископа, а первый русский митрополит – Михаил Сирин – болгарин по
происхождению (Иоакимовская летопись));
- в первоначальном христианстве на Руси присутствуют римско-католические
корни.

26.

Принятие христианства
Был ли этот процесс насильственным?
Был:
Не был:
«Путята крести их
мечом, а Добрыня
огнем».
Князь как главный
жрец
О. М. Рапов –
масштабные
волнения и восстания
со множеством
погибших
находки крестов в
могилах на всей
территории Руси
задолго до
Крещения

27.

Московское княжество в конце ХIII первой половине XIV вв.
Канонически Киевская митрополия являлась частью
Константинопольского патриархата, и Киевский митрополит
административно подчинялся Константинопольскому патриарху:
последний не только назначал киевских митрополитов, но мог и
вызывать их на соборы, обладал правом суда над ними, проводил
апелляции на суд митрополита, учреждал ставропигии. Границы
Константинопольского патриархата теоретически совпадали с
границами Византийской империи.
И поэтому, также как и в церковном отношении, Русская митрополия
должна была подчиняться патриарху, в политическом
отношении – Киевское княжество должно было находиться в
вассальных отношениях к Византийской империи

28.

Московское княжество в конце ХIII первой половине XIV вв.
В XI в. началось создание системы русских епархий. По византийским
правилам право открытия новых епархий принадлежало митрополиту,
но в специфических условиях Древней Руси оно фактически оказалось
в руках князей.
Первые епархии были открыты по инициативе Владимира
Святославича и Ярослава Мудрого в крупнейших
политических центрах Руси: Новгороде, ТУрове, Полоцке,
Чернигове, Переяславле и других городах

29. Спасибо за внимание!