greek_social_thought_presentation

1.

СОЦИАЛЬНАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИ
От досократиков до эллинистических школ
VI век до н.э. - III век н.э. • Полисная система • Философские школы

2.

1
Введение: Понятие социальной мысли Древней Греции
Социальная мысль древних греков — система философских идей о природе общества, государства и
человеческих отношений
• ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ: политическая философия, этика, теория справедливости, концепции
гражданства
• ВРЕМЕННЫЕ РАМКИ: VI век до н.э. - III век н.э. (от Фалеса до неоплатоников)
• ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ОХВАТ: греческая метрополия, острова Эгейского моря, Малая Азия, Великая Греция
• УНИКАЛЬНОСТЬ ПОДХОДА: первый рациональный анализ социальных явлений в истории человечества
• МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ: диалектика, индукция, сравнительный анализ политических систем
• ВЛИЯНИЕ НА ПОТОМКОВ: основа всей западной политической и социальной философии

3.

2
Полис как основа греческой социальной организации
Греческий полис (πόλις) — уникальная форма государственного устройства, ставшая лабораторией социальной
мысли
• СТРУКТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ: небольшой размер (5000-10000 граждан), городской центр +
сельскохозяйственная округа
• ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ: автономия, самоуправление, прямое участие граждан в управлении
• СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ: граждане → метеки → рабы (четкая иерархия с различными правами)
• АГОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА: соревновательность во всех сферах жизни — от спорта до политики
• ГРАЖДАНСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: принадлежность к полису как основа самосознания
• ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА: сочетание земледелия, ремесла и торговли
• РЕЛИГИОЗНОЕ ЕДИНСТВО: общие культы как фактор социальной солидарности

4.

3
Афинская демократия: эксперимент народовластия
Афинская демократия V-IV вв. до н.э. — первый в истории опыт прямого народовластия
• РЕФОРМЫ СОЛОНА (594 г.): отмена долгового рабства, разделение граждан по имущественным классам
• РЕФОРМЫ КЛИСФЕНА (508 г.): территориальное деление на демы, остракизм, изономия
• РЕФОРМЫ ЭФИАЛЬТА (462 г.): демократизация судебной системы, ограничение Ареопага
• ИНСТИТУТЫ ДЕМОКРАТИИ: экклесия (народное собрание), буле (совет 500), гелиэя (народный суд)
• ПРИНЦИПЫ УЧАСТИЯ: исегория (равное право слова), изономия (равенство перед законом)
• ОГРАНИЧЕНИЯ: исключение женщин, метеков, рабов; около 40 000 граждан из 300 000 жителей
• КРИТИКА СОВРЕМЕННИКОВ: «власть невежественной толпы», демагогия, нестабильность решений

5.

4
Спартанская альтернатива: военизированное государство
Спарта представляла альтернативную модель социальной организации, основанную на военной дисциплине
• ЛИКУРГОВА КОНСТИТУЦИЯ: смешанная форма правления с элементами монархии, аристократии,
демократии
• СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ: спартиаты (≈8000) → периэки (≈30000) → илоты (≈200000)
• ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОРГАНЫ: два царя, герусия (совет старейшин), эфорат, апелла (народное собрание)
• СИСТЕМА АГОГЕ: государственное воспитание с 7 лет, физическая и военная подготовка
• ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ: запрет частной торговли, общественные трапезы (сисситии), равные
земельные наделы
• СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ: жесткая регламентация поведения, подавление индивидуализма
• ВЛИЯНИЕ НА МЫСЛЬ: модель для платоновского «Государства», идеал смешанной конституции у Полибия

6.

5
Культурные предпосылки развития философской мысли
Возникновение греческой социальной философии было подготовлено уникальным стечением обстоятельств
• ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ: рост торговли, появление денег, имущественная дифференциация
• ПОЛИТИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ: кризис родовой аристократии, появление тирании, борьба за демократию
• РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА: отсутствие жреческой касты, возможность критики традиционных верований
• КУЛЬТУРНЫЕ ВЛИЯНИЯ: контакты с Востоком, знакомство с различными обычаями и законами
• ЛИТЕРАТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ: эпос Гомера, дидактическая поэзия Гесиода, развитие трагедии
• ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ СИСТЕМА: появление платных учителей (софистов), развитие риторики
• ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ СРЕДА: симпосии как форма интеллектуального общения
• МЕНТАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ: переход от мифологического к рациональному мышлению

7.

6
Досократики: космология и социальный порядок
Первые греческие философы заложили основы рационального подхода к объяснению мира и общества
• МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА: поиск единого начала (архе) как аналог единства государственной власти
• ФАЛЕС (624-546): вода как первоначало, идея закономерности в природе и обществе
• АНАКСИМАНДР (610-546): апейрон и космическая справедливость как воздаяние за нарушение меры
• АНАКСИМЕН (585-525): воздух и процессы сгущения-разрежения как модель социальных изменений
• КОСМИЧЕСКАЯ ДИКЕ: справедливость как универсальный принцип, действующий в природе и обществе
• ЦИКЛИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ: идея вечного возврата и повторения исторических процессов
• ВЛИЯНИЕ НА ПОЛИТИКУ: естественнонаучные аналогии в объяснении социальных явлений

8.

7
Гераклит: диалектика и критика демократии
Гераклит Эфесский (535-475) создал первую диалектическую концепцию развития общества
• ЛОГОС КАК ЗАКОН: объективный разум, управляющий космосом и человеческими делами
• УЧЕНИЕ О ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЯХ: «Война — отец всех, царь всех», конфликт как источник развития
• КРИТИКА ДЕМОКРАТИИ: «Эфесцы заслуживают того, чтобы их перевешали», презрение к толпе
• ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ: «Один мне — десять тысяч, если он наилучший», элитаризм в политике
• СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ: «Большинство людей живет как спящие», критика массового сознания
• КОНЦЕПЦИЯ ВЛАСТИ: править должны те, кто понимает логос, а не популярные у толпы
• ЭТИКА И ПОЛИТИКА: «Сухая душа — мудрейшая», аскетизм как путь к политической мудрости
• ВЛИЯНИЕ: на стоиков, неоплатоников, диалектическую традицию европейской философии

9.

8
Пифагорейцы: число, гармония, справедливость
Пифагорейское движение впервые применило математические принципы к социальной организации
• ПИФАГОР САМОССКИЙ (570-495): создатель религиозно-философского сообщества в Кротоне
• СТРУКТУРА СОЮЗА: строгая иерархия, эзотерические и экзотерические учения, коллективная собственность
• МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ГАРМОНИЯ: общество должно быть организовано по числовым пропорциям
• СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК РАВЕНСТВО: число 4 (тетрактида) или квадрат числа как символ справедливости
• МЕТЕМПСИХОЗ И ЭТИКА: переселение душ как основа моральной ответственности
• ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ: управление городами Великой Греции, попытки аристократических
реформ
• КРИЗИС И ИЗГНАНИЕ: конфликт с демократическими движениями в середине V века
• ВЛИЯНИЕ НА ПЛАТОНА: идея математического обоснования справедливости, концепция философского
правления

10.

9
Парменид и элеаты: единство истины и власти
Элейская школа создала онтологические основания авторитарной политической теории
• ПАРМЕНИД (515-440): различение пути истины (алетейя) и пути мнения (докса)
• ОНТОЛОГИЯ ВЛАСТИ: бытие едино и неизменно, множественность мнений — иллюзия
• ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОЕ НЕРАВЕНСТВО: только философы способны познать истину
• КРИТИКА ДЕМОКРАТИИ: народное правление основано на ложных мнениях большинства
• ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (490-430): диалектика как искусство опровержения противников
• ПОЛИТИЧЕСКИЕ АПОРИИ: демонстрация противоречивости демократических процедур
• МЕЛИСС САМОССКИЙ: синтез философии и политической практики, защита олигархии
• ВЛИЯНИЕ НА ПЛАТОНА: теория идей как развитие парменидовского учения о едином бытии

11.

10
Софисты: идеологи демократической революции
Софистическое движение V века дало теоретическое обоснование демократическим порядкам
• СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ: первые профессиональные учителя, воспитатели демократических граждан
• РЕЛЯТИВИЗМ: «Человек — мера всех вещей» (Протагор) как основа политического плюрализма
• ПРИРОДА И ЗАКОН: различение фюсис (природа) и номос (закон, обычай)
• КРИТИКА ТРАДИЦИЙ: законы как человеческие установления, подлежащие изменению
• РИТОРИКА И ПОЛИТИКА: искусство убеждения как основа демократического участия
• ЭРИСТИКА: техника спора и опровержения в политических дебатах
• ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА: подготовка к участию в народном собрании и судах
• КОСМОПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ: критика этнических предрассудков, идея естественного равенства

12.

11
Протагор: первая теория общественного договора
Протагор Абдерский (490-420) создал первую в истории договорную теорию происхождения государства
• МИФ О ПРОМЕТЕЕ: люди получили технические искусства, но не умели жить сообща
• ДАР ЗЕВСА: айдос (стыд) и дике (справедливость) как основы социальной жизни
• ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР: государство как результат взаимного соглашения о защите
• ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ: способность к участию в общественных делах присуща всем
• ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ ИСТИНЫ: в политике нет абсолютно правильных решений
• ОБРАЗОВАНИЕ И ДЕМОКРАТИЯ: политические навыки можно развивать через обучение
• СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ПОЛЬЗА: законы должны служить интересам договаривающихся сторон
• ВЛИЯНИЕ: на Гоббса, Локка, Руссо и всю традицию теории общественного договора

13.

12
Антифонт: радикальная критика социального неравенства
Антифонт Афинский (480-411) выдвинул революционные идеи о естественном равенстве людей
• ПРИРОДНОЕ РАВЕНСТВО: «По природе мы все во всем одинаково рождены, и варвары, и эллины»
• КРИТИКА ЭТНОЦЕНТРИЗМА: греки и варвары имеют одинаковые естественные потребности
• СОЦИАЛЬНОЕ НЕРАВЕНСТВО: различия в богатстве и знатности не имеют природного основания
• КОНФЛИКТ ПРИРОДЫ И ЗАКОНА: многие законы «враждебны природе» человека
• ИНДИВИДУАЛИЗМ: право каждого заботиться о собственном благополучии
• КРИТИКА ПОЛИСНОЙ МОРАЛИ: чрезмерные общественные обязанности противоречат природе
• КОСМОПОЛИТИЗМ: все люди равны независимо от происхождения и гражданства
• ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ: предвосхищение идей Просвещения о правах человека

14.

13
Сократ: этическая революция в политической мысли
Сократ Афинский (469-399) совершил поворот философии к этическим и политическим проблемам
• САМОПОЗНАНИЕ: «Познай самого себя» как основа политической деятельности
• МАЙЕВТИКА: «повивальное искусство» извлечения знаний через диалог
• ЭТИЧЕСКИЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗМ: «Никто не делает зла добровольно», зло от незнания
• ДОБРОДЕТЕЛЬ КАК ЗНАНИЕ: можно научить быть хорошим гражданином
• КРИТИКА ДЕМОКРАТИИ: компетентность важнее популярности в управлении
• АНАЛОГИЯ С РЕМЕСЛОМ: политикой должны заниматься профессионалы, а не любители
• ЗАБОТА О ДУШЕ: духовное совершенствование важнее материального успеха
• ГРАЖДАНСКОЕ НЕПОВИНОВЕНИЕ: готовность умереть за принципы (отказ бежать из тюрьмы)

15.

14
Киники: радикальная критика цивилизации
Киническая школа выдвинула альтернативную модель отношения к обществу и власти
• АНТИСФЕН (445-365): ученик Сократа, идейный основатель кинизма
• ДИОГЕН СИНОПСКИЙ (412-323): «собака-философ», живший в бочке
• АВТАРКИЯ: самодостаточность как альтернатива социальной зависимости
• КОСМОПОЛИТИЗМ: «Я гражданин мира» — отказ от полисной принадлежности
• ОТРИЦАНИЕ ИНСТИТУТОВ: критика семьи, частной собственности, государства
• АНАЙДЕЙЯ: «бесстыдство», сознательное нарушение социальных конвенций
• ВОЗВРАТ К ПРИРОДЕ: животные как образец естественной жизни
• КРИТИКА ВЛАСТИ: любая власть развращает и правителей, и подданных
• ВЛИЯНИЕ: на стоицизм, христианскую аскетику, анархистскую мысль

16.

15
Платон: архитектор идеального государства
Платон Афинский (427-347) создал первую систематическую теорию совершенного общества
• ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ: теория идей как образец для земного государства
• АНАЛОГИЯ ДУШИ И ГОСУДАРСТВА: справедливость в большом и малом масштабе
• ТРЕХЧАСТНОЕ ДЕЛЕНИЕ: разум-правители, воля-стражи, желания-производители
• ПРИНЦИП СПРАВЕДЛИВОСТИ: каждый занимается тем, к чему способен по природе
• КРИТИКА ДЕМОКРАТИИ: правление невежественной толпы, ведущее к тирании
• ДЕГРАДАЦИЯ РЕЖИМОВ: аристократия → тимократия → олигархия → демократия → тирания
• ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ: только философы способны созерцать идею блага
• ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА: отбор и воспитание будущих правителей

17.

16
"Государство" Платона: коммунизм правящего класса
«Государство» представляет радикальный проект социальной реорганизации
• КОММУНИЗМ ВЫСШИХ КЛАССОВ: общность жен, детей и имущества у правителей и стражей
• ЕВГЕНИКА: контролируемое размножение для улучшения человеческой породы
• ОТМЕНА СЕМЬИ: семья как источник частных интересов, противоречащих общему благу
• ГОСУДАРСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ: дети воспитываются коллективно с рождения
• РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА: строгая специализация как основа эффективности
• ЦЕНЗУРА ИСКУССТВА: контроль за литературой и музыкой для формирования характера
• РАЗМЕРЫ ГОСУДАРСТВА: ограничение численности для сохранения единства
• ЭКОНОМИЧЕСКАЯ АВТАРКИЯ: самодостаточность для избежания внешних зависимостей

18.

17
"Законы" Платона: практическая утопия
В «Законах» Платон предложил более реалистичный проект государственного устройства
• ОТКАЗ ОТ РАДИКАЛИЗМА: сохранение частной собственности и семьи
• СМЕШАННАЯ КОНСТИТУЦИЯ: сочетание монархических и демократических элементов
• ЧИСЛЕННОСТЬ ГРАЖДАН: 5040 — оптимальное число для управления
• ЗЕМЕЛЬНАЯ СИСТЕМА: равные и неотчуждаемые наделы, ограничение накопления
• ИМУЩЕСТВЕННОЕ НЕРАВЕНСТВО: максимальное богатство не более чем в 4 раза превышает минимальное
• ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИНСТИТУТЫ: народное собрание, совет, магистраты, ночное собрание
• ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ: детальная регламентация всех сфер жизни
• РОЛЬ РЕЛИГИИ: государственные культы как основа морального единства

19.

18
Аристотель: эмпирическая политическая наука
Аристотель Стагирский (384-322) заложил основы научного изучения политики
• МЕТОДОЛОГИЯ: анализ 158 конституций греческих полисов, индуктивный подход
• КРИТИКА ПЛАТОНА: утопические проекты не учитывают реальную природу человека
• ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК: «Человек по природе существо политическое» (зоон политикон)
• ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД: государство существует ради «благой жизни» (эвдемония)
• РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА: семья → деревня → полис как естественная эволюция
• КЛАССИФИКАЦИЯ РЕЖИМОВ: правильные и неправильные формы по критериям количества и цели
• ТЕОРИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ: распределительная и уравнивающая справедливость
• ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: политика как «архитектоническая» наука

20.

19
Аристотелевская типология государств
Аристотель создал классическую типологию политических режимов
• ПРАВИЛЬНЫЕ ФОРМЫ (в общих интересах): монархия, аристократия, полития
• НЕПРАВИЛЬНЫЕ ФОРМЫ (в частных интересах): тирания, олигархия, демократия
• МОНАРХИЯ: правление одного наилучшего, основанное на добродетели
• АРИСТОКРАТИЯ: власть немногих лучших, превосходящих в моральном отношении
• ПОЛИТИЯ: конституционное правление большинства в общих интересах
• ТИРАНИЯ: извращение монархии, деспотическое правление в собственных интересах
• ОЛИГАРХИЯ: власть богатых, игнорирующих интересы бедных
• ДЕМОКРАТИЯ (ОХЛОКРАТИЯ): власть бедного большинства, угрожающая собственности
• ДИНАМИКА РЕЖИМОВ: тенденция к вырождению правильных форм в неправильные

21.

20
Полития: идеальный строй по Аристотелю
Полития представляет наилучшую форму правления для большинства государств
• СРЕДНИЙ КЛАСС: граждане со средним достатком как основа стабильности
• ЗОЛОТАЯ СЕРЕДИНА: баланс между богатством и бедностью в политике
• СМЕШАННАЯ КОНСТИТУЦИЯ: сочетание демократических и олигархических элементов
• СИСТЕМА СДЕРЖЕК: взаимное ограничение различных социальных групп
• ГРАЖДАНСКИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ: умеренность, справедливость, политическая мудрость
• УЧАСТИЕ В УПРАВЛЕНИИ: чередование в правлении и подчинении
• ОБРАЗОВАНИЕ ГРАЖДАН: развитие способностей к политической деятельности
• ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ: частная собственность при справедливом распределении
• РЕАЛИСТИЧНОСТЬ: учет человеческой природы и социальных условий

22.

21
Эллинистические школы: философия в эпоху кризиса полиса
После завоеваний Александра философия адаптировалась к новым политическим реалиям
• ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ: упадок полисной независимости, возникновение больших монархий
• ЭТИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ: акцент на личной морали и индивидуальном счастье
• КОСМОПОЛИТИЗМ: расширение горизонта от полиса до ойкумены
• ПРАКТИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ: философия как руководство к жизни
• ТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ: исцеление души в условиях социальной нестабильности
• ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ: стоицизм, эпикуреизм, кинизм, скептицизм
• НОВАЯ АУДИТОРИЯ: не только граждане полиса, но и подданные царей
• МЕЖДУНАРОДНЫЙ ХАРАКТЕР: распространение в эллинистическом мире

23.

22
Стоицизм: философия космического гражданства
Стоическая школа создала новую модель отношения личности и общества
• ОСНОВАТЕЛИ: Зенон Китийский (334-262), Хрисипп (280-206), Клеанф (331-232)
• ЛОГОС КАК МИРОВОЙ РАЗУМ: рациональный принцип, управляющий вселенной
• КОСМОПОЛИТИЗМ: все люди — граждане единого мирового государства
• ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО: общие законы разума для всего человечества
• МОРАЛЬНОЕ РАВЕНСТВО: различия в социальном статусе не влияют на внутреннюю свободу
• АКТИВНАЯ ПОЗИЦИЯ: участие в общественной жизни как моральный долг
• ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ: события происходят согласно разумной необходимости
• АПАТИЯ: невозмутимость перед внешними обстоятельствами
• ВЛИЯНИЕ НА РИМ: философия римской элиты (Сенека, Марк Аврелий)

24.

23
Эпикуреизм: философия частной жизни
Эпикурейская школа предложила альтернативную модель социального поведения
• ЭПИКУР САМОССКИЙ (341-270): основатель школы и общины «Сад»
• "ЖИВИ НЕЗАМЕТНО": избегание политической деятельности
• ДОГОВОРНАЯ ТЕОРИЯ: государство как результат взаимной пользы
• УТИЛИТАРИЗМ: справедливость как то, что приносит пользу
• ДРУЖБА: филия как высшая ценность и основа сообщества
• АВТОНОМИЯ ЛИЧНОСТИ: право на частную жизнь и личное счастье
• КРИТИКА ПОЛИТИКИ: участие в управлении как источник беспокойства
• АТАРАКСИЯ: невозмутимость через устранение страхов и страданий
• РАВЕНСТВО В "САДУ": мужчины и женщины, рабы и свободные как равные участники
• ВЛИЯНИЕ: на либеральную традицию и концепции гражданского общества

25.

24
Скептицизм и толерантность
Скептическая традиция внесла важный вклад в развитие идей толерантности
• ПИРРОН ЭЛИДСКИЙ (360-270): основатель скептицизма
• ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ СУЖДЕНИЙ (эпохе): отказ от догматических утверждений
• РАВНОСИЛЬНОСТЬ АРГУМЕНТОВ (изостения): любому мнению можно противопоставить равное
• ПОЛИТИЧЕСКИЙ СКЕПСИС: критическое отношение к претензиям на истину в политике
• АКАДЕМИЧЕСКИЙ СКЕПСИС: Аркесилай и Карнеад в платоновской Академии
• ВЕРОЯТНОСТНАЯ ТЕОРИЯ: предпочтение вероятного достоверному
• СЛЕДОВАНИЕ ОБЫЧАЯМ: практическое поведение без теоретического обоснования
• ТОЛЕРАНТНОСТЬ: уважение к различным мнениям и образам жизни
• ВЛИЯНИЕ НА ЦИЦЕРОНА: синтез скепсиса с политической практикой

26.

25
Влияние на римскую политическую мысль
Греческая социальная философия была творчески переработана римскими мыслителями
• СТОИЦИЗМ И РИМСКАЯ ЭЛИТА: философская основа имперского управления
• ЦИЦЕРОН (106-43): создатель римской политической философии
• ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО: универсальные принципы справедливости
• СМЕШАННАЯ КОНСТИТУЦИЯ: римская республика как идеал
• CONCORDIA ORDINUM: согласие сословий как основа стабильности
• HUMANITAS: римский гуманизм и образованность
• РИМСКОЕ ПРАВО: практическое воплощение греческих теорий справедливости
• ИМПЕРАТОРСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ: философское обоснование единоначалия
• ПЕРЕДАЧА СРЕДНЕВЕКОВЬЮ: сохранение античного наследия

27.

26
Христианизация античного наследия
Христианская мысль трансформировала греческую социальную философию
• АВГУСТИН ГИППОНСКИЙ (354-430): синтез платонизма с христианством
• "ГРАД БОЖИЙ": противопоставление земного и небесного государств
• ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО: божественное происхождение справедливости
• ТЕОРИЯ СПРАВЕДЛИВОЙ ВОЙНЫ: условия законного применения силы
• ПОЛИТИЧЕСКАЯ ВЛАСТЬ: результат грехопадения, но необходимая для порядка
• СХОЛАСТИКА: рецепция Аристотеля в XIII веке
• ФОМА АКВИНСКИЙ: «Сумма теологии» и политические вопросы
• ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ ПОЛИСА: христианская община как новая форма социальности

28.

27
Возрождение и новое открытие античности
Эпоха Возрождения заново открыла греческую политическую мысль
• ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ: возвращение к античным источникам
• МАРСИЛИО ФИЧИНО: переводы Платона на латынь
• ПОЛИТИЧЕСКИЕ УТОПИИ: от «Утопии» Мора до «Города Солнца» Кампанеллы
• МАКИАВЕЛЛИ: синтез античной и современной политики
• РЕСПУБЛИКАНИЗМ: возрождение идеалов смешанного правления
• ОБРАЗОВАНИЕ: studia humanitatis по античному образцу
• ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА: попытки применения античных принципов
• КРИТИКА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ: античность как альтернатива «темным векам»

29.

28
Просвещение и греческое наследие
Философы XVIII века активно использовали греческое интеллектуальное наследие
• ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО: от стоиков к Гроцию, Гоббсу, Локку
• ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР: развитие идей Протагора у Руссо
• РАЗДЕЛЕНИЕ ВЛАСТЕЙ: аристотелевские принципы у Монтескье
• РЕСПУБЛИКАНИЗМ: античные модели в американской революции
• ОБРАЗОВАНИЕ: греческие идеалы пайдейи в педагогике Просвещения
• КРИТИКА ДЕСПОТИЗМА: использование античных аргументов против абсолютизма
• ВЕРОТЕРПИМОСТЬ: скептическая традиция и религиозная толерантность
• КОСМОПОЛИТИЗМ: стоические идеи мирового гражданства у Канта

30.

29
XIX век: историцизм и развитие
XIX столетие переосмыслило греческое наследие в свете исторического развития
• ГЕГЕЛЬ: Греция как ступень развития мирового духа
• МАРКС: античное общество как особая общественно-экономическая формация
• ЛИБЕРАЛИЗМ: развитие идей индивидуальной свободы
• ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ: обращение к афинскому опыту
• НАЦИОНАЛИЗМ: греческая война за независимость как символ
• ФИЛОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ: научное изучение античных источников
• УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ: влияние платоновского коммунизма
• АНАРХИЗМ: развитие кинических идей критики власти

31.

30
XX век: тоталитаризм и демократия
XX столетие дало новое понимание опасностей и возможностей политической философии
• КРИТИКА ПЛАТОНА: Поппер о связи утопизма с тоталитаризмом
• ЗАЩИТА АРИСТОТЕЛЯ: умеренность как альтернатива радикализму
• СТОИЦИЗМ В КРИЗИСЕ: философия сопротивления в тоталитарных режимах
• ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ: индивидуальный выбор в ситуации абсурда
• АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: точный анализ политических понятий
• ФЕМИНИЗМ: критика исключения женщин из античной политики
• МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ: переосмысление греческого этноцентризма

32.

31
Современные дебаты о справедливости
Современная политическая философия продолжает античные дискуссии
• ДЖОН РОЛЗ: «Теория справедливости» и «вуаль неведения»
• РОБЕРТ НОЗИК: либертарианская критика перераспределения
• КОММУНИТАРИЗМ: критика либерального индивидуализма
• АМАРТИЯ СЕН: теория справедливости как свободы
• ЮРГЕН ХАБЕРМАС: дискурсивная этика и демократия
• ИСАЙЯ БЕРЛИН: негативная и позитивная свобода
• ФЕМИНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ: пересмотр концепций справедливости
• МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ: справедливость в разнообразных обществах

33.

32
Глобализация и космополитизм
Современная глобализация актуализирует стоические идеи мирового гражданства
• МИРОВОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО: дискуссии о глобальном управлении
• ПРАВА ЧЕЛОВЕКА: универсальные принципы vs культурный релятивизм
• ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС: планетарная ответственность
• МИГРАЦИЯ: проблемы гражданства в глобальном мире
• МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРАВО: развитие идей естественного права
• ТРАНСНАЦИОНАЛЬНЫЕ КОРПОРАЦИИ: новые формы власти
• ГЛОБАЛЬНОЕ ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО: сети активистов
• КУЛЬТУРНЫЙ ДИАЛОГ: взаимодействие цивилизаций

34.

33
Актуальность греческой социальной мысли в XXI веке
Греческое интеллектуальное наследие остается источником вдохновения и критического анализа
• ВЕЧНЫЕ ПРОБЛЕМЫ: справедливость, свобода, равенство, власть остаются актуальными
• ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ ДЕФИЦИТ: платоновская критика и современный популизм
• ТЕХНОКРАТИЯ: аристотелевские идеи компетентности в управлении
• ГРАЖДАНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ: возрождение идеалов пайдейи
• ЭТИКА ПОЛИТИКИ: сократовское требование самопознания для политиков
• ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ: стоические идеи гармонии с природой
• КРИТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ: софистическая традиция и медиаграмотность
• ДИАЛОГ КУЛЬТУР: преодоление греческого этноцентризма
• ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Греческая социальная мысль — не музейный экспонат, а живая традиция поиска
справедливого общества