Социальные и политические учения Древнего Востока

1.

Социальные и
политические учения
Древнего Востока

2.

На содержании политической идеологии
Древнего Востока сказались традиционализм
общинной жизни и незрелость классов.
Патриархальные сельские общины ограничивали
инициативу человека, удерживая его в рамках
вековых обычаев.
Политическая мысль Древнего Востока долго
развивалась на основе религиозномифологического мировоззрения,
унаследованного от родового строя.

3.

В своем возникновении
политико-правовая мысль
повсюду восходит к
мифологическим истокам и
оперирует мифологическими
представлениями о месте
человека в мире.
Земные порядки, согласно
древним мифам, —
неразрывная часть
общемировых, космических
порядков, имеющих
божественное происхождение.
Различные мифические версии
по-своему отражают
своеобразие строя или
социально-политических
порядков, присущих тому или
иному народу

4.

Восхваление божественной справедливости как основы земных социальнополитических порядков, законов и правил человеческих взаимоотношений
содержится в целом ряде древнеегипетских источников.
В «Поучении Птахотепа» (XXVIII в. до н. э.) присутствует представление о
естественном равенстве всех свободных и необходимость соответствия
поведения человека принципу “ка” — своеобразному критерию
добродетельного и справедливого поведения.

5.

Шумерские и вавилонские правители и законодатели настойчиво
подчеркивали божественный характер своей власти и своих законов
.
Эти представления широко отражены в известном
древневавилонском политико-правовом памятнике XVIII в. до н. э.
— Законах Хаммурапи.

6.

Мифические представления древних персов нашли позже свое развитие и
выражение в зороастризме – VIII в. до н.э.
Государство, согласно зороастризму, должно быть земным воплощением небесного царства
Ормузда. Монарх — служитель Ормузда, он должен защищать подданных от зла и,
борясь против зла в государстве, насаждать добро.
Персидская держава под началом подобного монарха, согласно зороастризму,
будет постепенно ограничивать силу зла и расширять власть добра.

7.

По версии евреев-иудеев , единый истинный Бог находится в
особом договорном отношении со всем еврейским народом,
является его главой и царем (верховным законодателем, правителем
и судьей). Т.е., власть основанная на договоре с народом.

8.

У китайцев персона верховного правителя Поднебесной (т. е.
императора Китая) является единственной точкой связи с высшими,
небесными силами.
Вся власть сконцентрирована в особе верховного правителя, а все
остальные должностные лица и государственный аппарат в целом
— лишь помощники личностной власти правителя.

9.

Учение Древней Индии
Ведущими направлениями в политической и
правовой идеологии Древней Индии являлись
брахманизм и буддизм.
Они начали формироваться в середине I тыс. до
н. э., когда у арийских племен, покоривших
Индию, началось образование классов.
Корень этих двух направлений это Веды –
древние ритуальные книги ариев.

10.

Брахманизм и буддизм
Наиболее спорные вопросы Вед были связаны с
трактовкой правил для варн (каст) — родовых
групп, положивших начало кастовой организации
индийского общества.
Варн у древних индийцев было четыре — варна
жрецов (брахманы), варна воинов (кшатрии), варна
земледельцев, ремесленников и торговцев
(вайшьи) и низшая варна (шудры).

11.

12.

Брахманизм
Идеология брахманизма была направлена на
утверждение верховенства родовой знати в
складывающихся государствах.
Идеологии брахманизма выражались в
различных письменных трактатах самый
знаменитый из которых
"Манавадхармашастра" ("Наставления Ману о
дхарме" — составлен в период II в. до н. э. — II
в. н. э.) или другое название – «Законы Ману».

13.

14.

Основа брахманизма
Основой брахманизма был догмат о
перевоплощении душ.
Поведение человека и его будущие
перерождения брахманы оценивали в
зависимости от того, как он выполняет
предписания дхармы — культовые,
общественные и семейные обязанности,
установленные богами для каждой варны.
Брахманам предписывалось изучение Вед,
руководство богослужениями и обучение народа
религии.

15.

Средством, обеспечивающим кастовые
предписания, выступало в брахманизме
государственное принуждение, понимаемое
как продолжение «карающей силы богов».
Идея наказания была основополагающей. Даже
саму науку управления государством называли
учением о наказании.
«Весь мир подчиняется посредством Наказания», —
провозглашали "Законы Ману".

16.

Государственная власть в
брахманизме
В каждом благоустроенном государстве, разъясняли
составители трактата, существует семь элементов: царь
(государь), советник, страна, крепость, казна, войско и
союзники (указаны в порядке их убывающего
значения).
Главный элемент по «Законам Ману» это –
единоличное правление государя.
Государь с кастовых позиций (могли быть только
выходцы из брахманов и кшатриев) обожествлялся, его
власть была священна.

17.

Артхашастра
В IV в. до н.э. появляется трактат Артхашастра
("Наставления о пользе"), который расширял
полномочия государя (кшатрия), формировал его
сильную власть, значение государства для общества и
уменьшал влияние жречества (брахманов).
Государь руководствоваться интересами укрепления
государства, соображениями государственной пользы и
ради этого не останавливаться даже перед нарушением
религиозного долга.
Артхашастра — наиболее полный в индийской
литературе свод прикладных знаний о политике, своего
рода энциклопедия политического искусства.

18.

Буддизм
Сформировался как ответ брахманизму.
Он возник в VI—V вв. до н. э. Его основателем,
согласно преданию, был принц Сиддхартха Гаутама,
прозванный Буддой, т. е. Просветленным.
Самый ранний свод буддисткого канона – «Типитака»
(«Три корзины» - тематически разбиты на три части) –
II—I вв. до н. э.
Центральная мысль - идея освобождения человека
от страданий, причиной которых являются мирские
желания (Бенаресская проповедь Будды).

19.

Социальные требования буддизма сводились к
уравнению каст в религиозной сфере и не
затрагивали основ общественного строя.
Буддизм подрывал авторитет
наследственных брахманов, их притязания
на идейное и политическое руководство
обществом.
Буддизм отражал взгляды рядовых
земледельцев-общинников и городской
бедноты. Он осуждал правителей, поправших
древние обычаи из-за корыстных вожделений.

20.

В дальнейшем буддизм становится менее
радикальным и начинает сближаться с правителями
и поддерживать их.
В нем усиливаются мотивы покорности и
непротивления существующей власти,
смягчаются требования крайнего аскетизма,
появляются идеи спасения мирян.
Процесс сближения буддистского учения с
официальной идеологией достигает апогея в III в.
до н. э., когда царь Ашока, правивший империей
Маурьев, перешел в буддийскую веру.