Что такое философия?

1. ПЛАН (с выходом в последующие лекции)

3. Вопрос о МНЕНИИ
в ранней философии.
Ваша позиция
в изучении философии.

2. Распространённые МНЕНИЯ (ДОКСЫ) о философии

Что значит «распространённые»?
Чьи именно?

3. Распространённые МНЕНИЯ (ДОКСЫ) о философии

Что значит «распространённые»?
Чьи именно?
Ничьи = наши.

4. Распространённые МНЕНИЯ (ДОКСЫ) о философии

Мнение
Мнение = δοξα
знание (επιςτήμη)
истина (άλήθεια)

5. Расхожие мнения (ДОКСЫ) о философии

Докса – стихийное, обыденное,
естественное мнение;
«философия же состоит из paradoxa».
Ортега-и-Гассет.
Что такое философия?

6. Расхожие мнения (ДОКСЫ) о философии

Др.-греч. παράδοξος странный, неожиданный
(ср. παρα-δοκέω «кажусь»)
А. Тарковский: «Одна капля, и ещё одна
капля – будет одна капля»

7. Впервые – у Парменида (элеат, акме 504-501 до н. э. (69 Олимпиада)) [поэма «О природе», сохр. ок. 160 стихов] – т. н. учение о

«двух путях».
Философия и поэзия:
Ксенофан Колофонский, Эмпедокл,
Платон…

8.

Греческие колонии на Апеннинах
и в Сицилии (Великая Греция)

9. Впервые – у Парменида (элеат, акме 504-501 до н. э. (69 Олимпиада)) [поэма «О природе», сохр. ок. 160 стихов] – т. н. учение о

«двух путях».
δοξα
άλήθεια

10.

«В соответствии с истиной он полагает
универсум единым, невозникшим и
шарообразным;
Фрагменты ранних греческих философов… С. 276

11.

«В соответствии с истиной он полагает
универсум единым, невозникшим и
шарообразным;
а в соответствии с мнением толпы, для
того чтобы истолковать генезис
феноменального мира, полагает два
начала:
Фрагменты ранних греческих философов… С. 276

12.

«В соответствии с истиной он полагает
универсум единым, невозникшим и
шарообразным;
а в соответствии с мнением толпы, для
того чтобы истолковать генезис
феноменального мира, полагает два
начала:
огонь и землю, одно как материю,
другое как творящую причину…»
Фрагменты ранних греческих философов… С. 276

13.

«В соответствии с истиной он полагает
универсум единым, невозникшим и
шарообразным;
а в соответствии с мнением толпы, для
того чтобы истолковать генезис
феноменального мира, полагает два
начала:
огонь и землю, одно как материю,
другое как творящую причину…»
Фрагменты ранних греческих философов… С. 276

14. То есть – конспективно:

достаточное для ТОЛПЫ = доксы:

15. То есть – конспективно:

достаточное для ТОЛПЫ = доксы:
полагать, что любое НЕЧТО (=феномен)
ВОЗНИКАЕТ и потом «РАЗВИВАЕТСЯ»;

16. То есть – конспективно:

достаточное для ТОЛПЫ = доксы:
полагать, что любое НЕЧТО (=феномен)
ВОЗНИКАЕТ и потом «РАЗВИВАЕТСЯ»;
полагать, что есть не ОДНО, а ДВА (=n),
потому что всегда имеется как минимум
две позиции – огонь и земля, ты и мир,
«субъект» и «объект»

17.

Впервые – у Парменида
[«О природе», сохр. ок. 160 стихов] – т. н. учение о «двух путях»
δοξα
Открывается на основе
чувственных восприятий
άλήθεια

18.

Впервые – у Парменида
[«О природе», сохр. ок. 160 стихов] – т. н. учение о «двух путях»
δοξα
άλήθεια
Открывается на основе
чувственных восприятий
«Удел чувствования – то, что лежит на
поверхности, выступает. Ощущая, мы
всегда остаёмся снаружи вещей, на краю,
как бы на уровне корки плода, тогда как,
разумея [МЫСЛЯ], мы проницаем оболочку
и достигаем сердцевины»
Ж.-Б. Брене.
Что значит мыслить? Арабо-латинский ответ

19. Впервые – у Парменида [«О природе», сохр. ок. 160 стихов] – т. н. учение о «двух путях»

δοξα
άλήθεια
Открывается на основе • Открывается в мыслимом
чувственных восприятий
/ помысленном
«…разумение [МЫШЛЕНИЕ] есть акт
вычитывания в вещах, проникновения в их
глубину, вплоть до самого ядра, как если бы
природа [здесь: ФЮСИС, не «природа» в нашем
смысле слова] была книгой, текстом, словом, но
потаённым, скрытым за наслоениями, и нам
предстояло извлечь это слово на свет»
Ж.-Б. Брене.
Что значит мыслить? Арабо-латинский ответ

20. Впервые – у Парменида [«О природе», сохр. ок. 160 стихов] – т. н. учение о «двух путях»

δοξα
άλήθεια
• Открывается на основе • Открывается в мыслимом
чувственных восприятий / помысленном
• У большинства, и потому
множественное (но в то же
время и ОДНО, хотя – в
отличие от алетейи –
ДАННОЕ)

21. Впервые – у Парменида [«О природе», сохр. ок. 160 стихов] – т. н. учение о «двух путях»

δοξα
άλήθεια
• Открывается на основе
чувственных восприятий
• У большинства, и потому
множественное (но в то же
время и ОДНО, хотя – в
отличие от алетейи –
ДАННОЕ)
Открывается в мыслимом
/ помысленном
Одно / единое / достижимое
не сообща; ИСКОМОЕ

22. Впервые – у Парменида (т. н. учение о «двух путях»)

δοξα
άλήθεια
• Открывается на основе
чувственных восприятий
• У большинства, и потому
множественное
• Изменчивое
Открывается в мыслимом
/ помысленном
Одно / единое / достижимое
не сообща

23. Впервые – у Парменида (т. н. учение о «двух путях»)

δοξα
άλήθεια
• Открывается на основе
чувственных восприятий
• У большинства, и потому
множественное
• Изменчивое
Открывается в мыслимом
/ помысленном
Одно / единое / достижимое
не сообща
Недвижное / пребывающее
/ вечное

24. Впервые – у Парменида (т. н. учение о «двух путях»)

δοξα
άλήθεια
• Открывается на основе
чувственных восприятий
• У большинства, и потому
множественное
• Изменчивое
• Кажимость (мир
явлений=феноменов)
Открывается в мыслимом
/ помысленном
Одно / единое / достижимое
не сообща
Недвижное / пребывающее
/ вечное

25. Впервые – у Парменида [«О природе», сохр. ок. 160 стихов] – т. н. учение о «двух путях»

δοξα
άλήθεια
• Открывается на основе
чувственных восприятий
• У большинства, и потому
множественное
• Изменчивое
• Кажимость (мир
явлений=феноменов)
Открывается в мыслимом
/ помысленном
Одно / единое / достижимое
не сообща
Недвижное / пребывающее
/ вечное
Реальное / действительное
В каком смысле «действительное»?
Не вчитывать наши ассоциации!!!
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ = ЭНЕРГЕЙЯ, Арист.

26.

Вопрос о РЕАЛЬНОСТИ!
Парменид, фр. 8, 53-54
Смертные так порешили: назвать именами две формы,
Коих одну не должно – и в этом их заблужденье…

27.

Вопрос о РЕАЛЬНОСТИ!
Парменид, фр. 8, 53-54
Смертные так порешили: назвать именами две формы,
Коих одну не должно – и в этом их заблужденье…
<Свет>…пламени огнь эфирный,
Лёгкий, тонкий весьма, себе тождественный всюду,
Но не другому…

28.

Вопрос о РЕАЛЬНОСТИ!
Парменид, фр. 8, 53-54
Смертные так порешили: назвать именами две формы,
Коих одну не должно – и в этом их заблужденье…
<Свет>…пламени огнь эфирный,
Лёгкий, тонкий весьма, себе тождественный всюду,
Но не другому…
Знанья лишённую Ночь – тяжёлое, плотное тело…
теорема Томаса

29. Вопрос о РЕАЛЬНОСТИ!

• СВЕТ / ДЕНЬ • ТЬМА / НОЧЬ
• ВЕРХ • НИЗ
• БЛАГО • ЗЛО
• МУЖСКОЕ • ЖЕНСКОЕ
•… •…
ОДНА ИЗ ДВУХ ЭТИХ СЕРИЙ
НЕРЕАЛЬНА

30. Вопрос о РЕАЛЬНОСТИ!

ОДНА ИЗ ДВУХ ЭТИХ СЕРИЙ
НЕРЕАЛЬНА
Что значит «нереальна»???
Она НЕ ЕСТЬ.
Не наделена БЫТИЕМ, не является им.

31.

«Ложки не существует»
__________________________________________________________
«Меня зовут… Нео…»

32.

https://yandex.ru/video/p
review/16716690016247
047790

33.

Основной аргумент Элейской школы
Если нечто есть, то оно должно обладать конкретными
свойствами (одно, непрерывно, вечно и т. д.),
выводимыми из самого понятия бытия (и семантики
глагола «быть»).
Какими?
Элейская школа
https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHd0763e272f0bea3e74c0d0

34.

Основной аргумент Элейской школы
Если нечто есть, то оно должно обладать конкретными
свойствами (одно, непрерывно, вечно и т. д.),
выводимыми из самого понятия бытия (и семантики
глагола «быть»).
Какими?
Если нечто ЕСТЬ, то:
1) оно тождественно себе = одно (и то же);
Элейская школа
https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHd0763e272f0bea3e74c0d0

35.

Основной аргумент Элейской школы
Если нечто есть, то оно должно обладать конкретными
свойствами (одно, непрерывно, вечно и т. д.),
выводимыми из самого понятия бытия (и семантики
глагола «быть»).
Какими?
Если нечто ЕСТЬ, то:
1) оно тождественно себе = одно (и то же);
2) оно длится, пребывая одним, то есть – выпадает из
времени, то есть - вечно.
НЕ ПУТАТЬ СО ЗНАЧЕНИЕМ ГЛАГОЛА «БЫТЬ»
В ЕСТЕСТВЕННОМ ЯЗЫКЕ!
Элейская школа
https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHd0763e272f0bea3e74c0d0

36.

Основной аргумент Элейской школы
Если нечто есть, то оно должно обладать такими-то
свойствами (одно, непрерывно, вечно и т. д.),
выводимыми из самого понятия бытия (и семантики
глагола «быть»).
Здесь НЕЧТО – имя бытия.
Глагол БЫТЬ в настоящем времени – ЕСТЬ.
«Бытие есть» – плеоназм и одновременно
фундаментальный философский тезис
Элейская школа
https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHd0763e272f0bea3e74c0d0

37. NB 1

Бытие ОДНО, потому что только оно ЕСТЬ
(собственно БЫТИЕ)

38. NB 1

Бытие ОДНО, потому что только оно ЕСТЬ
(собственно БЫТИЕ)
то есть НЕБЫТИЯ НЕТ (оно НЕ ЕСТЬ)
Это главное открытие Парменида.
Формулируется несколько комично – точнее,
ПРОЧИТЫВАЕТСЯ НАМИ из горизонта нашего
опривыченного языка:
«Бытие ЕСТЬ, небытия НЕТ»

39. NB 1

Бытие ОДНО, потому что только оно ЕСТЬ
(собственно БЫТИЕ)
Бытие ОДНО – потому что два «бытия»
предполагают между ними какое-то небытие,
которое НЕ ЕСТЬ, это рушит тезис о БЫТИИ
как единственном, что ЕСТЬ

40. NB 1

Бытие ОДНО, потому что только оно ЕСТЬ
(собственно БЫТИЕ)
Бытие ОДНО – потому что два «бытия»
предполагают между ними какое-то небытие,
которое НЕ ЕСТЬ, это рушит тезис о БЫТИИ
как единственном, что ЕСТЬ
Бытие НЕПРЕРЫВНО и ВЕЧНО – на том же
основании (дискретность предполагает не-Бытие)

41.

Основной аргумент Элейской школы:
Если нечто есть, то оно должно обладать такими-то
свойствами (одно, непрерывно, вечно и т. д.),
выводимыми из самого понятия бытия (и семантики
глагола «быть»).
Однако явления чувственного опыта, принимаемые
обыденным сознанием за вещи («сущие»), не обладают
этими свойствами. Следовательно, о них нельзя
сказать, что они «есть»: они появляются и исчезают,
перемещаются, меняют цвет и температуру, но не
«есть».
Элейская школа
https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHd0763e272f0bea3e74c0d0

42. NB 2

Традиция различения СУЩЕГО и БЫТИЯ:
и БЫТИЕ
СУЩЕСТВУЮЩЕЕ и СУЩНОСТЬ
ЯВЛЕНИЕ и СМЫСЛ
ВЕЩИ
ПОВЕРХНОСТЬ И ГЛУБИНА…

43. NB 2

ср. выход к этой проблематике из гущи «живой
жизни»:
«Ты меня любишь? Точно? По правде?..»

44.

Основной аргумент Элейской школы:
Но нечто по необходимости должно «быть», так
как в противном случае мышление (νοεῖν) было
бы невозможно: нельзя помыслить «то, чего
нет».
Элейская школа
https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHd0763e272f0bea3e74c0d0

45. NB 3

Постулирована необходимая связь БЫТИЯ
и МЫШЛЕНИЯ. Фактически их тождество.
Знаменитый фрагмент B 8 DK из поэмы Парменида:
«А мыслить и быть –
одно и то же»

46.

Основной аргумент Элейской школы:
Но нечто по необходимости должно «быть», так
как в противном случае мышление (νοεῖν) было
бы невозможно: нельзя помыслить «то, чего
нет».
А поскольку есть то, что есть, то оно
тождественно самому себе, следовательно,
не различно, следовательно, одно.
Элейская школа
https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHd0763e272f0bea3e74c0d0

47.

Основной аргумент Элейской школы:
И это «одно» есть «всё», то есть предметный и
независимый от нашего субъективного восприятия
Универсум (τὸ πᾶν): абсолютно однородный неделимый
континуум, исключающий всякое дробление на части,
всякую пространственную и временную
множественность, и притом – универсум «полный»
(лишенный всякой «пустоты», отождествляемой с «тем,
чего нет») и объемлющий «сразу всю» целокупность
бытия в вечном «теперь» и в границах идеальной
сферы.
Элейская школа
https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHd0763e272f0bea3e74c0d0

48. NB 4

«Функции языка» как рамочное понятие
попсовой лингвистики

49. NB 4

«Функции языка» как рамочное понятие
попсовой лингвистики
Реальная работа языка –
ποίησις –
выведение сокрытого к явленности =
СОЗДАНИЕ его как несокрытого

50. NB 4

«Функции языка» как рамочное понятие
попсовой лингвистики
Реальная работа языка –
ποίησις –
выведение сокрытого к явленности =
СОЗДАНИЕ его как несокрытого
Простота, ясность и целокупность
ИМЕНОВАНИЯ

51.

Это целое бытия (ср. неделимую пифагорейскую единицумонаду) дробится чувственным восприятием на множество
псевдообъектов, которым присваиваются условные
«имена»: так порождается конвенциональный мир
множества и движения, роста и убыли, жизни и смерти и т. д.
Элейская школа
https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHd0763e272f0bea3e74c0d0

52. NB 5

Обоснование чувственно фиксируемой
множественности и разнообразия СУЩЕГО
Эта множественность НЕРЕАЛЬНА

53.

Это целое бытия (ср. неделимую пифагорейскую единицумонаду) дробится чувственным восприятием на множество
псевдообъектов, которым присваиваются условные
«имена»: так порождается конвенциональный мир
множества и движения, роста и убыли, жизни и смерти и т. д.
Вера в реальность множества вещей – результат логической
ошибки, допущения, что наряду с «тем, что есть», есть и
«то, чего нет», то есть провалы в бытии, делающие его
дискретным, а также допущение, что об одном и том же
субъекте (сущем) могут сказываться контрарные предикаты
(физические противоположности). Стоит сорвать с «сущего»
ярлыки «имён», как иллюзорный мир множества
растворится в недифференцированной «глыбе» бытия.
Элейская школа
https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHd0763e272f0bea3e74c0d0

54. NB 6

Ср. техники работы с молчанием и
«внутренним молчанием» в исихазме и
йогических практиках + ПИФАГОРЕЙЦЫ
умно́е делание;
Патанджали. Йога Сутры
(йогах читта вритти ниродхах –
«поведение ума сдерживаемо уздой»)

55. NB 7

Каков выход к этому пониманию
из «живой жизни»???
А. Е. Куликовских (Восточный Саян)

56. NB 7

Каков выход к этому пониманию
из «живой жизни»???
А. Е. Куликовских (Восточный Саян)
Психоанализ – «океаническое чувство»

57. NB 7

Каков выход к этому пониманию
из «живой жизни»???
А. Е. Куликовских (Восточный Саян)
Психоанализ – «океаническое чувство»
Рама Кришна и белые цапли

58. ФИЛОСОФСКИЙ ПАРАДОКС = «ПРИКОЛ»

Гегель Г.-В.-Ф.
Кто мыслит абстрактно? (1807)
(абстрактное – конкретное)

59. παράδοξα

Гегель Г.-В.-Ф.
Кто мыслит абстрактно? (1807)
(абстрактное – конкретное)
«Отрубленная голова лежала на эшафоте, и в это
время засияло солнце. Как это чудесно, – сказала
наивная старушка из богадельни, – солнце
милосердия Господня осеняет голову Биндера!»

60. παράδοξα

1. Философский сюжет
о НЕВИДИМОСТИ МИРА

61. παράδοξα

1. Философский сюжет
о НЕВИДИМОСТИ МИРА
• Мир – нечто простое, «очевидное» для
каждого;

62. παράδοξα

1. Философский сюжет
о НЕВИДИМОСТИ МИРА
• Мир – нечто простое, «очевидное» для
каждого;
• мир – предельная целостность,
единство без изъятия, без исключения.
«Всё»…

63. παράδοξα

1. Философский сюжет
о НЕВИДИМОСТИ МИРА
…если на всё это вы сказали – «да»,
то мир – нечто невидимое.

64. παράδοξα

Бонус:
Даже «средний» человек имеет
возможность не один раз за жизнь
усомниться в том,
что мир устроен так, как он думал.
Выход к теории множественных
реальностей (литература, логика,
теоретическая социология…)

65. παράδοξα

2. Философский сюжет о МАКСИМУМЕ
как МИНИМУМЕ
(Николай Кузанский, 1440 г.:
«De docta ignorantia» =
«Об учёном незнании»)
Т. 1, с. 51 (пер. В. Бибихина)

66.

«Максимумом я называю то, больше
чего ничего не может быть.
Предельное множество

67.

«Максимумом я называю то, больше
чего ничего не может быть.
Поэтому максимальность совпадает
с единством <…>
Предельное множество в собственном
пределе – одно.

68.

«Максимумом я называю то, больше
чего ничего не может быть.
Поэтому максимальность совпадает
с единством <…>
Если такое единство универсальным
и абсолютным образом возвышается
над всякой относительностью и
конкретной ограниченностью, то ему
ничего не противоположно по его
абсолютной максимальности.

69.

Абсолютный максимум есть то единое,
которое есть всё;
в нём всё, поскольку он максимум;

70.

Абсолютный максимум есть то единое,
которое есть всё;
в нём всё, поскольку он максимум;
а поскольку ему ничто
не противоположно, с ним совпадает
и минимум».
Минимум уже включён в максимум. Он – внутри.
Но максимум – неделимое (см. предыдущие
шаги). Значит, минимум=максимум,
а ещё точнее – …

71. Читать:

Кузанский Н.
«Об учёном незнании»
Гл. 14: «О том, что бесконечная
истина есть треугольник».
Гл. 15: «О том, что этот треугольник
будет кругом и шаром».

72. При чтении помнить:

речь идёт не о доксе,
так что не рассчитывайте
на ожидаемое,
непротиворечивое
и «очевидное»
И вам будет понятнее нелюбовь «среднего»
человека к философу

73. παράδοξα

3. Философский сюжет о ЕДИНИЦЕ.

74. παράδοξα

3. Философский сюжет о ЕДИНИЦЕ.
• Начало счёта.

75. παράδοξα

3. Философский сюжет о ЕДИНИЦЕ.
• Начало счёта.
• Одно = единое = целое = всё.

76. παράδοξα

3. Философский сюжет о ЕДИНИЦЕ.
• Начало счёта.
• Одно = единое = целое = всё.
• Единица божественна. Единица – это
и есть Бог…
(Ямвлих, неоплатоник и
неопифагореец IV в.)

77. Итак, доксы о философии

(то, что «средний человек»
про философию ВСЕГДА УЖЕ
знает, хотя никогда этого
специально не выяснял)

78. Докса 1

Философия – занятие
«специалистов в этой
области» - философов;
что-то вроде профессии, суть
которой – …
(в чём?)

79.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ
ДОКСЫ 1:
«…Но даже тот факт, что
мы годы и годы
проникновенно отдаёмся
изучению сочинений
и трудов великих
мыслителей, не может нам
гарантировать, что мы
сами мыслим или хотя бы
готовы учиться мысли.

80.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ
ДОКСЫ 1:
Напротив: занятие
философией может быть
самой закоренелой
формой самообмана в том,
что мы мыслим только
потому, что непрерывно
"философствуем"»
М. Хайдеггер. Что зовётся мышлением?

81.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ
ДОКСЫ 1:
«Можно быть
эрудитом в истории
философии, но при
этом философским
попугаем».
А. Пятигорский

82. Философия – не профессия

Каждый уже компетентен в философских
вопросах
(ср. Эпиктет)

83. Философия – не профессия

Каждый уже компетентен в философских
вопросах
(ср. Эпиктет)
«Все люди от природы стремятся к знанию»
(Аристотель)

84. Философия – не профессия

Гераклит Эфесский
«Удалившись в святилище Артемиды, играл с детьми
в кости [астрагалы], а обступившим его эфесцам
сказал:
– Что удивляетесь, негодяи? Не лучше ли
заниматься этим, чем с вами участвовать в
государственных делах?»
// Фрагменты ранних греческих … С. 243.

85. Философия – не профессия

Каждый уже компетентен в философских
вопросах
(ср. Эпиктет)
«Все люди от природы стремятся к знанию»
(Аристотель)
«Чтобы понять философию, мы должны сами
в некоторой степени быть философами»
(Б. Рассел)

86. βίος θεωρητικός

в отличие от βιος πρακτικος

87. βίος θεωρητικός

СОСТОЯНИЕ
ОБРАЗ ЖИЗНИ

88. Х. Ортега-и-Гассет

«…основным в Homo Theoreticus,
в познавательной деятельности
является дар
превращать вещи в проблемы»

89. Х. Ортега-и-Гассет

«…основным в Homo Theoreticus,
в познавательной деятельности
является дар
превращать вещи в проблемы»

90.

На вопрос Поликрата,
кем он является, Пифагор ответил:
«Я не мудрец (σοφος),
я любитель мудрости
(φιλόσοφος)»
Лосев А. Ф. Платон. С. 36.

91.

В чём реальное различие?
обладание / стремление;
остановка / поиск
ТЯГА

92.

Хосе Ортега-и-Гассет
«Что такое философия?»
Курс лекций в Мадриде 1929 г.
ТЯГА

93. Докса 2

Частное, оторванное от
жизни, досужее, бесполезное,
непрактичное
(=теоретическое) занятие…

94. Докса 2

…и люди дела (деловые
люди) этим не занимаются.

95. Докса 2

«У нас у всех есть хорошая
доля презрения
к философии, к её
бессильным рассуждениям»
В. Бибихин. Мир (с. 13)

96.

97. Докса 2

…и люди дела (деловые
люди) этим не занимаются.
Старинная дилемма ТЕОРИЯ –
ПРАКТИКА.
Θεορια: греческое значение;
Хайдеггер: ПАДЕНИЕ теории в практику

98. ТЕОРИЯ vs ПРАКТИКА

«абстрактное»
«ненужное на деле»
«избыточное»
«невыгодное»
«бесполезное»

99. ТЕОРИЯ vs ПРАКТИКА

«реальное»
«нужное», потому что
=«самое дело»
«жизненно
необходимое»
«выгодное»
«полезное»

100. ТЕОРИЯ vs ПРАКТИКА

«абстрактное»
«реальное»
«ненужное на деле»
«нужное», потому что
«избыточное»
=«самое дело»
«жизненно
необходимое»
«выгодное»
«полезное»
«невыгодное»
«бесполезное»

101.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ
ДОКСЫ 2
die Klasse

102.

1844
«К критике гегелевской
философии права»
…Теория становится материальной
силой, как только она овладевает
массами.Теория способна овладеть
массами, когда она доказывает ad
hominem, а доказывает она ad hominem,
когда становится радикальной, то есть
вещь понимается в её корне [лат. radix
«корень»], но корнями в данном случае
для каждого человека должны быть
условия удовлетворения
его потребностей…

103.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ
ДОКСЫ 2
the middle
class

104.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ
ДОКСЫ 2
είδος

105.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ
ДОКСЫ 2
«В платонической литературе эйдос
был понят не как то, что должно быть
рождено мыслью, а как то, что должно
породить мысль»
(В. В. Бибихин)
Ср.: ницшевское обвинение Сократа
в «отрицании», реакционности,
ressentiment и «христианстве»

106. Х. Ортега-и-Гассет

«Философия есть высшее умственное
усилие, по сравнению с которым другие
науки, даже чистая математика, несут
на себе отпечаток эмпиризма <…>
Философия возникает не по причине
полезности, однако не из беспричинного
каприза».

107. Докса 3

Философия копается в
устаревших теориях давно
умерших авторов, она
«оторвана от современности»

108.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ
ДОКСЫ 3:
«В аспекте глубинной
сути философии
не существует
ни предшественников,
ни последователей»
(Гегель, Ранний Heid., с. 73)

109.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ
ДОКСЫ 3:
(оксюморон)
Философия – это ВЕЧНОЕ
НАЧИНАНИЕ,
Каждый мыслящий мыслит
С НАЧАЛА (равно как и
каждый живущий: всякая
жизнь – всегда
С НАЧАЛА и ВПЕРВЫЕ )

110. Докса 4

Философия – разновидность
науки, высшая её форма
(«царица наук»)

111.

«…Философствование совершается
в каждый момент времени.
Ведь человек, как таковой,
знает он об этом или нет, претворяет
какие-либо идеи, смысл которых является
по своей сути философским».
К. Ясперс
(звучит как декларация, неубедительно, не так ли?)

112. ФИЛОСОФИЯ

СТАЛА ПОЛЕМ
И ОДНОВРЕМЕННО СПОСОБОМ
ИЗОБРЕТЕНИЯ НАШЕЙ РЕАЛЬНОСТИ –
ИЗОБРЕТЕНИЯ НЕЗАПЛАНИРОВАННОГО,
КАК ЛЮБОЕ ПОДЛИННОЕ ИЗОБРЕТЕНИЕ

113. Контуры западного способа бытия (Запада как цивилизации, «нашего мира») очерчены древними греками.

Что это значит?

114. Что это значит? Наш мир был ими ИЗОБРЕТЁН.

115. Что значит «изобретён»?

Затруднение № 1.
ЧТО ЗНАЧИТ
«ИЗОБРЕТЁН»?

116. В какой момент поэт Иван Бездомный делается сумасшедшим?

117. В XIX в. была изобретена психическая болезнь

Hieronymus Bosch (XV – нач. XVI вв.)
«The Ship of Fools» (деталь)

118. В XIX в. была изобретена психическая болезнь

Аргумент:
– Появление психиатрии
как тотального учреждения –
с больницами, понятием «больной»,
системой терапии…
(См. работы M. Foucault)

119. В какой момент Родион Раскольников делается преступником?

120. В XIX в. была изобретена «преступность» как социальная категория

121. В XIX в. изобретены «преступники» как социальная категория

Аргументы:
– Появление тюрьмы как
тотального учреждения
(паноптикум Иеремии Бентама)
–

122. В XIX в. изобретены «преступники» как социальная категория

Аргументы:
– Появление тюрьмы как
тотального учреждения (паноптикум
И.Бентама).
– Создание концепции
«прирождённого преступника»
(Ч. Ломброзо «Гениальность и умопомешательство», 1864)
– Изобретение жанра детектива и
типажа его героя (Э. По)

123.

124.

Cezare Lombrozo
(1835–1909)

125.

«The Shawshank Redemption»

126.

127. Что значит «БЫТЬ»?

частный сюжет в разговоре
о БЫТИИ и СУЩЕМ
(главные понятия
ОНТОЛОГИИ)

128. Микробы изобретены в XIX в.

129. Микроб(ы)

Концепция «пастеризации
Франции»

130. Микроб(ы)

Концепция «пастеризации
Франции»
Bruno Latour
«Nous n’avons jamais été modernes»
(1991),
«Science in action. How to follow
scientists and engineers through
society» (1987)

131. Что значит «изобретение микробов»?

132. Что значит «изобретение микробов»?

Синхронный вопрос: что значит
«открытие закона всемирного
тяготения»?

133. Что значит «изобретение микробов»?

Синхронный вопрос: что значит
«открытие закона всемирного
тяготения»?
Что вообще значит ОТКРЫТИЕ чеголибо – континентов, электричества,
народов?..

134. Что значит «изобретение микробов»?

Синхронный вопрос: что значит
«открытие закона всемирного
тяготения»?
Что вообще значит ОТКРЫТИЕ чеголибо – континентов, электричества,
народов?..
Что значит СОЗДАНИЕ ИСТОРИИ?
(Геродот – её «отец»).

135. Были ли микробы до Л. Пастера?

136. Были ли микробы до Пастера?

Что значит «быть»? Для «бытия»
необходимы как минимум:

137. Были ли микробы до Пастера?

Что значит «быть»? Для «бытия»
необходимы как минимум:
1.
НАБЛЮДАТЕЛЬ, который
протоколирует БЫТИЕ какой-либо
вещи. В том числе себя (ср.
возникновение сознания/памяти в
онтогенезе);

138. Были ли микробы до Пастера?

Что значит «быть»? Для «бытия»
необходимы как минимум:
1.
НАБЛЮДАТЕЛЬ, который
протоколирует БЫТИЕ какой-либо
вещи. В том числе себя (ср.
возникновение сознания/памяти в
онтогенезе);
2.
ЯЗЫК, а также некоторые общие
правила такого протоколирования.

139. Бытие ВЫСКАЗЫВАЕТСЯ…

140. Бытие ВЫСКАЗЫВАЕТСЯ…

…и тем самым утверждается, то есть
создаётся.

141. Бытие ВЫСКАЗЫВАЕТСЯ…

…и тем самым утверждается, то есть
создаётся.
Двойственный смысл фразы «бытие
высказывается».

142. Бытие ВЫСКАЗЫВАЕТСЯ…

…и тем самым утверждается, то есть
создаётся.
Двойственный смысл фразы «бытие
высказывается».
Для кого актуально, что нечто ЕСТЬ?

143. Бытие ВЫСКАЗЫВАЕТСЯ…

…и тем самым утверждается, то есть
создаётся.
Двойственный смысл фразы «бытие
высказывается».
Для кого актуально, что нечто ЕСТЬ?
Только для человека, которому важно
сказать=утвердить: «Это
ЕСТЬ=существует».
(ср.: клятва, присяга, признание и иные
перформативные действия)

144. БЫТИЕ чего-либо

Вне человеческого мира=вне человека
никакого/ничьего бытия нет.
Тогда как именно оно есть?..
Ответ – в поле ЯЗЫКА

145. Что значит «мир был «изобретён» ими?

Затруднение № 2.
ЧТО ЗНАЧИТ «МИР БЫЛ
«ИЗОБРЕТЁН» ИМИ?

146. Древняя Греция – это:

1) первый шаг на пути самоосознания
Запада как «Запада» (и
противопоставления себя «Востоку»);

147. Древняя Греция – это:

1) первый шаг на пути самоосознания
Запада как «Запада» (и
противопоставления себя «Востоку»);
СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОГО МИРА
(с колониальными территориями)

148. Древняя Греция -

Древняя Греция 2) фундамент европейской
цивилизации:
ценности (т. н. «демократия»),

149. Древняя Греция -

Древняя Греция 2) фундамент европейской
цивилизации:
ценности (в частности, т. н. демократия),
модели мышления (логика),

150. Древняя Греция -

Древняя Греция 2) фундамент европейской
цивилизации:
ценности (т. н. «демократия»),
модели мышления (логика),
формы представления человеческого

151. Древняя Греция -

Древняя Греция 2) фундамент европейской
цивилизации:
ценности (т. н. «демократия»),
модели мышления (логика),
формы представления человеческого
(глобальные – искусство, литература,
[наука], философия;

152. Древняя Греция -

Древняя Греция 2) фундамент европейской
цивилизации:
ценности (т. н. «демократия»),
модели мышления (логика),
представление о человеческом
(глобальные – искусство, литература,
[наука], философия, человек;
частные – понятие красоты; способ
видеть «реальность»; способ представлять
ход времени и т. д.).

153.

154.

155.

(Дорифор)

156.

(Дорифор)

157. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика.

• в разделе «Канон Поликлета»:
канон как художественное высказывание
пифагорейской теории математических
пропорций.

158.

159.

160.

161.

162.

163. Главное изобретение греков –

точнее, греческих философов –
ЧЕЛОВЕК

164.

«Революция греков»:
ИЗОБРЕТЕНИЕ
РЕФЛЕКСИВНОЙ
УСТАНОВКИ СОЗНАНИЯ
= необратимая
«интеллектуальная
авантюра» (С. С. Аверинцев)