Проблема человека в философии

1. Проблема человека в философии

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ
1.Человек как философская проблема.
Истоки интереса к человеку.
2.Проблема человека в истории
философии.
3.Философия о биосоциальной природе
человека.

2. Главный вопрос любого мировоззрения – отношение человека к миру.

Философы постоянно возвращались к
тому сознанию, что разгадать тайну о
человеке – значит разгадать тайну
бытия. Познай самого себя и через это
познаешь мир. Все попытки внешнего
познания мира, без погружения в глубь
человека, давали лишь знание
поверхности вещей. Если идти от
человека вовне, то никогда нельзя
дойти до смысла вещей, ибо разгадка
смысла скрыта в самом человеке».
(Бердяев Н. А. Смысл творчества. М.,
1989. С. 293).

3. Независимо от времени, культуры, вероисповедания человек неизменно был и остается в центре внимания, служит точкой опоры и даже

критерием
познания
Лао-цзы: «Знающий других умён, знающий
себя – мудр»
Протагор: «Человек есть мера всех вещей
Христос: «Царство Божие внутри вас есть»
Трипитака: «Посмотри в себя, ты есть
Будда»
Коран: «Тот, кто знает себя, знает своего
Бога»

4. Противоречивые оценки человека

Позитивные
Негативные
«Человек – не
Человек есть существо
статический центр мира,
как он долго полагал, а
ось и вершина эволюции,
что много прекраснее», –
говорил французский
философ и теолог П. Т.
де Шарден (1881–1955).
(Тейяр де
Шарден П. Феномен
человека. М., 1987. С. 40)
ущербное, это «халтура
природы».
А. Шопенгауэр (1788–
1860).

5. Концепции происхождения человека

Естественное происхождение –
человек рассматривается как
естественный продукт эволюции
живой природы
Сверхъестественное происхождение
– человек есть результат творения
Бога, Космического Разума, или
иных сверхъестественных сил

6. Подходы к изучению человека

Интровертивный
Экстравертивный
Человека пытаются
Анализ человека
осмыслить как бы
«изнутри», анализируя
такие его сущностные
черты как сознание,
душа, психика, пороки,
добродетели
осуществляется как бы
«извне», в результате
чего в центре внимания
оказывается его
общественная,
природная, или
божественная
обусловленность

7. Древний Китай

Социоцентрический
подход, т.е. в
понимании человека
исходят из
приоритета
общества

8. Древняя Индия

Акценты смещаются в
сторону внутреннего мира
человека. Например,
в буддизме конечной
целью человеческих
устремлений объявляется
достижение нирваны –
состояния души, при
котором исчезают всякие
желания и обретается
внутренняя гармония,
наступает ощущение
абсолютной свободы и
независимости от
внешнего мира.

9. Древняя Греция

Характерен
космоцентрический
взгляд на мир, в
соответствии с которым
на первый план
выдвигаются проблемы
мироздания и космоса,
дающие
соответствующую основу
для рассуждения о самом
человеке. Через познание
Вселенной и
существующего в ней
порядка вещей можно
познать и самого
человека

10. Средние века

Господствуют
теоцентрические
представления в
соответствии с
которыми человек
есть «образ и
подобие Бога».
Человек сотворён
Богом и всецело
подчиняется ему.

11. Философия эпохи Возрождения

Определяющими в
понимании человека были
антропоцентрический и
космоцентрический
подходы. Возрастают
самосознание и
общественная позиция
человека. Он всё больше
осознаёт себя творцом
общественной жизни и
своей судьбы. При
космоцентрическом
подходе человек
рассматривался как
неотъемлемая часть
природы, полностью
подчинённая ей.

12. Философия Нового времени

Р. Декарт
усматривал
сущность
человека в
разуме,
способности
мыслить
Механистиче
ский
материализм
понимал
человеческое
тело как
автомат, а
душу
отождествля
л с сознанием
И. Кант природа
человека
уникальна и
философств
овать о ней
нужно
отдельно и
особо
Л.
Фейербах
рассматривал
человека, прежде
всего,
как
чувственнотелесное
существо,
как
биологический
организм
К. Маркс
рассматривал
человека как биосоциальное
существо,
сущность
которого
определяется
общественными
отношениями

13. Представления о человеке в иррационалистической философии

Ф. Шеллинг, М. Штирнер,
С. Кьеркегор, Ф. Ницше
Абсолютизировали
индивидуальную сторону
человеческого существования.
Сделали предметом
специального философского
анализа понятия жизни,
чувства, воли,
иррационального.
Экзистенциализм
Объективный мир это прежде
всего человеческая
реальность, и ничего сказать о
мире вне человека нельзя.
Говорить следует о
человеческом бытии, так как
человек вопрошает о бытии,
переживает, осознаёт его,
составляя его смысл. Человек
не может быть сведён ни к
какой сущности – ни к
биологической, ни к
социальной, ни к какой иной.

14. К началу ХХ века были созданы все предпосылки для того, чтобы в философии возник особый раздел – философская антропология.

Философская
антропология в самом
общем виде отражает
философские взгляды
на происхождение,
эволюцию и специфику
существования
человека как носителя
особого рода
реальности.

15. Человек – это одновременно и биологическое и социальное существо

16. Биологизаторский подход стремится объяснить человека, прежде всего, исходя из естественного, биологического начала.

Мальтузианство рассматривает общественную жизнь как арену
борьбы людей за своё существование, где побеждает сильнейший.
Причина этой борьбы заключается в том, что рост численности
народонаселения опережает производство средств, необходимых
для поддержания жизни.
Социал-дарвинисты абсолютизировали учение Дарвина о
естественном отборе и эволюции. Отрицали наличие
специфических законов в общественной жизни, считая, что законы
биологической эволюции определяют развитие общества.
Социобиология делает акцент на генетической наследственности,
которая одинаково присуща и людям, и животным. Поведение
человека генетически детерминировано и общество не может его
изменить.
Расизм объявляет превосходство одних людей над другими
исключительно по принципу их принадлежности к «высшим» или
«низшим» расам

17. Социологизаторский подход характеризуется тем, что природу человека пытаются усмотреть, прежде всего, в общественных

отношениях, рассматривая биологическое
начало как низменное, животное.
Платон отдельного человека полностью подчинял
обществу, считая, что у человека не может быть личных
интересов. Общественное неизбежно должно
доминировать, господствовать над личным
Христианство объявляет биологические потребности
человека греховными, низменными, отдавая безусловный
приоритет духовной жизни, духовным потребностям и
устремлениям
К. Маркс считал, что сущность человека определяется
общественными отношениями. Человек растворяется в
обществе, находится в подчинённом положении по
отношению к нему и свою жизнь должен посвятить
достижению общего блага.

18. Н.А. Бердяев обращает внимание на противоречивость человека.

«Странное
существо, двоящее
ся и двусмысленное,
имеющее облик
царственный и
облик рабский,
существо свободное
и закованное,
сильное и слабое,
соединившее в
одном бытии
величие с
ничтожеством,
вечное с тленным».
(Бердяев Н. Смысл
творчества. С. 296).

19. Сущность человека выражается в соотношении внешних и внутренних характеристик, которое можно выразить следующими понятиями

Индивид – отдельный человек, один
из многих.
Индивидуальность – характеризует
человека как носителя тех или иных
специфических черт (манера
говорить, манера одеваться и т.д.)
Личность – человек в совокупности
всех его социальных связей, качеств
и отношений

20. Факторы, влияющие на формирование личности.

Генетическая
наследствен
ность
Культурная
среда
Обстоятельства
жизни