Понимание психики, как внутреннего мира открытого самонаблюдения в учении Декарта

1.

Понимание психики, как внутреннего мира
открытого самонаблюдения в учении
Декарта. Ориентация на модель
организма, как механически работающей
системы.
Автор: Кульбакова Яна,
ИПСб23

2.

Рене Декарт (31 марта 1596 — 11 февраля 1650) — французский
философ, математик и естествоиспытатель.
Он был одним из основоположников философии Нового
времени, создателем аналитической геометрии и одной из
ключевых фигур научной революции.
С именем Рене Декарта (1596–1650) связан важнейший этап в
развитии психологических знаний. Своим учением о сознании,
развиваемым в контексте им же поставленной
психофизической проблемы, он ввел критерий для
выделения психики из существовавшего до него
аристотелевского учения о душе. Психика стала пониматься
как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению,
имеющий особое – духовное – бытие, в противопоставление
телу и всему внешнему, материальному миру. Их абсолютная
разнородность – главный пункт учения Р. Декарта.
Последующие системы были направлены на эмпирическое
изучение этого нового объекта исследования сначала в
рамках философии, затем с середины XIX в. – в психологии
как самостоятельной науке. Р. Декарт ввел понятие рефлекса и
этим положил начало естественнонаучному анализу
поведения животных и части человеческих действий. В
системе Р. Декарта ее философские и психологические
аспекты представлены в неразрывном единстве. «Страсти
души» – последнее произведение, законченное Р. Декартом
незадолго до смерти – принято считать собственно
психологическим.

3.

В основе дуалистической теории Р.
Декарта лежит идея о тождестве материи
и протяжения: «Природа материи, то есть
тела, рассматриваемого вообще, состоит
не в том, что оно вещь твердая, тяжелая,
окрашенная или иным каким образом
возбуждающая наши чувства, но в том
только, что оно – субстанция,
протяженная в длину, ширину и глубину».
Телу свойственна также делимость,
пространственная форма, перемещение в
пространстве в результате толчка и т.д.
Сопоставление духовной и телесной
субстанции привело Р. Декарта к выводу
«о полнейшей разнице, существующей
между душой и телом», которая состоит
«в том, что тело по своей природе всегда
делимо, тогда как дух совсем не делим».
Из положения о двух абсолютно
противоположных субстанциях, каждая
из которых не нуждается для своего
существования ни в чем, кроме себя
самой, следовал вывод об их
независимом существовании. Мыслящая
вещь, или субстанция, вся сущность
которой состоит в одном мышлении, –
это душа. Она «всецело и поистине
раздельна с моим телом, и может быть
или существовать без него».

4.

В объяснении влияния нервов на движения
мускулов и работу органов чувств Р. Декарта
использует понятие «о животных духах».
«Животные духи» – это «тела, не имеющие
никакого другого свойства, кроме того, что
они очень малы и движутся очень быстро,
подобно частицам пламени, вылетающим из
огня свечи». Причина всех движений в том,
что некоторые мускулы сокращаются, а
противоположные им – растягиваются. Это
происходит из-за перераспределения духов
между мышцами, что возможно потому, что
«в каждом мускуле имеются небольшие
отверстия, через которые эти «духи» могут
перейти из одного в другой».
От этого мускул, из которого они выходят,
слабеет, а мускул, в который приходят
больше «духов», сокращается и приводит в
движение ту часть тела, к которой он
прикреплен.

5.

Таким чисто телесным механизмом объясняются не все движения, а только те, которые производятся без
участия воли: ходьба, дыхание и вообще все отправления, общие для человека и животного.
Объяснение непроизвольных движений представляет исторически первую попытку рефлекторного принципа. В
то же время в рефлексе как механизме, совершенно независимом от психики, проявляется механистическая
односторонность Р. Декарта.
В объяснении механизма взаимодействия души и тела выступают глубокие противоречия философского учения
Р. Декарта. С одной стороны, утверждается, что душа имеет отличную и независимую от тела природу. С
другой – тесно с ним связана: душа непротяженна и помещается в маленькой железе мозга (эпифизе)
(Марцинковская, 2001).
Учение Р. Декарта о душе и теле и об их субстанциональном различии породили философскую
психофизическую проблему: хотя различия между духовным и телесным признавалось и до Р. Декарта, но
четкого критерия выделено не было. Единственным средством познания души, по Р. Декарту, является
сознание. Р. Декарт намечает непосредственный путь познания сознания: сознание есть то, как оно выступает в
самонаблюдении.

6.

Такие психические акты, как ощущения, восприятие, память, представления, воображение, аффекты,
относились Декартом к чисто телесным проявлениям и из сферы психического исключались.
Психическим Декарт считал только то, что пронизывается разумом или осознается мыслящей
субстанцией. Начиная с Декарта, пси-хология перестала существовать как наука о душе, а стала
выступать как наука о сознании. С точки зрения метода познания, определение психического как
непосредственно переживаемого и осознаваемого означало то, что явления сознания доступны только
самому субъекту и способ их обнаружения может быть только один – самонаблюдение, интроспекция.

7.

Признав, что машина тела и сознание – это две независимые друг от друга сущности, Декарт столкнулся с необходимостью
объяснить, как же они сосуществуют в целостном человеке. Решение, которое он предложил, было названо психофизическим
взаимодействием. Тело влияет на душу, пробуждая в ней страсти в виде эмоций. Душа, обладая мышлением и волей,
воздействует на тело, понуждая эту «машину» работать и изменять свой ход.
Принцип работы тела – рефлекс.
Принцип работы души – рефлексия. В
первом случае мозг отражает
внешние толчки. Во втором –
сознание отражает собственные
мысли, идеи, ощущения. Декартом
была создана новая форма дуализма.
Оба члена отношения – и тело, и душа
– приобрели содержание, неведомое
прежним эпохам.