Немецкая классическая философия XIX века

1. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

(XIX в.)

2.

• Немецкая классическая философия получила
особое распространение в конце XVIII – первой
половине XIX вв. Ее основу составило творчество
пяти наиболее выдающихся немецких философов
того времени:
• Иммануила Канта (1724 – 1804);
• Иоганна Фихте (1762 – 1814);
• Фридриха Шеллинга (1775 – 1854);
• Георга Гегеля (1770 - 1831);
• Людвига Фейербаха (1804 - 1872).
В немецкой классической философии были
представлены три ведущих философских
направления:
• объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);
• субъективный идеализм (Фихте);
• материализм (Фейербах).

3. Иммануил Кант (1724-1804)

• Немецкий (прусский)
философ,
основоположник
немецкой классической
философии, профессор
Кёнигсбергского
университета.
• Дуалист;
• Совершил
«революцию» в
философии.

4.

• Кант выдвинул теорию о наличии границ
познавательных способностей человека и
невозможности познать внутреннюю
сущность вещей и явлений окружающего
(«вещей в себе»);
• Сформулировал моральный закон
(«категорический императив»);
• Выдвинул идею о «вечном мире» в
будущем, основанном на экономической
неэффективности войны и ее правовом
запрете.

5. Периоды творчества Канта:

1. Докритический: (до нач. 70-х г. 18 в.): Кант
занимается проблемами бытия, природы,
естествознания. Дал объяснение
возникновению Солнечной системы из
вращающейся туманности разряженных в
пространстве частиц материи
(космогоническая теория Канта-Лапласа);
2. «Критический» (1770-1804 гг.), основной
(философский период): Кант разрабатывает
проблемы деятельности разума, познания и
его границ, логики, этики, социальной
философии. Пишет свои главные
произведения.

6. Главные вопросы философии по Канту:

1) Что я могу знать? (метафизика, или
онтология);
2) Что я должен делать? (мораль);
3) На что я смею надеяться? (религия);
4) Что такое человек? (антропология).

7. Главные произведения Канта:

1) «Критика чистого разума» (1781 г.) – в
нём Кант исследует возможности и
границы человеческого познания.
2) «Критика практического разума»
(проблемы этики, морали и
нравственности).
3) «Критика способности суждения»
(идея всеобщей целесообразности – всё
в природе и в человеке устроено
целесообразно, имеет свой смысл и
предназначение).

8. «Критика чистого разума»:

• Большинство философов до Канта видели
в качестве главной причины трудностей
познания ОБЪЕКТ познавательной
деятельности – бытие, окружающий мир,
содержащий множество неразгаданных
тайн;
• Кант выдвинул гипотезу, согласно которой
причиной трудностей при познании
является не окружающая действительность
– объект, а СУБЪЕКТ познавательной
деятельности – человек, его разум.

9.

• Кант: Познавательные способности
человеческого разума ограничены.
• Как только разум человека пытается
выйти за собственные рамки
(возможности), он наталкивается на
неразрешимые противоречия –
антиномии (противоположные
высказывания, каждое из которых
одинаково хорошо доказуемо с
помощью разума):

10. Примеры антиномий:

• Мир имеет начало во времени и ограничен
в пространстве / Мир не имеет начала во
времени и безграничен;
• Существуют только простые элементы и
то, что состоит их простых / В мире нет
ничего простого;
• Существует не только причинность по
законам природы, но и свобода / Свободы
не существует. Всё в мире совершается по
законам природы (т.е. причинно
обусловлено).

11.

• Существование антиномий, по Канту
– доказательство наличия границ
познавательных способностей
человеческого разума.
• Однако, разум наталкивается не
только на внутренние границы –
антиномии (неразрешимые
противоречия), но и на внешние –
сущность вещей принципиально
непознаваема:

12.

• Мы познаем не непосредственно внешний
мир, а наши собственные ощущения.
Представления, возникающие в разуме на
основе ощущений есть лишь образы
(«вещи – для - нас»), которые имеют мало
общего с реальным миром.
• Реальный мир, его объекты являются
«вещью в себе». «Вещь–в-себе» внутренняя сущность, причина, закон
существования каждой конкретной вещи.
Она непознаваема для человеческого
разума и науки.

13. Классификация знания по Канту:

• Апостериорное знание – знание,
получаемое человеком в результате
опыта. Является не полностью
достоверным, а вероятностным, может
давать «осечки».
• Априорное знание – доопытное,
врожденное, которое существует в
разуме изначально и не требует
доказательств (Пр.: «Все тела имеют
массу», «Жизнь протекает во времени»).
Оно абсолютно достоверно и надежно.

14. Структура мира по Канту (3 уровня):

1. Трансцендентный мир – Мир души, Бога,
Свободы, мир без условностей. Наука и
философия неправомочны говорить о нем, т.к.
он запределен, непознаваем для человеческого
разума. Он создает условия для всего что есть в
нашем мире.
2. Трансцендентальный мир – Мир Чистого
Разума, или мир философских категорий,
являющихся руководящими моментами
процесса познания. Это априорные (доопытные)
формы, своеобразные инструменты, благодаря
которым человек познает окружающий мир и
знает о нравственном законе.
3. Материальный мир (мир явлений).

15.

Категории (априорные понятия) чистого
разума делятся на 3 группы:
1) Категории чувственного познания;
2) Категории рассудочного
(логического) познания;
3) Категории Разума.

16.

1) Категории чувственного познания
(пространство и время). С их помощью
сознание упорядочивает ощущения,
размещая их в пространстве и времени.
2) Категории рассудочного (логического)
познания. С их помощью рассудок
«располагает по полочкам» все
ощущения и обретает способность к
упорядоченному мышлению. (Всего их, по
Канту, 12 –
4 класса по 3 в каждом):

17. (4 класса категорий рассудочного или логического познания):

1. Категории количества (пр.: единство и
множество);
2. Категории качества
3. Категории отношения (пр.: причина и
следствие);
4. Категории модальности (пр.:
необходимость и случайность)

18.

3) Категории разума – предельные,
высшие идеи (идея Бога, идея души,
идея сущности мира и т.д.).
Философия – наука об этих высших
идеях.

19.

Обращаясь к изначальным понятиям
(категориям) трансцендентального
мира, человек может выйти из круга
антиномий (без этого запутается!).
«Трансцендентальная апперцепция» внутреннее ощущение, интуитивное
проникновение сознания в
трансцендентальный мир.

20. Выводы, следующие из теории познания Канта:

1. Вещи сами по себе непознаваемы, так
же как и весь окружающий мир
(агностицизм!).
2. Кант совершил «коперниканский
переворот» в философии: указал на то,
что мы постигаем мир не таким, каков он
есть, а таким, каким он является нам
сквозь призму познавательных
способностей нашего разума (которые
ограничены).

21.

3. Т.о. наше знание о мире является
не пассивным отображением
реальности, а результатом активной
творческой деятельности сознания.

22.

4. Философия в той форме, в какой она
существовала до Канта, невозможна:
она претендует на раскрытие сущности
бытия («вещей-в-себе»), а она-то как
раз и непознаваема! Задача
философии – заниматься критическим
анализом способностей разума и
самого процесса познания.

23. «Критика практического разума»

(под «практическим разумом» Кант понимает
нравственность).
• Во всем человечестве, у всех народов
можно обнаружить представления о
нравственности, которые имеют очень
много общего.
• Следовательно, существует единый для
всего человечества моральный закон,
который имеет высший и безусловный
характер. Его наличие можно объяснить
только если признать существование Бога.

24.

Кант назвал этот моральный закон
Категорическим императивом
Он имеет две формулировки:
1) «Поступай так, чтобы максима
твоего поступка могла быть
принципом всеобщего
законодательства»
(чтобы твои поступки могли быть
образцом для всех);

25.

2) «Поступай так, чтобы ты всегда
относился к человеку и в своём
лице, и в лице всякого другого
также как к цели и никогда – как к
средству».

26.

• Между чистой нравственностью и
реальной жизнью (побуждениями,
материальными интересами людей)
существует сильное противоречие.
• Мнимая мораль основывается на
принципах полезности, приятности,
инстинктах, внешнем авторитете. Она
эгоистична по своей природе.
• Поведение человека должно
подчиняться только моральному закону
(требованиям совести), который
побуждает нас действовать вопреки
эгоизму;

27.

• По тому, как человек жертвует
своими частными интересами и
жизненным благополучием ради
следования моральному закону,
можно судить о наличии у него
истинной нравственности и
достоинств.

28. Георг Гегель (1770-1831)

• Профессор
Гейдельбергского и
Берлинского
университетов, один
из самых
авторитетных
философов своего
времени;
• Идеалист;
• Оказал огромное
влияние на
последующее
развитие философии.

29. Вклад Гегеля в философию:

• Выдвинул собственную концепцию
объективного идеализма
(основным понятием которой
является Абсолютная идея или
Мировой Дух);
• Исключительная заслуга Гегеля
перед философией – разработка
диалектики – учения о всеобщем
развитии, его основных законах и
принципах.

30. Важнейшие философские труды:

• «Наука логики»
• «Философия природы»
• «Феноменология духа»

31. Учение Гегеля о бытии (учение об Абсолютной идее):

• Существует единое духовное начало Мировой Дух или Абсолютная идея.
Это единственная подлинно
существующая реальность,
первопричина всего. Она обладает
самосознанием и способностью
творить (Абсолютная идея –
философский вариант идеи Бога).

32.

• Абсолютная идея потенциально
содержит в себе всё и состоит из
противоположных составляющих (бытие
и ничто, единство и множество и т.п.).
• В определенный момент Абсолютная
идея начинает развиваться через
диалектическое взаимодействие этих
противоположностей, что ведет к
количественным и качественным
изменениям в ней.

33.

• Абсолютная идея проходит
определенные ступени развития.
• Природа, человек, человеческое
познание и общество проходят
развитие по тем же ступеням, что и
Абсолютная идея (это своеобразная
матрица развития).

34. Ступени развития Абсолютной идеи:

1. Ступень логики (этап развития
Абс.идеи «в себе самой», процесс
развертывания системы философских
категорий = плана будущего развития
мира).
2. Ступень появления природы. Когда
Абс. идея достигает развития во всей
полноте категорий, она «отчуждает от
себя» окружающий мир, природу и
человека. Т.к. Абсолютная идея это дух,
а природа материальна, то это - ступень
«инобытия» Абсолютной идеи.

35.

3. Ступень духа – ступень развития
собственно человеческой духовной
жизни:
1) Субъективный дух – сознание
человека;
2) Объективный дух – право, мораль,
нравственность, т.е. общественная
жизнь (семья, государство);
3) Абсолютный дух – искусство,
религия, философия.

36.

• Философия, по Гегелю – высшая
ступень развития Абсолютной идеи.
Это «мир, схваченный мыслью»,
соединение начала абсолютной идеи
с её концом (человеческим сознанием,
или субъективным духом).
• Целью развития природы, человека,
общества является познание
Абсолютной идеей самой себя. Через
процесс самопознания Абсолютная
идея осуществляет, реализовывает
себя.

37.

• Человек, по Гегелю, является
носителем Абсолютной идеи, его
сознание – частица Мирового Духа. Это
«конечный дух» Мирового Духа. Через
человека осуществляется круговорот
Мирового Духа к самому себе (в зеркале
человеческого сознания Абсолютная
идея видит и познает себя).

38.

• Познание человека также развивается
по ступеням развития Абсолютной идеи
и способно достигать апогея (пика и
конечной цели развития).

39.

• Т.к. целью развития Абсолютной идеи
является самопознание, Гегель полагал,
что высшей наукой является его, Гегеля,
философия (т.к. именно она говорит об
Абсолютной идее и её развитии).
• Человеческое общество, по Гегелю, также
должно достигнуть максимума своего
развития (остановиться в развитии), этой
вершиной он считал современную ему
прусскую монархию, т.к. она появилась
одновременно с его философской
системой.

40.

• Целью познания является достижение
такого уровня знания, когда сознание
обнаруживает, что материальный мир
(объект познания) на самом деле не
является чем-то независимым от сознания,
был в нем самом (был им). Тогда исчезает
различие между субъектом и объектом
познания и разум становится «знающим
себя», неограниченным ничем внешним и
поэтому абсолютно свободным.

41.

• Т.о., один из важнейших выводов
Гегеля – в том, что противоречия
между бытием (материей) и идеей
(сознанием, мышлением) не
существует. Разум (сознание, идея)
обладают бытием, а бытие обладает
сознанием. С этим связано
знаменитое высказывание Гегеля:
«Всё разумное действительно, а всё
действительное разумно».

42. Взгляды Гегеля на историю:

• История – процесс
самореализации Абсолютного духа
(идеи). Т.к. Абсолютному духу
присущи такие качества, как
разумность и свобода, вся история
есть процесс обретения
человечеством всё большей и
большей разумности и свободы.

43. Этапы истории по Гегелю:

1. Восточная эра (Др.Египет, Др. Китай и
т.п.) – период истории, когда в обществе
осознает себя и в полной мере свободен
только один человек – фараон, император,
а остальные – его рабы или слуги.
2. Антично-средневековая эра – стала
осознавать и чувствовать себя свободной
небольшая группа людей (аристократия,
феодалы);
3. Германская эра – современная Гегелю
эпоха, когда осознают себя и свободны
все.

44. Диалектика Гегеля

• Гегель по праву считается основоположником
современной диалектики.
• Диалектика – (по Гегелю) – основополагающий
закон развития и существования Мирового Духа
и сотворенного им окружающего мира.
• Смысл диалектики: все в мире содержит в себе
противоположные начала (+ и -, день и ночь и
т.д.), которые противоречат друг другу, но
одновременно едины по своей сути.
Взаимодействие этих начал – основа развития и
функционирования всего в мире.

45. Людвиг Фейербах (1804-1872)

• Немецкий ф-ф, атеист.
Автор концепции
антропологического
материализма.
• Философия Фейербаха
считается
завершающим этапом
немецкой классической
философии и началом
материалистической
эпохи в немецкой и
мировой философии.

46. Основные работы:

• «Мысли о смерти и бессмертии» (1830)
• «Сущность христианства» (1841)

47. Людвиг Фейербах:

• Поначалу был последователем
Гегеля, потом стал её критиком (видел
в его философии много недостатков отрицал тождество бытия и
мышления, Абсолютную идею и
диалектику);
• Одна из главных тем творчества –
критика религии и обоснование
принципиально новой,
антропологической философии.

48. Антропологический материализм Фейербаха:

• Идея существует не сама по себе, это
продукт сознания человека;
• Природа (материя) вечна и бесконечна,
никем не сотворена; все, что нас окружает
- различные проявления материи.

49.

• Человек должен стать главным интересом
философии (т.е. философия, по
Фейербаху, по сути должна стать
антропологией):
«Новая философия превращает человека…в
единственный универсальный и высший
предмет философии, превращая…
антропологию, в т.ч. и физиологию, в
универсальную науку».

50.

• Основной фактор развития человека и
общества - любовь. Это изначальная
человеческая потребность.
• История человечества связана с большим
или меньшим преобладанием любви.
Чтобы изменить общество, необходимо
осознать роль любви, что она – основа
человеческого существования.

51. Взгляды Фейербаха на религию:

• Атеизм Фейербаха существенно отличался
от атеизма французских материалистов 18
в., рассматривавших религию только как
плод невежества и обмана.
• Разгадку существования религиозной веры,
по Фейербаху, следует искать в глубинах
человеческой психики. Он видит в религии
выражение реальных человеческих
потребностей, страдания, надежды,
стремления к счастью.

52.

• «Человек верит в Бога… потому, что
у него есть стремление быть
счастливым, он верит в совершенное
существо потому, что он сам хочет
быть совершенным, он верит в
бессмертное существо потому, что
он сам не желает умирать».

53.

• Т.о. Бог – проекция идеального
образа человека, того, каким хотел
бы видеть себя человек. В
действительности же Он – творение
человека, его разума.
• Любовь к Богу – та же любовь
человека к человеку, перенесенная
на небеса.

54.

• Т.о., (с т. зр. Фейербаха),
подлинный объект религиозного
поклонения находится внутри
человека. Это его, человека,
сущность. Бог – совершенный
человек! Познание Бога – процесс
самопознания человека.

55.

• Религия - основа связей между людьми в
обществе. Но она должна быть основана не
на вере в выдуманное сверхъестественное
существо (Бога), а на других принципах:
• Необходимо вернуть человеку его
отчуждённую сущность: заменить
традиционную религию религией любви
людей к друг другу (перенести отношение к
Богу обратно на отношения между
людьми);
• Любовь к ближнему, добро, справедливость
(превращённые религией в средство
достижения загробного блаженства),
должны стать целью сами по себе.

56. Значение философии Фейербаха:

• Философия Фейербаха оказала
значительное влияние на формирование
философии марксизма;
• Её также считают предшественницей
современной философской
антропологии.