Философия эпохи Возрождения. Термин «Возрождение»

1. Философия эпохи Возрождения

2. Термин «Возрождение»

Термин «Возрождение» в широком смысле –
период быстрого и интенсивного культурного
развития
Термин «Возрождение» в узком смысле –
возрождение идеалов и ценностей античной
культуры, начавшееся в XIV в. в Северной Италии и
в XVI в. охватившее большую часть Западной
Европы
«Возрождение» как и «Средние века» – категория
не столько хронологическая, сколько духовная.
Именно в области духовной жизни лежит основное
своеобразие этой эпохи

3. Главные черты духовного своеобразия эпохи Возрождения

Оправдание материи и почитание природы
Средние века познавали Бога, уходя от мира. Возрождение
восхищается и преклоняется перед природой, а главная
потребность, с которой человек обращается к ней – жажда
истинного познания. Познания природы, а через нее –
познание самого себя и познания Бога, ее Творца.
Деварваризация
Средневековые ценности, средневековые традиции, уровень
образования, сам язык – «простонародная латынь», вульгата,
ощущалась итальянскими гуманистами как постыдные
пережитки варварства. На преодоление этих пережитков и
была направлена вся культура Возрождения.

4. Главные черты духовного своеобразия эпохи Возрождения

Подлинное благочестие
души человеческие словно пробудились ото сна, и «издревле
идущее суеверие, выдававшее себя за благочестие»,
распространившееся вместе с тьмой варварства, сменилось
«истинным благочестием». Внешние формы религиозности
уже не удовлетворяли религиозное чувство. Наступает время
поисков внутренней связи с Творцом в собственной душе
Время великих открытий. В XV – XVI вв. были сделаны
открытия, изменившие до основания ход жизни народов
европейского континента, вызвавшие ускорение ритма
жизни, расширение масштабов действия от узко местных до
мировых:
компас
порох
книгопечатание

5. Общие черты философии Возрождения

Антропоцентризм
выявляется особая значимость человека, его своеобразие, его
творческая активность. В эпоху Возрождения было выработано
новое философское мировоззрение. Формально остается в силе
центральное положение Бога, но действительным объектом
философского интереса становится человек. Человеческая
личность по преимуществу является творческой, человек
олицетворяет собой творческое начало, будь то искусство,
политика, религия и даже технические изобретения. «Человек
подобен Богу».
Эстетизм
Свои творения человек реализует в телесном. Здесь творцы
Возрождения возобновляют античную тенденцию рассмотрения в
единстве духовного и телесного. Первым становится не
подражание природе (как это имело место в античности), а
творчество художника. Объектом этого творчества является
человеческое тело, безмерное любование его красотой.

6. Общие черты философии Возрождения

Гуманизм
воззрения, признававшего ценность человека как
личности, его права на свободу, счастье и развитие.
Неоплатонизм
Философы Возрождения исходили из нового понимания
материи, воплощенного в христианском мировоззрении в
мысли о том, что если материя способна вместить Бога во
всей полноте совершенства, значит она не является
«недостатком бытия», началом греха и зла, но является
активной творческой силой, исполняющей все замыслы
Творческого Ума. Философы Возрождения исходили из
такого понимания материи – активной творческой силы.

7. Общие черты философии Возрождения

Натурфилософский пантеизм. Идея индивидуальности
Большинство представителей философии Возрождения
могут быть названы «пантеистами», т.к. по их убеждению
Бог – не только «начало» и «конец», но и «середина»
Вселенной в целом и каждой вещи, т.е. иными словами –
Бог везде и во всем.
Индивидуальность каждой вещи заключается в том,
каким образом Бог (бесконечная основа) проявляет себя в
данной вещи. Отсюда следует вывод, имеющий огромное
мировоззренческое значение, вывод об абсолютной
значимости каждой индивидуальности: чем больше в
существе индивидуального, неповторимого, тем
отчетливее в нем проявляется «луч Света божества»,
которым оно является.

8. Данте Алигьери (1265-1321)

Предтеча идей
Возрождения
Предназначение
человека – не только к
небесному блаженству,
к которому ведет
религия, но и к
земному, даруемому
философией

9. Данте Алигьери (1265-1321)

призыв к благородству, подвигу и доблести не ради
отвлеченного Бога, но ради божественной Любви.
Один из главных мотивов «Божественной комедии» –
призыв к активной деятельности на земном поприще (эпоха
Возрождения была этикой нарождавшейся активной
молодой буржуазии).
Монашеским подвигам все чаще будет противопоставляться
самый обыкновенный труд.
Данте ставит вопрос об истинном благородстве человека.
Благородство человека заключается не в чужой славе, не в
величии рода, не в скоплении богатства, а в доблести духа.
Все люди равно получают от природы, каждый не меньше,
чем сыновья царей и императоров. Дело состоит лишь в том,
чтобы довести свою доблесть и благородство до
совершенства, будь то в науке, искусстве или производстве.

10. Гуманисты Возрождения

Франческо Петрарка (1304-1374)
Колюччо Салютати (1331-1406)
Леонардо Бруни (1374-1444)
Поджо Браччолини (1380-1459)
Джаноццо Манетти (1396-1459)
Лоренцо Валла (1407-1457)
Пико делла Мирандола (1463-1494)

11. гуманизм

Сам термин «человечность» (humanitas) ввел в
обращение Цицерон для обозначения того качества,
которое римская культура унаследовала от греческой.
Затем это понятие использовали ранние Отцы Церкви,
противопоставляя нарождающуюся христианскую
мораль как более человечную, гуманную
деградировавшим нравам Римской империи.
Родоначальником гуманистического движения в
Италии можно считать поэта Франческо Петрарку

12. Главные идеи гуманистов

Добродетель-доблесть
Гражданственность
Благородство
Ренессансное понимание бессмертия
Единообразие человеческой природы
(потенциальное равенство людей)
Оправдание человеческой природы, против
догмата первородного греха
«То, что присуще нам от природы, меньше всего
заслуживает порицания».

13. Николай Кузанский (1401-1464)

Автор трактата «Об ученом
незнании»
развивал теорию «ученого
незнания», по которой
окончательная Истина
недостижима.
Сколько бы ни умножалось
познание условного, оно никогда не
даст знания безусловной
реальности. Сколько бы ни
расширялось конечное бытие, оно
никогда не станет абсолютным.
«Бесконечное, ускользая от всякой
соразмерности, остается
неизвестным».

14. Николай Кузанский (1401-1464)

Бог и его отношение к миру – главный вопрос его
философской концепции
Бог – начало, середина и конец всех материальных
явлений. Бог способен творить и придавать всему
сущему порядок и соразмерность. Бог являет собой
нечто бесконечное и непознанное, источник
целостности, многообразия мира.
применил для постижения Бога пифагорейскую
числовую символику (Бог как Абсолютный
Максимум )

15. Николай Кузанский (1401-1464)

Картина мира по Николаю Кузанскому:
Мир является творением Единого, т.е. Бога. Сравнивая
творчество Единого с деятельностью скульптора,
художника, кузнеца, ткача, Кузанский утверждает, что
Единый создавал мир с помощью арифметики, геометрии
и музыки. Сотворенному миру дается определение
«абсолютный минимум». При этом если Бог – это
«Абсолютный Максимум», то «с ним совпадает и
Минимум».
Человек – это «малый мир», окружающая его природа –
«большой мир», или «абсолютный минимум». Малый
мир есть подобие большого, а большой мир – подобие
максимального, т.е. подобие Бога. Сближая человека, мир
и Бога, Кузанский считает, что человек – органическое
единство телесности и духовности, конечного и
бесконечного.

16. Николай Кузанский (1401-1464)

Отношение Бога и мира Николай Кузанский описывает
терминами «развертывание» и «свертывание», иногда –
«развитие».
Вся Вселенная есть развертывание Бога. Развертывание и
свертывание – вневременные понятия, им не соответствуют
никакие процессы во времени.
Мир Кузанский называет «беспредельным». Беспредельность –
это принципиальная незавершенность мира как процесса, а также
любого процесса измерения, познания мира.
«Вселенная есть сфера, центр которой – везде, а окружность –
нигде». Следовательно, Земля – не более центр мира, чем любая
другая точка Вселенной. Только Бог «является и центром Земли, и
всех сфер, и всего того, что есть в мире».
Кузанский утверждал, что не только Земля, но и Солнце не
являются центром Космоса. Он предполагал существование
множества населенных миров, подобно нашему, и еще большее
число отличных от нашего.

17. Флорентийская Платоновская академия

1459 г. – учреждение
Козимо Медичи
Флорентийской
Платоновской
академии на вилле
Кареджи

18. Флорентийская Платоновская академия

Целью Академии была попытка синтеза и
построения на основе философской системы
прошлого (учений Платона, Аристотеля,
неоплатоников) единого учения, имеющего силу
«научной истины»
Марсилио Фичино (1433-1499) – глава Академии
Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494)

19. Марсилио Фичино (1433-1499)

Главный труд «Платоновская
теология о бессмертии души»
Стремился к предельной
научной достоверности,
понимаемой им как
созерцание
(интеллектуальное и
мистическое)

20. Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494)

Прозвище - Глава Согласия
Цель – «философский мир»
– всеобщее согласие мнений
Главные труды «900 тезисов
по диалектике, морали,
физике, математике для
публичного обсуждения»,
«О бытии и Едином»
Опорой для «всеобщего
согласия» считал Каббалу –
мистическое иудейское
учение

21. Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494)

только следуя Каббале можно понять истинную
божественность Христа, поэтому Каббала не только не
противоречит христианству, но составляет его необходимую
часть. «Никакое знание не удостоверяет нас в божественности
Христа более, нежели Магия и Каббала»
одним из главных тезисов философии Пико – это тезис о
фундаментальной свободе человека-творца: ему ничего не
дано, он все должен добыть сам
эта свобода по мнению Пико ничем не ограничена, вплоть до
того, что человек может «стать единым духом с Богом».
«На земле нет ничего великого, кроме человека, в человеке
нет ничего великого, кроме разума и души. Если ты
возвысишься до этого, то превзойдешь небо, если склонишься
к телу и воззришь на небо – увидишь себя мухой и меньше чем
мухой».
«Чудеса души больше неба»

22. Джордано Бруно (1548-1600)

Основные произведения:
диалоги «О причине, Начале
и Едином», «О
бесконечности, Вселенной и
мирах», «О героическом
энтузиазме»
Божественный долг философа
– быть «глазами
человечества»
истинная религия и истинная
философия в конечном счете
совпадают, так как Истина
едина, а познание Истины
есть наилучший способ
почтить ее и приблизиться к
ней

23. Джордано Бруно (1548-1600)

Бога нужно искать не в Библии, не в экстазах
мистиков, а «…в неодолимом и нерушимом законе
природы, в благочестии души, хорошо усвоившей
этот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей,
происходящих в бесчисленных живых существах,
которые сияют на безграничном своде единого
неба, т.е. в звездах и планетах, живут, чувствуют и
мыслят, и восхваляют высочайшее Единство».

24. Джордано Бруно (1548-1600)

Природа посредством человеческого познания
восходит от многого к Единому.
«Мы, подымаясь к совершенному познанию…
сворачиваем множественность, как при
нисхождении к произведению вещей
разворачивается Единство».
Иными словами у Бруно познание есть
космический процесс, обратный процессу
творения мира, дополняющий и завершающий его
– возведение мира к совершенству, к единству, к
Богу.

25. Джордано Бруно (1548-1600)

Единое - высшая цель познания.
Единое по мысли Бруно – в виде двух Начал – формы и материи –
достойно не только познания, но восхищения, почтения,
благодарности как Причина и Начало всего этого прекрасного
мира, или универсума.
В Едином совпадают все противоположности: минимум и
максимум, природа и Бог, материя и форма, возможность и
действительность. «Бог» в обычном понимании как активное,
творческое начало во Вселенной, и «материя» есть лишь два
равнозначных аспекта Единого, различаемые в нем только
разумом.
«Материя в действительности неотделима от Света, но
различима только лишь с помощью разума».
Человеческий разум неотделим от Божественного Разума, как луч
света от самого света.

26. Джордано Бруно (1548-1600)

Бруно фактически отождествлял Единое и Вселенную.
«Итак, Вселенная едина, бесконечна, неподвижна… Она не материя,
ибо она не имеет фигуры, и не может ее иметь, она бесконечна и
беспредельна».
Внутри Вселенной движение вечно, но сама она не движется, ибо
она заполняет собою самой всю себя. По той же причине она не
возникает и не уничтожается.
«Сама природа есть ни что иное как Бог в вещах».
Жизнь во Вселенной по мнению Бруно есть правило, а не
исключение.
«Мы полагаем, что для живых существ нашего рода обитаемые места
редки… однако не подобает считать, что есть часть мира без души,
жизни и ощущения, а следовательно, и без живых существ. Ведь глупо и
нелепо считать, будто не могут существовать иные существа, иные
виды разума, чем те, что доступны нашим чувствам».

27. Джордано Бруно (1548-1600)

Своей жизнью и смертью Бруно дал наиболее яркий
образец ренессансного понимания бессмертия
В основе этого понимания лежали три убеждения:
1. Жизнь неуничтожима во Вселенной, с разрушением одной
формы проявления жизни ее сила не убывает, но образует
новую форму.
2. Индивидуальная форма души не вечна, преходяща, все в
природе есть поток, ничто не остается тем же в следующий
миг, старое умирает, но этой смертью рождается новое
3. Новую форму могут оживить только сильное стремление или
мечта, наиболее же всего – горение духа, героическое
устремление познать Истину и принести свет ее людям.

28. Джордано Бруно (1548-1600)

был уверен, что своей смертью, подвигом Истины, он
побеждает смерть. Такая смерть – наибольшее возможное
для смертного человека приближение к бессмертию.
«Смерть в одном столетии дарует жизнь в грядущих веках».
отвергает личное бессмертие:
«Ибо если даже и ждем иной жизни и иного существования,
то вся наша жизнь проходит навеки без всякой надежды на
возвращение». Но раз жизнь кратка, ее надо до предела
наполнить деятельностью, трудом, созиданием.
«Я в своих мыслях, словах и действиях не знаю, не имею и не
стремлюсь ни к чему иному, кроме искренности, простоты и
правды. Именно так и будут судить обо мне там, где не
поверят, чтобы героические дела и заслуги были бесплодны и
бесцельны…»

29. Немецкий гуманизм и Реформация

Немецкие гуманисты старшего поколения:
Эразм Роттердамский (1469-1536)
Иоганн Рейхлин (1455-1522)
Мартин Лютер (1483-1546) – идеолог Реформации

30. Мартин Лютер (1483-1546)

немецкий богослов,
вождь Реформации,
основатель течения
протестантизма
Выступил с 95 тезисами
против индульгенций и
основных догматов
Католической Церкви
отвергал претензии
духовенства на
господствующее
положение в обществе

31. Натурфилософия

Оккультные науки: магия, астрология, алхимия
Оправдание природы и материи
Материя не сотворена Богом, она со-вечна Богу
Бернардино Телезио (1509-1588)
Парацельс (Филип Ауреол Теофраст Бомбаст фон
Гогенхайм (Гогенгейм) (1493-1541)
Иоганн Кеплер (1571 – 1630)

32. Сравнение основных принципов философии средневековья и Возрождения

Средневековье
Возрождение
Теоцентризм
Антропоцентризм
Потусторонность
(трансцендентность). Акцент на
посмертной судьбе человека
Посюсторонность, реабилитация
земной жизни. Акцент на земной
жизни человека
Любовь к Богу
Любовь к человеку, т.е. гуманизм
Морализирование и монашество
Эстетическая деятельность и
артистицизм