Этическая мысль Нового Времени

1.

2. ПЛАН лекции:

1. Характерные особенности этических
воззрений эпохи Нового времени
2. Решение кейса «Категорический
императив И.Канта. Долг и совесть»

3. Новое время - XVII век - стал переломным в европейской истории. Важнейшим фактором становится развитие НАУКИ

Общая характеристика эпохи Нового времени и предпосылки
этики:
это век развития экспериментального математического
естествознания, методы которого были перенесены в сферу
гуманитарных наук; наукоцентризм;
государства более заменяют Церковь как орган управления,
контролирующий культуру;
эпоха ранних буржуазно-демократических революций;
философия выступает за практическую значимость своих
концепций, за их жизненное применение, за реальное
влияние на человеческие судьбы

4.

• большой интерес к социально-политическим проблемам
(причины возникновения общества и государства, проекты
оптимальной
организации
реально
существующих
государств);
• формирование концепции естественных прав человека и
юридического мировоззрения;
• секуляризация общественного сознания, утверждение
принципа веротерпимости; и развитие идей деизма
• формирование культа разума человека:
а) инструмент борьбы с предрассудками,
б) предпосылка рациональной организации общества,
в) условие свободы человека.

5. Этика Нового времени

Главной задачей мыслителей Нового времени было стремление
осмыслить мораль и как объективный закон, порожденный
Богом, и как субъективно-личностный феномен. Идея
суверенности морального субъекта становится центральной, а в
качестве универсального средства ее утверждения,
позволяющего также объяснять общеобязательность морали,
выступил человеческий разум; рационализм как основа новой этики
исследователи полагали, что мораль нуждается в серьезном
научном анализе;
главная заслуга мыслителей Нового времени состояла в том, что
этические учения стали предметом серьезных общественных и
научных дискуссий, в центре которых был поиск личных и
общественных нравственных идеалов.

6. ЭТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ НОВОГО ВРЕМЕНИ

НАУЧНОРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ
ЭТИКА 17 в.
Р.Декарт Этика как высшая философия
Б. Спиноза Этика как познание
необходимости
Т. Гоббс Теория общественного договора
СОЦИАЛЬНАЯ ЭТИКА
ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ
ЭТИКА 18 в.
Дж. Локк, Д. Юм Сенсуалистическая этика
Э. Шефтсбери, Ф. Хатчесон Сентиментализм
Ж.Ж. Руссо Теория общественного
переустройства
К.А. Гельвеций Теория разумного эгоизма
И.Кант Концепция автономности морали.
Этика долга
ЭТИКА НЕМЕЦКОЙ
КЛАССИЧЕСКОЙ
ФИЛОСОФИИ 18-19 вв.
Гегель Концепция социальной
детерминации морали
Л.Фейербах Антропоцентристская
концепция морали

7. Особенности этических проблем Нового времени

По образцу естественных наук, нравственность начинает
выводиться из природы человека, в этике такой подход
называется натуралистическим. Наблюдения за природой
человека привели мыслителей к постановке следующих
вопросов:
а) нравственная природа человека является разумной или
чувственной? (Р. Декарт и Б. Спиноза и др.)
б) является ли природа человека доброй или злой? (Т. Гоббс и
Ж.-Ж. Руссо)

8. Особенности этических проблем Нового времени

На протяжении нескольких веков новоевропейской этики в ней можно
отчетливо проследить еще две тенденции в виде основополагающих
этических рассуждений:
первая - понимание человека как общественного индивида и
понимание морали как общественной морали,
вторая - понимание человека как устремленной к идеалу личности и,
соответственно, понимание морали как пути совершенствования.

9. РАЦИОНАЛИЗМ КАК ОСНОВА ЭТИКИ НОВОГО ВРЕМЕНИ. РЕНЕ ДЕКАРТ «Cogito ergo sum» («Я мыслю, следовательно, я существую»)

1596-1650
французский
философ и
математик
Рационализм, следуя традиции, утверждал, что
человек в морали подчиняется разуму, от степени
совершенства последнего зависит нравственное
развитие человека.
моральные добродетели являются продуктом
сознательного выбора человека;
человек, как автомат, у которого разум регулирует
аффекты (радость, печаль, наслаждение), чтобы при
минимальном расходе сил получить максимальный
эффект. Разум «дрессирует чувства» с целью
обретения самоконтроля;
человеку необходимо проявлять твердость и
решительность при исполнении решений, стремиться
побеждать себя, а не судьбу, с помощью разума
изменять свои желания.

10.

ТОМАС ГОББС (1588-1679) – теория общественного
договора. «Левиафан»
Социальная этика Т. Гоббса – проблемы не личной, а
общественной морали
По его мнению, не мораль нуждается в объяснении, а мир
рассматривается с точки зрения моральной оценки. Природа создала
людей одинаковыми и в умственном и в физическом отношении.
Равенство способностей порождает равенство надежд на достижение
целей.
• Поэтому, поскольку разные люди стремятся к обладанию одними и
теми же вещами, между ними возникает недоверие, жажда славы,
которые заставляют людей во имя наживы, безопасности и
соображений чести нападать друг на друга. Гоббс считал, что
естественное состояние – это «война всех против всех», игра
эгоистических наклонностей. «Эгоизмом пронизана вся жизнь,
отправляясь в путь, мы вооружаемся, отправляясь спать, мы
запираем двери, даже в своем доме запираем ящики».
«Война всех против всех» служит основой зарождения естественной этики:
«Всякий должен добиваться мира, если у него есть надежда
достигнуть его»

11.

• Из этого состояния человек выходит только тогда, когда он
бывает покорен другими, более сильными и более коварными
или же, когда группа людей, видя опасность взаимной борьбы,
заключает соглашение между собой и основывает общество.
Поэтому суть нравственного закона, по Гоббсу - «В случае
согласия на то других, человек должен согласиться
отказаться от права на вещи в той мере, в какой это
необходимо в интересах мира и самозащиты, и
довольствоваться такой степенью свободы, какую он бы
допустил бы у других людей по отношению к себе".
• Гоббс прямо ссылается на, так называемое, золотое правило
нравственности: «Не делай другому того, что не хотел бы,
чтобы делали тебе». Полагая при этом, что только
«общественный договор» будет способствовать становлению
нравственности и законности в человеческом обществе.
• Человек в состоянии ограничить свою собственную свободу ради
обеспечения минимальных прав и свобод остальных
представителей человечества

12.

• государство – непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище «Левиафан», которое «пожирает и сметает все на своем пути»,
сила, которой невозможно противостоять, но которая необходима
для поддержания жизнеспособности общества, порядка и
справедливости в нем.
Таким образом основой нравственности Т. Гоббс считал
«естественный закон» – стремление к самосохранению и
удовлетворению потребностей. Добродетели обусловлены
разумным пониманием того, что способствует и что препятствует
достижению блага. Моральный долг по своему содержанию
совпадает с гражданскими обязанностями, вытекающими из
общественного договора.

13.

• Вывод: Т. Гоббс попытался найти компромисс, гармонию между
индивидуальными возможностями человека (его эмоциями,
страстями, разумом, вдохновляющими и стимулирующими его
в жизни) и упорядочивающей, властной функцией государства,
которая без насилия обойтись не может. Правда, модели
насилия могут быть различны: от авторитарной модели до
договорной, построенной на принципе соглашения.
Мораль естественная
переход
Мораль гражданская
(государственная)
Роль морали в способствовании
установления стабильности в обществе
Эгоистические
устремления природного
человека
Альтруизм человека как
общественного существа

14. Жан-Жак Руссо (1712-1778)

• человек от природы добр. Нравственность вытекает из природы человека,
коренится в сердце и включает два принципа: себялюбия и сострадания.
• В естественном состоянии, человек индивидуален и свободен, частное
благо совпадает со всеобщим, царят взаимные обязательства, любовь и
привязанность. С развитием цивилизации происходит упадок нравов.
Вместо естественного себялюбия в людях развивается болезненное
самолюбие, привязанность к собственности разрушает естественные узы
между людьми, естественное неравенство;
• цивилизация, основанная на неограниченном господстве частной
собственности, приведет к социальному и нравственному регрессу, к
утрате людьми свободы и счастья, так как противоречит доброй природе
человека. В качестве выхода Руссо предлагает на основе общественного
договора создать гражданское общество, в котором поступки человека
приобретут нравственный характер.
• Важнейшими моральными качествами общественного человека
мыслитель считал трудолюбие, простоту быта и нравов, честность и
прямодушие, гражданственность, самоограничение личного интереса во
имя интересов общественных.

15. В этике немецкой классической философии (конец 18-начало 19 в.), представители – И. Кант, Г.Ф.В. Гегель, Л. Фейербах –

этический
рационализм достигает высшей точки. Его представители переходят к
анализу внутренней структуры морального сознания. Впервые в истории
этики обосновывается автономное самодостаточное существование и
функционирование морали, которое не зависит от социальной среды и
жизненного опыта личности. Сущность морали И. Кант видел в
категорическом императиве – моральном законе присущем человеку и,
требующем безусловного выполнения. Этика должна учить человека
не тому, как стать счастливым, а как быть достойным счастья
И. Кант
Ф. Гегель
Л. Фейербах

16. «Критика практического разума» (этика) И.Канта

Практический разум – его действия руководить
поступками человека, то есть устанавливать принципы
нравственного действия.
2 вида императива:
гипотетический (условный) – “ты должен сделать
нечто ради чего-то”– требование, которые следует
соблюдать в качестве необходимых условий, чтобы
достичь поставленных целей (лишен морального
содержания);
категорический – определенный тип действия
объективно необходим безотносительно к цели

17. Категорический императив (нравственный закон И. Канта)

«Поступай так, чтобы максима (основной
принцип) твоей воли и поведения во всякое
время могла служить принципом всеобщего
законодательства»
1. Поступай согласно правилам, которые могут
стать всеобщим законом;
2. В своих поступках исходи из того, что человек
является высшей ценностью; его нельзя
использовать как средство;
3. Все поступки должны быть ориентированы на
общее благо

18.

Императив
Из внешних Легальный
факторов
Нравственный
Из чувства
долга
Поступай так, чтобы принцип твоей воли всегда мог
быть и принципом всеобщего законодательства
Поступай так, что относится к другому человеку
всегда как к цели, но никогда как средству

19. Категорический императив принципиально отличается от «золотого правила нравственности» (поступай с другими так, как хочешь,

чтобы они поступали с тобой).
Золотое правило нравственности
Категорический императив
Критерием морали являются поступки критерием морали являются мотивы
основано на желаниях
основан на разуме
основано на взаимности, т.е. частично
корысти
предполагает бескорыстное
поведение, не рассчитанное на
взаимность
действует в небольших сообществах,
имеющих общее представление о
благе
действует в безграничном сообществе
«всех разумных существ»
нравственно то, что устраивает членов существует объективная и
данного сообщества, является благом универсальная мораль, требующая
для них
исполнения, даже если это невыгодно
и неприятно