Российское государство-цивилизация

1.

ТЕМА 2.
РОССИЙСКОЕ
ГОСУДАРСТВОЦИВИЛИЗАЦИЯ
8 ч.

2.

ВОПРОСЫ
1. Цивилизация и культура.
2. Подходы к пониманию истории.
3. Истоки цивилизационного подхода в
отечественной науке XIX в.
4. Цивилизационный подход в зарубежной
науке XX в.
5. Цивилизационный подход в современном
состоянии.
6. Природа и география России – дар или
проклятие?

3.

ВОПРОС 1. ЦИВИЛИЗАЦИЯ И
КУЛЬТУРА.
Культура
–
результат
«возделывания»
человеческого разума в процессе воспитания и
обучения.
Человека вне культуры не существует.
Человека как разумное и социальное существо
тоже феномен культуры.
культура ≠ природа
культура > природа

4.

1. Цивилизация и культура.
Значения понятия «цивилизация» (от лат.
civilis – гражданский, civitas – город):
• цивилизация vs дикость
• цивилизация как сложное общество,
включающее различного рода подсистемы –
политическую, экономическую, духовную и
социальную
• цивилизация как форма существования
особых форм культуры (идентичностей) (=>
государства-цивилизации)
культура ≤ цивилизация

5.

1. Цивилизация и культура.
Понимание обществом своего места в истории
невозможно без понимания своей особости;
понимание особости ставит вопрос о цели
существования.
В античности понимание особости крупных
культур основывалось на идее отличия
культурного народа от некультурного,
цивилизации от варварства. Так государства
древности отделяли себя от дикой периферии.

6.

1. Цивилизация и культура.
До идеи цели, на которую ориентировано
государство (в древности
общество=государство), возвысился только
эллинизм (проект не только о политическом
могуществе греческого мира, но и его
просвещенческой миссии для «варваров») и
наследовавшая ему Римская империя.
В христианскую эпоху цель приобрела
религиозный (сакральный) характер, поставив
вопросы земной жизни иерархически ниже
вопроса спасения для жизни вечной.

7.

1. Цивилизация и культура.
В христианскую эпоху цель – в эсхатологии.
Смысл истории виделся как
последовательность событий:
Сотворения – безгрешная и неисторическая
жизнь в Эдеме (земном раю) – грехопадение –
исторические времена – пришествие
Спасителя – завершение земной истории и
апокалипсис – Страшный Суд – новое небо и
новая земля.

8.

1. Цивилизация и культура.
В такой оптике смысл истории виделся не только в
просвещении, но прежде всего в спасении (греки и
римляне не имели идеи спасения варваров своим
язычеством, более того, сами оказались склонны к
синкретизму).
«…нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания,
варвара, скифа, раба, свободного, но всё и во всем
Христос» (Колоссянам 3:11).
Христианство – средиземноморский культурный
феномен ближневосточного происхождения,
охвативший своим влиянием весь мир. Христианская
культура и христианская цивилизация оказало
решающее значение на ход мировой истории.

9.

1. Цивилизация и культура.
Вплоть до XVIII в. такое понимание логики развития
человечества выглядело удовлетворительным. С этого
времени начались попытки понять процесс глубже, в
связи с конкретными историческими обстоятельствами:
секуляризацией (обмирщением, т.е. снижением значения
религиозного компонента культуры);
научной революцией (выдающихся успехов науки в деле
объяснения мира)
развитием новых форм общественной жизни
(появлением капитализма и новых социальных классов –
буржуазии и пролетариата);
постепенной урбанизацией (ростом городов и
начавшейся деформации традиционного общества).

10.

ВОПРОС 2. ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ
ИСТОРИИ.
В XIX в. сложились и продолжают развиваться
поныне следующие подходы к пониманию
логики исторического процесса:
• линейно-стадиальный подход (Огюст Конт,
Карл Маркс, Льюис Морган, Френсис Фукуяма);
• цивилизационный подход (Николай
Данилевский, Константин Леонтьев, Освальд
Шпенглер, Арнольд Тойнби, Сэмюэл
Хантингтон, Вадим Цымбурский, Александр
Дугин).

11.

2. Подходы к пониманию истории.
ЛИНЕЙНО-СТАДИАЛЬНЫЙ ПОДХОД
цивилизация против дикости (от варварства – к
локальным цивилизациям и общемировой
цивилизации)
1. История человечества представляет собой
постоянный и бесконечный прогресс, т. е. движение
от низшего к высшему, от простого к сложному.
2. Человечество — единая цивилизация, все народы
мира должны пройти в своем развития одни и те же
этапы социально-экономического, политического и
культурного становления.

12.

2. Подходы к пониманию истории.
3. Эталоном цивилизационного развития являются
страны Западной Европы, определяющие генеральную
линию развития всего человечества.
4. В рамках единого человечества существуют
«локальные» цивилизации, представляющие меньшую
ценность сравнительно с общечеловеческой
цивилизацией.
5. Мировая или общечеловеческая цивилизация — этап
в истории человечества, характеризующийся
технологическим и экономическим способом
производства, строем политических и общественных
отношений, определенным уровнем потребностей,
способностей, культуры, знаний, навыков и интересов
человека.

13.

2. Подходы к пониманию истории.
ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД
«цветущая сложность»
1. Человечество не имеет общей и единой истории,
более того, не может считаться некой единой
цивилизацией.
2. В истории человечества одновременно существуют
различные цивилизации («культурно-исторические
типы»). Они представляют собой самостоятельную
ценность.
3. Каждая цивилизация проходит три этапа развития:
детство — зрелость — дряхлость (первоначальная
простота — цветущая сложность — вторичное
смесительное упрощение).

14.

2. Подходы к пониманию истории.
4. Три основных признака цивилизации: религия,
государство и культура (в широком смысле – образ
жизни, традиции, письменность, эстетика и т.д.).
5. Цивилизация – это единица исторического
развития, ограниченная во времени. Конкретной
цивилизации соответствует конкретная идентичность.
Человечество же – абстрактное понятие.
6. Цивилизации уникальны, но могут испытывать
взаимное влияние и находится между собой в
отношениях преемственности.

15.

ВОПРОС 3. ИСТОКИ
ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ПОДХОДА В
ОТЕЧЕСТВЕННОЙ НАУКЕ XIX В.
Российским ученым принадлежит
приоритет разработки цивилизационного
подхода, являющегося на сегодняшний
день мировоззренческой и научной
основой антиглобализма.
Первым, кто сделал его обоснование, был
Николай
Яковлевич
Данилевский
(1822-1885)

16.

3. Истоки цивилизационного
подхода в отечественной науке
XIX в.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа.
Взгляд на культурные и политические
отношения славянского мира к германороманскому, 1869 г.
Данилевский отвергает
европоцентристский эволюционный
принцип объяснения истории, и
считает невозможной общую теорию
общества, управляемого всеобщими
законами. Мировое сообщество – не
особая целостность, но только сумма
национальных организмов,
развивающихся по собственным
имманентным законам.

17.

3. Истоки цивилизационного подхода в отечественной науке
XIX в.
Человечество в различных точках роста укладывается
в крупные социальные формы (организмы),
называемые Данилевским «культурно-историческими
типами» (цивилизациями).
«Типы» есть интеграция существенных признаков
определенного
социального
организма,
объективирующих национальный характер.
Положительную роль в истории, по Данилевскому,
сыграли 10 проявившихся культурно-исторических
типов.

18.

3. Истоки цивилизационного подхода в отечественной науке
XIX в.
• египетский,
• китайский,
• ассиро-вавилонофиникийский (иначе –
халдейский или
древнесемитический,
• индийский,
• иранский,
• еврейский,
• греческий,
• римский,
• аравийский или
новосемитический,
• романо-германский или
европейский.
Два не состоялись:
перуанский и мексиканский.
Будущий тип, которому еще
предстоит проявиться –
славянский.

19.

3. Истоки цивилизационного подхода в отечественной науке
XIX в.
Ряд народов не сложились в культурный тип и
выполняют либо функцию «бичей Божиих», т.е.
разрушителей отживших культур, либо составляют
«этнографический материал» для других цивилизаций.
Для того, чтобы культурно-исторический тип
состоялся, требуется языковое родство и политическая
независимость.
Культура структурируется на 4 разряда (или основы):
религия; культура в узком смысле слова (наука,
искусство
и
промышленность);
политика;
общественно-экономическая деятельность.

20.

3. Истоки цивилизационного подхода в отечественной науке
XIX в.
Исторически
существовавшие
культурноисторические типы развивали какой-либо один разряд,
либо, в лучшем случае – два (как европейский).
Восточнославянский же тип будет первым полным
«четырехосновным» культурно-историческим типом.
Славянский мир ради спасения своей самобытности
должен
объединиться
в
особый
культурноисторический тип и отказаться от подражательности
иным культурам.

21.

3. Истоки цивилизационного подхода в отечественной науке
XIX в.
Основы цивилизации одного типа не передаются
цивилизациям другого типа. Попытка заменить такие
основы ведет к уничтожению культуры. Однако не
отрицает культурную преемственность, адекватной
формой которой является метод «почвенного
удобрения», т.е. знакомство народа с чужим опытом и
использование его наименее национально окрашенных
элементов.
Особое значение для развития цивилизации имеет
политическая интеграция культурно близких народов.
Выход интеграции за пределы культурного типа
приносит только вред.

22.

3. Истоки цивилизационного подхода в отечественной науке
XIX в.
Культурно-исторический тип переживает ряд этапов, причем
если период накопления культурного запаса народом
неопределенно долог, то период цивилизации
(«плодоношения», «растраты», «творчества») весьма короток,
культура быстро иссякает и приходит к естественному концу.
Данилевский одним из первых увидел опасность концепции
линейного прогресса, подчеркнув гибельность для
человечества господства какого-либо одного культурноисторического типа. Ни одна цивилизация не может
утверждать, что она представляет высшую точку истории,
каждая вносит свои плоды, идет в своем направлении и
только в этом многообразии и осуществляется прогресс.

23.

3. Истоки цивилизационного подхода в отечественной науке
XIX в.
Не существует никакой абстрактной общечеловеческой
задачи. От общечеловеческого нужно отличать
всечеловеческое как совокупность всего национального;
всечеловеческое подобно городу, где каждый отстраивает
свою улицу по собственному плану, а не теснится на общей
площади и не берется за продолжение чужой улицы. В таком
развитии и заключается социальный идеал.
Концепция Данилевского стала первой попыткой
обоснования взгляда на историю как на нелинейный
многовариантный процесс. Будучи недооцененными в
момент создания, его идеи оказались созвучными многим
концепциям XX в.: теории локальных цивилизаций, теории
аккультурации, социологии знания и т.д.

24.

ВОПРОС 3. ИСТОКИ ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ПОДХОДА В
ОТЕЧЕСТВЕННОЙ НАУКЕ XIX В.
Константин
Николаевич
Леонтьев
(1831-1891)
Византизм и славянство,
1875 г.
Восток, Россия и
Славянство. В 2-х т. 1885
–1886 г.

25.

3. Истоки цивилизационного подхода в отечественной науке
XIX в.
В истории культуры и общества выделял 3 стадии
циклического развития: первичной простоты, цветущей
сложности и вторичного смесительного упрощения.
«Эгалитарно-либеральный (революционное движение за
всеобщее равенство) процесс есть антитеза процессу
развития».
Считая главной опасностью либерализм с его
"омещаниванием" быта и культом всеобщего благополучия,
проповедовал "византизм" (церковность, монархизм,
сословная иерархия и т.п.) и союз России со странами
Востока как охранительное средство от революционных
потрясений.

26.

3. Истоки цивилизационного подхода в отечественной науке
XIX в.
«Византизм дал нам всю силу нашу в борьбе с Польшей, со
шведами, с Францией и Турцией. Под его знаменем, если мы
будем верны, мы, конечно, будем в силах выдержать натиск и
целой интернациональной Европы, если бы она, разрушивши у
себя все благородное, осмелилась когда-нибудь и нам предписать
гниль и смрад своих новых законов о мелком земном
всеблаженстве, о земной радикальной всепошлости».
«Идея всечеловеческого блага, религия всеобщей пользы —
самая холодная, прозаическая и вдобавок самая невероятная,
неосновательная из всех религий».
«Безбожно праведное и плоско-блаженное человечество» не
оставляет места творческому началу в народе»
К.Н. Леонтьев.

27.

ВОПРОС 4. ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ
ПОДХОД В ЗАРУБЕЖНОЙ НАУКЕ XX В.
Освальд Арнольд
Готффрид Шпенглер
(1880 – 1936)
Закат Европы. В 2-х т.
1918 –1922 г.
Годы решений. 1933 г.

28.

4. Цивилизационный подход в зарубежной науке xx в.
Народы проходят в своем развитии одни и те же стадии —
рождение, зрелость и упадок. Культура соответствует
периоду зрелости и предшествует закату. При этом
цивилизаций существует множество, они замкнуты и
равнозначны друг другу, каждая опирается на свое
собственное мировоззрение. Если контакт между разными
цивилизациями и возможен, то чаще всего в форме
военных конфликтов.
Всего Шпенглер выделял восемь культур: вавилонскую,
египетскую, индийскую, китайскую, мезоамериканскую,
античную (апполоническую), арабскую (ближневосточную)
и европейскую (фаустовскую).

29.

4. Цивилизационный подход в зарубежной
науке XX в.
Арнольд Джозеф
Тойнби
(1889 – 1975)
Постижение истории. В 12ти т. 1934 –1961 г.

30.

4. Цивилизационный подход в зарубежной науке xx в.
История человечества – это система цивилизаций,
проходящих одинаковые фазы от рождения до гибели и
составляющих
ветви
«единого
древа
истории».
Цивилизации как «монады» — неделимые первоосновы
исторического процесса.
Всего А. Тойнби выделил порядка 37 цивилизаций.
Каждая из них рождается как ответ на вызов со стороны
природного и социального окружения. Это может быть
климат, специфическая среда обитания, воинственные
соседи, угрозы культурной экспансии и т. д.
В ответе на вызов и рождаются цивилизации.

31.

4. Цивилизационный подход в зарубежной науке xx в.
Цивилизации,
или
монады
истории,
подобно
биологическому
организму,
проходят
стадии
возникновения, роста, надлома и разложения.
На стадиях возникновения роста творческое меньшинство
находит ответ на вызовы окружения, обеспечивая рост
цивилизации. На стадиях надлома и разложения это
меньшинство превращается в элиту, противостоящую
интересам общества.

32.

4. Цивилизационный подход в зарубежной науке xx в.
Русская цивилизация – боковая ветвь православнохристианской цивилизации подверглась вызову лесов, дождей
и морозов, еще более суровому, чем тот, с которым пришлось
бороться западной цивилизации.
Для русской цивилизации вызовом было непрерывное внешнее
давление. Сперва со стороны кочевых народов. Ответом на
этот вызов стало изменение социальной организации и в
конечном счете успешное контрнаступление на степные земли,
включение их в оседлый ландшафт. Затем последовал вызов
со стороны западного мира, что проявилось в том числе в
событиях Смутного времени. Ответом стало основание
Петербурга Петром I и выход к Балтийскому морю. Коммунизм,
утвердившийся в России, рассматривался историком как ответ
на культурную экспансию Запада в XVIII–XIX вв.

33.

ВОПРОС 5. ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ
ПОДХОД В СОВРЕМЕННОМ
СОСТОЯНИИ.

34.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
Сэмюэл
Филлипс
Хантингтон
(1927 – 2008)
Столкновение
цивилизаций, 1996 г.

35.

Усилия России по поддержанию многополярности и мира

36.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
Цивилизации
дифференцируются
по
конфессиональному принципу.
Хантингтон трактует цивилизацию расширительно, как
«культурную общность наивысшего ранга, как самый
широкий уровень культурной идентичности людей». Она
характеризуется общностью языка, истории, религии,
законов, обычаев и институтов. Эти отличительные черты
каждой цивилизации формируются на протяжении долгого
времени.
Он
выделяет
китайскую,
японскую,
индуистскую,
исламскую, православную, западную, латиноамериканскую и
африканскую (возможно) цивилизации.

37.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
Различия между этими большими общностями людей приводят
к конфликтам при их взаимодействии. Рубежи цивилизаций
могут проходить внутри государств, приводя к разломам,
принимающим
форму
конфликтов
(например,
между
мусульманским и немусульманским населением).
Хантингтону важно было понять, каковы место и роль Запада,
особенно в условиях холодной войны и роста экономического
потенциала азиатских стран. Он полагает, что западная
цивилизация является еще и современной, то есть прошедшей
через этап модернизации. Это дало ей обладание развитой
экономикой, технологиями, мощным вооружением и пр.
Незападные цивилизации пытаются сочетать модернизацию с
сохранением своей культуры, языка, традиций, то есть без
вестернизации. По мере их успеха и сокращения отставания
Западу придется считаться с ними.

38.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
ЕВРАЗИЙСТВО И
РУССКИЙ КОСМИЗМ
КАК ЕГО
ПРЕДШЕСТВЕННИК
Николай
Федорович
Федоров
(1828 – 1903)
Философия общего
дела, 1906 - 1913 г.

39.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
Смысл человеческого бытия – в преодолении силы смерти,
источника всякого зла. Смерть – слепая природная сила,
Христос, совершив воскресение, призвал человечество к
борьбе со смертью. Необходимо изменить отношение к
природе: не эксплуатировать и не повиноваться ее слепой
силе, а регулировать естественные процессы. Федоров
мечтает об управлении «всемирной силой тяготения»,
«регуляции слепых движений планет и всей солнечной
системы», об «управлении всеми молекулами и атомами
мира».
Цель мирового процесса - построение Царства Божия –
достижима лишь при совместной деятельности всех людей:
живущих и некогда живших. Без участия даже одного
разумного существа спасение мира будет невозможно.

40.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
Поэтому необходимо воскресение всех прежде живших
поколений. Таким образом, реализация задач, стоящих
перед
миром,
является
«общим
делом»
всего
человечества,
осознающего
свою
целостность,
всеединство. Федоров призывал жить «не для себя
(эгоизм) и не для других (альтруизм), а со всеми и для
всех».
Какой же народ способен начать всеобщее дело
построения нравственного общества на планете?
Безусловно, православный.

41.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
РУССКИЙ
КОСМИЗМ
Константин
Эдуардович
Циолковский
(1857 – 1935)

42.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
Циолковский провозглашал космический пантеизм,
понимая атомы как неуничтожимые элементы материи,
обладающие чувствительностью и зачатками духовности.
Мыслящие существа являются неизбежным продуктом
процессов развития космоса. Разумная жизнь на земле частный случай присущего материи стремления к
прогрессивным изменениям. Критерием высшей степени
развития цивилизации, по Циолковскому, является
способность трансформировать структуру Вселенной.

43.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
РУССКИЙ
КОСМИЗМ
Владимир
Иванович
Вернадского
(1863 – 1945)

44.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
Естественнонаучный космизм, оформившийся уже в
начале XX в., рассматривает все сущее в прямой или
опосредованной связи с физическим космосом, а
деятельность человека как космическую (в первую
очередь планетарную) силу, играющую значительную роль
в преобразовании мироздания.
Жизнь на земле возникла и эволюционирует под
влиянием космической энергии. Благодаря ее усвоению
вещество биосферы движется к стадии ноосферы, когда
главной космической силой станет человеческий разум.
Речь здесь может идти только о человечестве как едином
целом.

45.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
ЕВРАЗИЙСТВО
Сергей
Николаевич
Трубецкой
(1862–1905)

46.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
Для евразийства центральной является концепция
России–Евразии
как
самобытной
цивилизации,
объединившей элементы Европы и Азии, но
отличающейся от обеих в геополитическом и
культурном аспектах. С этой точки зрения, истоком
евразийского историко-политического и культурного
единства можно считать не Киевскую Русь, а империю
Чингисхана и его наследников, придавшую единство
евразийским народам. В татаро-монгольский период
получили развитие специфические формы русской
государственности
и
были
сохранены
устои
православия.

47.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
Русских и кочевников связывает, по мнению
Трубецкого, особое умонастроение, основанное
на идеях личной преданности, героизма, веры в
высшее
начало
мира.
Эти
ценности
несовместимы с европейским индивидуализмом и
культом наживы. К европеизации России Петром I
евразийцы относились отрицательно. Революция
1917 г. стала началом новой эпохи, когда Россия
вышла из чуждого ей культурно европейского
мира и встала на самостоятельный исторический
путь.

48.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
ЕВРАЗИЙСТВО
Лев Николаевич
Гумилев
(1912 – 1992)
Этногенез и биосфера
земли, 1989 г.
От Руси до России,
1992 г.

49.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
Для взглядов Л. Н. Гумилева характерно сочетание внимания к
географическим характеристикам того, что он называл
«кормящим
ландшафтом»,
с
этнопсихологическими
наблюдениями. Движущая сила этногенеза – пассионарные
толчки, источником которых является некая природная энергия.
Пассионарность – это жизненной энергии, свойственной как
этносам в целом,
так и отдельным людям (пассионариям). Возраст этноса (и
суперэтонса в т.ч.) зависит от того, когда пассионарный толчок
вызвал его к жизни. Так, россйский суперэтнос примерно на 5
столетий моложе романо-германского.
В
его
трудах
евразийский
Восток
выступает
как
самостоятельный и динамичный центр этногенеза, культуры и
политической истории. Мировую историю надо рассматривать
не как однополярную, а как многополярную.

50.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
Вадим
Леонидович
Цымбурский
(1957 – 2009)
Остров Россия.
Геополитические и
хронополитические
работы. 1993 – 2006 г.

51.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
Россия – не Европа и не Азия. Россию как сухопутный
остров отделяют от других цивилизаций «территориипроливы» (лимитрофы). В случае России это Восточная
Европа, Центральная Азия и Закавказье.
Их
пространство является местом конкуренции цивилизаций
между собой. Стремление России быть европейской
страной вызвало к жизни Российскую империю,
поставившую под свой полный контроль лимитрофные
пространства. При этом самой Европой Россия всегда
отторгалась.
Отказ России от контроля «проливов» является
следствием глубинного российского стремления к
изоляционизму.

52.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
«Лозунг «Россия – европейская держава» геостратегически
обессмыслен, а «Россия-Евразия» не дает никаких ориентировок,
кроме стимула к чисто словесным авантюрам вроде «последнего
броска на Юг».
«Сегодня на фоне украинских и закавказских реалий происходящее
может быть сформулировано в одном предложении: Россия, покидая
"территории-проливы", отходит "к себе", на "остров", с предельным
восстановлением дистанцированности от иных евроазиатских
этноцивилизационных платформ.
Вместе с большевистской государственностью окончился весь 280летний великоимперский западоцентристский цикл российской
истории. Может быть, в будущем России еще суждено будет вновь
распространяться на "территории-проливы", но произойдет это уже
при ином состоянии мира… и, наверное, не на нашем веку».
В.Л. Цымбурский

53.

5. Цивилизационный подход в современном состоянии.
Цивилизация – это Основное человечество на
Основной земле, имеющее особую сакральную
вертикаль, соотносящую геополитический и
жизненный уклады этой земли и этого
человечества с последними целями и
перспективами человеческого рода.
России необходимо понимать себя в качестве основного
человечества и позиционироваться относительно
Глобального Юга так, как это ранее делал Запад.

54.

ВОПРОС 6.
ПРИРОДА И ГЕОГРАФИЯ РОССИИ – ДАР
ИЛИ ПРОКЛЯТИЕ?
Ресурсное проклятие (англ. resource curse), сырьевое
проклятие, парадокс изобилия (paradox of plenty) —
понятие в экономической теории, связанное с тем, что
некоторые страны, обладающие значительными
запасами природных ресурсов, являются, как часто
считается, менее экономически развитыми, нежели
страны с небольшими их запасами или с запасами,
которые вообще отсутствуют.

55.

Термин «проклятие ресурсов» был впервые использован Ричардом Аути
в 1993 году для описания ситуации, при которой страны, богатые
природными ресурсами, были не в состоянии использовать это богатство
для развития своей экономики и, вопреки интуиции, имели более низкий
экономический рост, нежели страны, располагающие меньшими
природными ресурсами. Однако мысль о том, что природные ресурсы
могут быть, скорее, проклятием страны, нежели преимуществом, начала
зарождаться ещё в 80-е годы XX века. Прослеживалась взаимосвязь
между изобилием природных ресурсов и слабым экономическим
развитием страны. Одним из самых ярких примеров оторванности
ресурсного изобилия от экономического роста являются
нефтедобывающие страны. Некоторые авторы утверждают, что приток
финансов, связанный с иностранной помощью, может оказывать на
экономику воздействие, аналогичное проклятию ресурсов.

56.

57.

Испания и ресурсное проклятие
В Инкской империи, как ранее в Мексике, жители были
разделены между энкомьендами. Каждому конкистадору
из отряда Писарро досталось по одному такому владению.
Энкомьенда была главным институтом контроля и
организации рабочей силы в период ранней колонизации.
В 1545 г. местный житель Диего Гуальпа поднялся высоко в
Анды на территории современной Боливии в поисках
индейского святилища. Порывом ветра его бросило на
землю, и прямо перед его глазами в скале заблистали
вкрапления серебра — часть огромного месторождения,
которое испанцы назвали El Cerro Rico, Богатая гора.
Вокруг месторождения вырос город Потоси, население
которого во времена расцвета, около 1650 г., составляло
160 000 человек, больше, чем в Лиссабоне
или Венеции того времени.

58.

Чтобы добывать серебро, испанцам было нужно
очень много горняков. В заморские владения был назначен
вице-король, глава колониальной администрации
Франсиско де Толедо, основной задачей которого было
решить проблему рабочей силы. Толедо, прибывший в Перу
в 1569 году, потратил первые пять лет на поездки по стране и изучение вверенной ему территории.
Кроме того, он организовал массовую перепись всего
взрослого населения. Чтобы получить необходимую
рабочую силу, Толедо, во-первых, переместил
почти все коренное население в новые города-резервации
(reducciones), которые должны были помочь испанской
короне эксплуатировать труд местных жителей. Во-вторых,
он возродил и адаптировал инкский механизм управления
рабочей силой, который назывался мита, что на кечуа
(языке инков) означает «поочередно».

59.

Инки использовали этот механизм, чтобы принуждать
крестьян к работе на государственных плантациях, которые
снабжали продовольствием храмы, аристократию и армию.
Взамен крестьянам предоставлялась защита и помощь во
время голода. В руках Толедо мита, особенно «мита
Потоси», стала самой масштабной и тягостной схемой
эксплуатации рабочей силы за весь период испанского
завоевания. Толедо очертил огромный район, центр
которого совпадал с центром современного Перу и включал
большую часть современной Боливии, в общей сложности
около двухсот тысяч квадратных миль. Одна седьмая часть
всего мужского населения этой территории (только что
согнанного в reducciones) была обязана работать в шахтах
Потоси. «Мита Потоси» действовала в течение всего
колониального периода и была отменена только в 1825 г.

60.

Основой генуэзского господства в европейских высоких
финансах являлись финансы, а не торговля, от чего попрежнему выигрывали оба партнера. Такая новая основа
не только обеспечила прибыльность генуэзскому бизнесу,
но и стала опорой для силовых притязаний Испанской
империи. «Генуэзские купцы были необходимы
католическому королю, ибо они преобразовывали в
постоянный поток поток прерывистый, доставлявший в
Севилью американский белый металл». После 1567 г.
испанские войска, сражавшиеся в Нидерландах, требовали
и получали регулярное ежемесячное жалованье в золотой
монете. «И следовательно, необходимо было к тому же,
чтобы генуэзцы обменивали американское серебро на
золото». «Вовсе не серебряные рудники Потоси, а
генуэзские меновые ярмарки давали Филиппу II
возможность десятилетиями вести свою силовую политику
в мировом масштабе».

61.

Науру: Pleasant Island или Остров Невезения?
В 70-80-х годах прошлого века это было одно из самых
богатых государств мира. Своим богатством Науру обязан
птичьему помету – на острове были колоссальные запасы
фосфоритов. В среднем ежегодно их добывали до двух
миллионов тонн. Это позволяло всему населению страны
(около 10 000 чел.) получать ежемесячно по 11 000
долларов. Жители Науру перестали ходить на работу, а их
дети – посещать школу. Каждая семья имела в доме
иностранную прислугу и несколько дорогих автомобилей
(на острове есть несколько дорог суммарной
протяженностью 40 км). Науруанцы могли позволить себе
летать на самолете в Австралию к стоматологу и раз в год
менять автомобиль, а старый просто выбрасывать. Всю
работу по поддержанию в порядке инфраструктуры
выполняли завезенные китайцы. А потом птичье гуано
закончилось.

62.

Науру: Pleasant Island или Остров Невезения?
Население разучилось работать. Малоподвижный образ
жизни местных жителей обернулся для них настоящей
бедой: они стали стремительно толстеть, многие из них
страдали не только от избыточного веса, но и от сахарного
диабета. На острове была уничтожена практически вся
растительность – 80% территории острова превратилось в
пустошь. Сначала остров пытался заработать на
отмывании денег – на нем было зарегистрировано
несколько сотен банков, в которые в 1998 году только из
России поступило вкладов на 70 млрд долларов США. Но
потом под давлением ФАТФ и эту лавочку прикрыли. А
потом Науру стал зарабатывать продажей своего голоса в
ООН. Сегодня остров живет за счет международной
помощи.

63.

Науру: Pleasant Island или Остров Невезения?