Исламская цивилизация

1.

Исламская цивилизация
Летопись ислама - свидетельство того, что исламская цивилизация - это один из
ярчайших периодов в истории человечества, хотя и является одной из самых
молодых цивилизаций Востока. Начало формирования ее приходится на
седьмой век нашей эры. Зародилась она на Аравийском полуострове, который
состоит из пустынь, и лишь вдоль побережья тянется полоса плодородных
земель, подходящих для выращивания зерна, фиников и винограда, а также
пряностей, для разведения верблюдов и овец. Жители древних городов Аравии
активно торговали со средиземноморскими странами, африканскими и
индийскими странами. Пустыни Аравийского полуострова населяли племена
бедуинов-кочевников, они занимались скотоводством, обслуживали торговые
караваны, сопровождали их по пустыне, снабжали верблюдами, а также водой и
продовольствием. Между собой бедуины враждовали, часто совершались
набеги соседних племен друг на друга.
Мир ислама не поддается делению на Запад и Восток, потому и не принято его
называть ни западом, ни востоком - это уникальный новый мир, созданный в
результате достижений и побед мусульман, у которых получилось создать
совершенно новую культуру.
Не военной силой происходило распространение ислама, хотя немалых побед
достигли мусульмане в сражениях.
Особенно это можно отнести к «Людям Писания», то есть жителям ряда страна,
которые так называются в Коране или приравниваются к таковым. К таким
людям относятся сабии, христиане, зороастрийцы и иудеи. Сабии
придерживались середины между язычниками и верующими. В Коране
говорится, что сабии - секта иудейско-христианская. Сабии пользовались
мусульманским покровительством.

2.

Появление новой религии сильно изменило облик Аравии: Ислам стал
судьбоносным и объединяющим фактором в судьбе арабов, и на его основе был
зарожден исламский мир, который впоследствии разросся до гигантских
размеров. До появления Ислама в арабском мире преобладающими были
языческие верования, но иноземные религии также оказывали на арабов
большое влияние. Иудейские и христианские общины мирно уживались вместе
с арабами.
Фундамент и истоки
Идеи единобожия проповедовались некоторыми арабскими проповедниками
еще до того, как появился ислам. Основы исламской цивилизации заложил
Пророк Мухаммад, который был лучшим её проповедником.
Священной Книгой Ислама является Коран, в котором содержатся Откровения,
ниспосланные Мухаммеду и Аллахом.
Догматика, представленная в Коране, отличается простотой и ясностью.
Существует пять столпов веры Ислама, которые должен соблюдать верующий
мусульманин:
1.
2.
3.
4.
5.
верить в Единого Бога Аллаха, в его Посланника Мухаммеда,
читать намаз пять раз в день в определенное время,
соблюдать пост в месяц Рамадан (Ураза),
раздавать обязательную милостыню с имущества и денег (Закят),
хоть раз в жизни совершить паломничество к храму Кааба в Мекке
(Хадж), если будет иметь возможность.
Исламская цивилизация основана на идеях, пронизанных верой в
предопределение.
История зарождения
Исламская цивилизация начала складываться одновременно с появлением
Ислама, истоком ее рождения можно по праву считать начало
проповеднической деятельности Пророка Мухаммада, который учил благому
нраву и добродетелям, первые же аяты Корана, которые были ниспосланы
Мухаммаду от Аллаха: «Читай во имя твоего Г оспода, Который сотворил все

3.

сущее...» (сура Аль-Алак (Сгусток крови), 1-й аят), повелевали к приобретению
знаний, познанию Бога и окружающего мира.
Арабский религиозный центр, город Мекка, был завоеван в 630 году войском
мусульман под предводительством Пророка Мухаммада. Мухаммад умер через
два года после этого сражения, но с того момента началось активное
объединение арабов под знаменем Ислама, и с тех пор началась череда
успешных военных походов, которые принесли мусульманам много побед.
Всего трех десятилетий хватило, чтобы к Халифату примкнули земли Византии,
Египта, Палестины, Сирии, Ливии, Магриба и Персии. Позже завоевания
продолжились, но уже не имели настолько интенсивный характер. Испания
сдалась мусульманам в период с 711 по 718 годы, и представители
мусульманского Халифата арабы, берберы и другие принявшие Ислам народы
Магриба, предпринимали даже ряд попыток преодолеть Пиренеи, однако
франкские войска отразили их атаки. На Востоке успехи арабской исламской
цивилизации простирались до самого Кавказа, до Средней Азии и до реки Инд.
Преемники исламской цивилизации
Арабское государство называлось Халифатом, во главе его находились халифы,
которые представляли собой духовных и светских правителей, вели умелую
экономическую политику, которая во многом способствовала быстрой
исламизации населения, проживающего на захваченных территориях. Арабская
цивилизация, которая стала правоприемницей и продолжателем исламской
цивилизации, славилась своей высокой культурой, ведь в состав Халифата
входили самые крупные культурные центры, и не только ближневосточной
цивилизации, но и мира.
Империя Халифата возникла быстро, быстро разрослась до огромных размеров,
но империя была непрочной, а потому на государственном уровне была
поставлена задача сплотить разнородные обширные регионы, отличающиеся и
своими культурными особенностями. Распад Халифата не сказался
отрицательно на развитии мусульманской цивилизации - ее наивысший взлет
пришелся на десятый - одиннадцатый века. В это время были сформированы как
исламская догматика, так и исламское право, в это время были написаны

4.

важнейшие труды по истории, философии, астрономии и медицине, а также по
химии и физике.
Распад начался в девятом веке, когда единое государство разделилось на
эмираты и султанаты, из которых позже образовалось несколько
государственных образований, ставших достаточно мощными. Одним из таких
образований стала Османская империя (государство Османов), которая со
временем превратилась в могущественное государство, а начало ее
формирования приходится на пятнадцатый век. Именно Османская империя
стала позже преемницей Халифата и наследницей исламской цивилизации,
наряду с арабскими, персидскими, африканскими, среднеазиатскими и
юговосточно азиатскими государствами, культурами и субкультурами.
Недаром, говоря об исламской цивилизации, имеют в виду именно культурный
аспект мусульманского мира, который нашел отражение и оказал свое влияние
на самые разные культуры и народы. Это вполне объяснимо, ведь, включая в
свой состав самые различные государства и культурные центры, мусульмане
славились своим терпимым отношением к чужой вере и чужой культуре.
Аббасидский халифат
Под таким явлением, как «исламское чудо», подразумевается процесс, в основе
которого была развитая тяга к знаниям, благодаря предписаниям и установкам
из Корана и Сунны. Время правления Аббасидов ознаменовалось появлением
огромного числа переводчиков, целителей и ученых. Отвечая на вопрос об их
этнической принадлежности, историк ибн Халдун говорил, что «Большинство
представителей научного мира происходили из аджам», что означает
«неарабы», которые были преимущественно иранцами.
По мере развития исламской цивилизации огромное количество литературных
трудов по астрономии, медицине и философии появилось в арабском мире, и
они были написаны на арабском языке, хотя авторами этих трудов были
немусульмане. Но их работы нельзя считать неисламскими, как нельзя и
отнести авторов этих трудов к категории «аджам», хотя этническими арабами
они и не являются. В тех странах, откуда они происходили, а это были Синд и
Фараб, Фергана и Хорезма, до того, как началось распространение ислама, не
было замечено заметной научной деятельности. Успехи, которых добивались

5.

мусульмане в научных областях, объяснялись их терпимостью и
целеустремленностью, готовностью развивать самые разнообразные идеи.
Такие ученые были нужны государству, а особенно были нужны целители и
астрономы, и этим объясняется то, насколько поощрял их аббасидский халиф
аль-Мансур и его первые наследники. Существует даже предание, которое
рассказывает о случае, когда врач Джирджис ибн Бухт Йишо прибыл из Г онди
Шапура к аль-Мансуру по его приглашению, чтобы вылечить его недуг.
Известны так же случаи, когда Харун ар-Рашид приглашал врача Джабраиль ибн
Бухт Йишо, который лечил его головную боль. Оба этих халифа уделяли
большое внимание врачам и оказывали им всякие почести.
Династия Аббасидов и распад Халифата
В 750 г. династию Омейядов во главе Халифата сменила новая династия —
Аббасиды, которые находились у власти до 1258 г. Столица Халифата была
перенесена в г. Багдад, поэтому государство Аббасидов называют также
Багдадским халифатом. Первые годы правления стали успешными для
Аббасидов. В борьбе за Среднюю Азию арабы столкнулись с конкурентами в
лице Китайской империи. В 751 г. между войсками Арабского халифата и
Китайской империи произошло сражение на р. Талас. Арабы одержали победу,
что определило распространение ислама в Средней Азии. Благодаря
прекрасному военному флоту власть Аббасидов распространилась на острова
Средиземного моря: Сицилию, Кипр и Крит. К середине IX в. арабам удалось
закрепиться на южном побережье Италии. На протяжении IX-X вв. итальянские
прибрежные города постоянно подвергались нападениям арабов.
Захват испанскими арабами острова Крит. Средневековая миниатюра
При Аббасидах усилился процесс децентрализации и распада халифата на
отдельные независимые государства. Происходило это из-за того, что местные

6.

эмиры стремились к независимости от центральной власти в Багдаде. Халифам
было очень сложно контролировать огромную территорию государства,
населённую очень разными народами с различной культурой и традициями. К
концу X в. под властью Аббасидов оставалась лишь часть былой державы.
Процесс распада Арабского халифата отчасти похож на феодальную
раздробленность Франкской империи с той разницей, что в арабском мире не
укоренились феодальные отношения. Эмиры завоёвывали независимость, после
чего их с халифом не связывали никакие обязательства.
В середине XI в. большая часть ближневосточных территорий Халифата была
завоёвана племенами турок-сельджуков, которые пришли из Средней Азии.
Развитие науки
Влияние, которое оказала духовная культура Халифата и мусульманской уммы
на мировую культуру, невозможно переоценить - она пустила свои корни во
многих странах и Востока, и Запада. Медицина Европы и мировая география
развивались во многом благодаря влиянию исследований арабских ученых.
Философы из мусульманского мира большой толчок развитию рационализма в
европейской науке. Светская поэзия также многим обязана поэтам восточного
мира.
С тех пор, как в 610 году Пророку Мухаммаду было ниспослано Откровение
Аллаха, и по сей день цивилизация Ислама остается одной из самых
значительных в мире, оказывая влияние на все остальные культуры и религии.
Мусульманские ученые во многих своих открытиях и достижениях обошли
европейских ученых на несколько столетий. Когда в Европе бушевала
инквизиция, Ислам поощрял научные изыскания и стимулировал своих ученых
к новым достижениям. В области медицины достаточно вспомнить такие имена,
как ибн Сина или Авиценна, автора «медицинской Библии» под названием
«Аль-Канон». Камбур Весим и его открытие микроба туберкулеза, Рази и его
открытие оспы и лихорадки, Ибрахим Джессар и его открытие причин проказы
и способа ее лечения, - все это свидетельства того, насколько опережала наука
мусульман в своем развитии европейскую. В области математики достаточно
вспомнить слова ученого Жака Рислера, который говорил: «Учителями
математики нашего Возрождения были мусульмане». Основоположник Алгебры
Хорезми, основатель тригонометрии Беттани - это далеко не полный

7.

список тех заслуг, которые ученые-мусульмане имеют во всемирной
математической науке. Открытия в области астрономии, физики, географии -этот
список можно продолжать, но имена и открытия ученых мусульман столь велики
и значительны, что они у всех на устах.
Арабские завоевания при Омейядах
После смерти последнего праведного халифа в 661 г. земли халифата объединил
под своей властью талантливый военачальник и создатель арабского военного
флота Муавия I (661-680). Потомки Муавии I находились у власти в
объединённом халифате до 750 г. получила наименование Омейяды. Столицей
государства стал г. Дамаск. Завоевания продолжились. К концу VII в. Омейяды
на западе захватили Северную Африку до Г ибралтарского пролива. Г раницы
халифата на востоке достигли р. Инд. Омейяды долго и с переменным успехом
вели войну с хазарами за Кавказ. В 730-е гг. арабам удалось взять кавказскую
крепость Дербент, которая стала форпостом северных границ Халифата.
Чтобы избежать гражданских войн и улучшить управление государством, в
составе халифата были выделены особые области, которые управлялись
наместниками — эмирами, в переводе с арабского — «повелитель».
Подвластные эмирам земли — эмираты — обладали большой
самостоятельностью. У эмиров были собственные армии. Свою власть они
зачастую передавали по наследству. В IX-XI вв. многие эмираты стали
независимыми государствами.
В 711 г. началось вторжение арабов на территорию Пиренейского полуострова.
Находящееся здесь Королевство вестготов было ослаблено внутренними
конфликтами и к 718 г. почти полностью оказалось под властью арабских
завоевателей. Далее арабское войско двинулось к границам Франкского
государства. Правители франков — сначала Карл Мартелл, затем Карл Великий
— сумели остановить арабское завоевание Европы. Но Пиренейский полуостров
остался под властью Омейядов. В 756 г. испанские и португальские земли стали
независимым исламским государством со столицей в г. Кордова. Имея тесную
связь с европейскими христианскими королевствами, Кордовский эмират сыграл
большую роль в распространении восточной культуры на территории Европы.

8.

Взаимодействие культур арабов и покорённых народов
Первоначально культурный уровень арабов-завоевателей был значительно ниже
уровня большей части покорённых ими народов. Завоеватели уничтожали
памятники культуры, особенно если это были изображения языческих богов.
Число арабов, владеющих грамотой, было очень низким. Однако постепенно
культурные достижения народов, проживающих на завоёванных арабами
территориях, стали влиять на них и смешиваться с их традициями. Таким
образом, культура стран Арабского халифата была создана не только самими
арабами, но народами, которые входили в его состав — сирийцами, греками,
египтянами, иранцами, жителями Средней Азии.
На развитие арабской культуры также влияли достижения в области сельского
хозяйства и ремесла покорённых народов. Так была открыта дамасская сталь,
началось производство бумаги и шёлка.
Арабский язык постепенно распространялся всё шире и шире. Это был язык, на
котором составляли официальные документы и вели переписку чиновники.
Арабский язык изучался в учебных заведениях халифата и в дальнейшем стал
языком литературы и науки. Сирийские, иранские, среднеазиатские учёные и
писатели создавали свои труды на арабском языке.
Образование
Образование стало необходимо для получения государственных должностей.
При дворцах халифов ценили учёных и писателей. Им создавали хорошие
условия для жизни и работы. Число образованных людей росло, так что скоро
их количество превысило количество грамотных людей в любой европейской
стране.
Начальное образование подданные стран Арабского халифата могли получить в
частных и бесплатных государственных школах. Высшие учебные заведения —
медресе — устраивались в городах при мечетях.
В городах собирались большие библиотеки: например, в библиотеке Багдада,
называвшейся «Дом мудрости», насчитывалось 400 тысяч разных книг.
Научные знания
Учёные стран Арабского халифата внесли значительный вклад в развитие
мировой науки. Первоначально научными центрами халифата были Сирия и
Иран. Здесь на арабский язык стали переводить труды античных авторов.

9.

Некоторые античные сочинения дошли до нашего времени только в арабских
переводах.
Значительных достижений достигли учёные-математики. Они позаимствовали в
Индии и стали постоянно использовать для записи чисел набор из десяти
знаков. Эти знаки, которые затем попали через арабские страны в Европу,
используются сейчас в большинстве стран для записи чисел и называются
«арабскими цифрами». Также было заимствовано и введено в употребление
понятие «ноль».
Современные
цифры
Арабские
цифры
Индийские
цифры
0
*
о
1
2
3
4
5
6
7
8
9
>
У
?
3
Г
3
£f
од
V
1?
V
£
\э
Л
С
я
Арабские учёные серьёзно изучали астрономию. Они смогли вычислить размер
земного шара и высказали предположение о том, что Земля может двигаться
вокруг Солнца. В крупных городах для наблюдения были организованы
обсерватории. В них вычисляли даты солнечных затмений, описывали
движения планет, фиксировали видимые звёзды и давали им названия.

10.

Развивалась география. Благодаря путешественникам были описаны все страны
халифата, а также Индия и Китай, составлены карты известных земель и морей.
Учёные поделили Землю на пять климатических поясов и сделали
предположения о влиянии климата на культурное развитие различных стран.
В XI в. жил самый известный и влиятельный персидский учёный
средневекового исламского мира, философ и врач Ибн Сина (980-1037),
известный в Европе как Авиценна. Он был придворным врачом, обладал
обширными знаниями, отличался феноменальной памятью и написал 450 трудов
в 29 областях науки.
Среди трудов Авиценны значительное место занимают работы по медицине.
Самая объёмная из них - «Канон врачебной науки» в пяти книгах. Она
представляет собой энциклопедию, в которой переработаны и по-новому
осмыслены в соответствии с достижениями арабской медицины рекомендации
античных учёных-медиков. Авиценна первым предположил, что заболевания
могут быть вызваны неизвестными мельчайшими существами. Он изучил,
описал, выделил отличия и обратил внимание на заразность таких серьёзных
болезней, как оспа, холера и чума. Две книги «Канона врачебной науки»
посвящены лекарственным средствам, их изготовлению и применению.
Медицинские труды Авиценны, переведенные на латинский язык, до XVII в.
служили руководством для европейских врачей.
В области химии Авиценна изобрёл процесс изготовления эфирных масел, а
также описал процесс выделения солярной, серной и азотной кислот.
Следуя представлениям Аристотеля, многие учёные утверждали, что небесные
светила отражают свет Солнца. Авиценна же пришёл к выводу, что звёзды и
планеты светятся сами.
Интересны размышления Авиценны о человеке. Согласно его учению, натура
человека делится на четыре вида: горячую, холодную, влажную и сухую. Эти
виды натуры человека меняются в зависимости от различных внешних условий
и внутренних факторов. В современной науке это учение можно было бы
отнести к психологии и соотнести с четырьмя известными темпераментами.
В честь Ибн Сины в мире названо дерево, горная вершина, кратер на Луне,
астероид, улицы во многих городах, несколько больниц, медицинский институт,
компьютерная программа, позволяющая расшифровывать кардиограммы и
рентгеновские снимки.

11.

Авиценна. Иллюстрация из средневековой рукописи «Тонкости истины». 1271 г.

12.

Памятник Авиценне в «Павильоне персидских учёных» перед офисом ООН в Вене.
Фотография Yamaha5
Литература
Из Индии, Ирана, Египта путешественники, кроме дорогих товаров, привозили
чудесные сказания. Рассказы об удивительных приключениях в путешествиях с
удовольствием слушали во дворцах и домах знати. На площадях и рынках
между простыми людьми быстро передавались друг другу, обрастая
подробностями, весёлые истории о том, как смышлёные простолюдины
обхитрили чиновников и купцов. Эти сказки и рассказы впоследствии были
записаны и составили основу известного по всему миру сборника «Тысяча и
одна ночь». Главный сюжет сборника — история о персидском царе Шахрияре и
его жене Шахерезаде. Шахрияр, обманутый первой женой и послушавший
наветы придворных, считал, что все женщины на свете обманывают своих
мужей. Поэтому и свою новую невиновную жену Шахерезаду он решил казнить

13.

на рассвете после свадьбы. Но она, узнав об этом, вечером начала рассказывать
ему увлекательную и необыкновенную сказку. Рассказывала всю ночь и
остановилась только утром, на самом интересном месте. Тогда царь подумал:
«Я смогу казнить её и на следующее утро, а этим вечером я хочу послушать,
чем же закончилась её история». На следующий день всё повторилось, и так
продолжалось тысячу и одну ночь. Через тысячу и одну ночь Шахерезада
пришла к царю с тремя маленькими сыновьями, которые родились на свет за
три года, и попросила царя ради них не казнить её. Шахрияр ответил, что уже
помиловал Шахеразаду, потому что понял, что она невиновна, мудра и
прекрасна.
В этот сборник входит «Сказка о Синдбаде-мореходе», которая много раз
переводилась и пересказывалась на разных языках. В ней причудливо
соединяются и опыт восточных мореплавателей, и отголоски античных
произведений, и фантастические рассказы индийских и персидских авторов.
«Алладин и волшебная лампа» — тоже одна из сказок, рассказанная царицей
Шахерезадой.
«Шахрияр и Шахерезада». Леон Карре
Искусство

14.

В отличие от европейских стран в землях Арабского халифата живопись и
скульптура практически не развивалась. Это связано с тем, что мусульманская
религия с неодобрением относится к изображению людей и животных, а в ряде
регионов это и вовсе было запрещено.
В арабских странах велось масштабное строительство. Вершиной арабской
архитектуры являются мечети. Они представляют собой квадратное в плане
здание, иногда завершающееся сверху куполом. Внутри мечети, поперёк
движения молящихся, располагались колонны, объединённые сверху арками.
Мечети украшались растительными и геометрическими орнаментами
— арабесками.
Орнаменты могли быть выполнены с помощью резьбы по камню, мозаики,
плитки. Икон или фресок внутри мечети нет. Главное по значению место в
мечети — михраб. Он представляет собой нишу в стене, обращённую в сторону
Мекки. Это место украшается затейливой резьбой. Рядом с мечетью
расположены высокие многоярусные башни — минареты. С высоты минарета
служитель мечети оповещает верующих о начале намаза — обязательной для
всех мусульман молитвы.
Одна из самых известных сохранившихся мечетей времён Арабского халифата
— Мескита. Она расположена в испанском городе Кордова (Андалусия).
Мескита построена в XI в. Во внутреннее пространство Мескиты вписаны около
тысячи колонн, объединённых арками и украшенных гранитом, яшмой,
мрамором и ониксом. Колонны сделаны из частей римского храма,
существовавшего ранее на этом месте. Мескита также украшена позолоченными
молитвенными нишами и куполом, усыпанным синими плитками-звёздами. В
1236 г. мечеть была переделана в католический собор.
В арабских странах возник новый вид искусства — каллиграфия.
Каллиграфию можно назвать наукой: высота каждой буквы и длина слов
определяются строго математически, в строке используются геометрические
принципы и соблюдаются чёткие пропорции. Для священных текстов,
документов, художественных произведений используются разные шрифты.
Рукописи, посвящённые истории, естественным наукам, поэтическим
произведениям, украшались миниатюрами, в которых основное внимание

15.

обращалось на контур и цвет. В светских книгах запрет на изображение живых
существ мог не соблюдаться.
Коран переписывался от руки мастерами, создававшими его новые копии с
особенной тщательностью — ведь эта священная книга мусульман, в которой
передаются слова Пророка. Священные книги украшены сложнейшими
орнаментами ярких расцветок.
Арабская миниатюра-иллюстрация к роману «Варка и Гулшах», Конец XII начало
XIII в.
—