Философия французского просвещения

1. ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

2.

• Французскую (+отчасти английскую)
философию XVIII в. принято называть
философией Просвещения.
• Ее представители разрушали
устоявшиеся представления о Боге,
окружающем мире и человеке,
открыто пропагандировали идеи
нарождающейся буржуазии и
идеологически подготовили Великую
французскую революцию (1789 – 1794
гг.).

3.

• Для всех философов Просвещения
характерна идея переустройства
жизни на разумных началах. Они
надеялись на распространение знания
среди образованных людей, особенно
среди правителей, которые и
должны внедрить разумные принципы
в повседневную жизнь своих стран.

4.

• Человек, согласно просветителям , – это
часть природы, всецело телесное
материальное существо. Разум они или
отождествляли с чувствами (Гельвеций),
или рассматривали как некое общее
чувство (Дидро). Жить в согласии с
природой и разумом – значит жить,
избегая страданий и по возможности
наслаждаясь.
• Человек не является злым по природе.
Таким его делает общество:
несовершенство общественных отношений
и неправильное воспитание.

5.

• Вывод: надо изменить общество и
систему воспитания! Правильно
воспитанный, т.е. просвещенный,
человек займет позицию разумного
эгоизма, принцип которого – «живи сам и
дай жить другим».
• Соответствующий этому принципу
государственный строй должен
обеспечить юридическое равенство всех
граждан и даст возможность каждому
получать выгоду (минимум страданий,
максимум удовольствий), не ущемляя
личные интересы всех других.

6. Основные направления:

В философии французского
Просвещения можно выделить три
основных направления:
1. Деистическое;
2. Атеистическо-материалистическое;
3. Утопическо-социалистическое
(коммунистическое).

7. Деистическое направление французской философии

Деизм (не путать с дуализмом) –
направление в философии, сторонники
которого:
1. Видели в Боге первопричину всего сущего
(но не более);
2. Отвергали возможность вмешательства
Бога в процессы природы и жизнь людей
после их сотворения.
• К деистическому направлению
принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо,
Кондильяк.

8. Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) (1694-1778)

• Один из идейных
вождей
французского
просвещения
• Был деистом и
дуалистом
• Всю жизнь воевал
против официальной
церкви и
догматических
религиозных
взглядов.

9. Вольтер

• Выступал за «естественную религию» принцип соблюдения морали, общей
для всего человечества («Поступай
так, как ты хочешь, чтобы поступали
с тобой»).
• К Богу надо подходить с позиций
разума, а не веры (доказывать его
существование).

10.

• Бог – первопричина всего сущего,
«великий геометр», вносящий
порядок в этот мир
• Душа это сознание, функция тела;
• Развитие общества зависит от
образования, идеал правления –
просвещенная абсолютная
монархия

11. Жан Жак Руссо (1712-1778)

12.

• Возмущался тем, что Вольтер
презирал простой народ – «чернь»;
• Как и Вольтер, способствовал
приближению революции во Франции
• Видел в Боге волю и мировой разум,
• Считал, что человек состоит из
смертного тела и бессмертной души.

13. Жан Жак Руссо:

• Выступал против религии как таковой,
против христианства, однако из-за боязни,
то в случае исчезновения религии упадут
нравы и исчезнут материальные
ограничения, предлагал создать
заменитель религии - «гражданскую
религию», «культ великого существа Бога»,
«культ мировой воли» и т.д.
• Главной причиной противоречий в
обществе считал частную собственность.

14.

• Руссо обосновал право народа на
восстание (угнетенное, лишенное прав и
собственности большинство имеет право
свергнуть паразитирующее меньшинство и
властителя и создать общество по
собственному усмотрению).
• В справедливом, идеальном обществе все
должны обладать равными правами, а
частная собственность равномерно должна
быть распределена между всеми
гражданами в размерах, необходимых для
жизни, но не для обогащения.

15.

• Руссо – один из авторов идеи
«общественного договора»:
• По этой теории, люди, находясь в
естественном (природном) состоянии, по
свободному соглашению создают такой
институт (государство), который силой
закона надежно обеспечивает их
естественные, данные им от рождения
права и кладет начало их собственно
гражданской жизни.

16. (Жан Жак Руссо, продолжение):

• В будущем государстве должна быть
применена принципиально новая система
воспитания детей: они должны быть
изолированы от окружающего мира в
специальных учебных заведениях, где их
будут воспитывать на идеях личной
свободы, взаимоуважения, нетерпимости
к религии и деспотизму, обучать
овладению профессией и знанию наук.

17. Атеистическо-материалистическое направление:

• Атеисты отвергали саму идею
существования Бога в любых формах,
объясняли происхождение мира и человека
с материалистических и естественнонаучных позиций, в вопросах познания
отдавали предпочтение эмпиризму.
• Представителями атеистическоматериалистической философии были
Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций,
Гольбах.

18. Жан Мелье (1664 – 1729)

• Священник по
профессии, в
процессе жизни
пришедший к
полному отрицанию
Бога и религии
(атеизму), философматериалист.

19.

• Сын сельского ткача, окончил в Реймсе
духовную семинарию, стал священником и,
получив приход в деревне, оставался в нем
до конца своих дней. Написанный в
последние годы жизни революционный и
атеистический труд Мелье не мог быть
опубликован. Желая сохранить
произведение, Мелье переписал его в трех
экземплярах и оформил у нотариуса в виде
завещания. Впоследствии «Завещание»
стало ходить в списках, как и «Извлечение»
из него, сделанное в 1742 году Вольтером.

20.

• Мелье писал о христианстве как о
нелепой религии, которая вместе с
властью образуют два ярма для
народа, главный источник всех пороков
общества – неравенство, частная
собственность и тирания. Только
революция объединенного и
просвещенного народа избавит его от
социального зла.

21.

• Причиной социальных антагонизмов Мелье видел
частную собственность, которая возникла «по
злой воле» некоторых лиц, желающих избавиться
от физического труда;
• Выступал за свержение абсолютизма,
ликвидацию существующего государства и
частной собственности;
• В качестве общества будущего видел союз
братских общин, члены которых равны, вместе
живут, вместе занимаются производительным
трудом, равномерно делят полученные доходы и
радуются жизни.
• За социально-политические взгляды Мелье
зачастую относят к социалистам-утопистам,
первым коммунистам.

22. Жюльен Оффрэ де Ламетри (1709-1751)

• Французский врач
и философматериалист,
атеист.
• Подходил к
рассмотрению
человека с
позиций
механицизма.

23. Главные работы:

• «Естественная история души» (1745),
• «Человек-машина» (1747)
• Согласно Ламетри, человек «просвещенная машина», «искусный
часовой механизм»; человеческое
тело - «живое олицетворение
беспрерывного движения».

24. Ламетри:

• «Гордые и тщеславные существа,
гораздо более отличающиеся от
животных своей спесью, чем
именем людей, в сущности
являются животными и
перпендикулярно ползающими
машинами...»

25.

• Считал, что смысл жизни человека –
личное счастье;
• Считал частную собственность
гарантией свободы человека;
• Идеалом государства видел
«просвещенный абсолютизм»
(просвещенную монархию).

26. Дени Дидро (1713-1784)

• Один из самых
выдающихся
французских
философовматериалистов.

27. Дени Дидро:

• Дидро внес большой вклад в Просвещение,
выдвинув идею создания «Энциклопедии
наук, искусств и ремесел». «Энциклопедия»
была свободна от религиозных
предрассудков и содержала основы
ведущих наук, искусства и закладывала
основы буржуазного мировоззрения. (В ее
создании принимали участие ведущие
философы эпохи). На создание
«Энциклопедии» ушло свыше 20 лет.

28.

• Философские взгляды Дидро близки к взглядам
других французских просветителейматериалистов:
• Признавал материю единственно существующей
субстанцией;
• Считал сознание свойством материи;
• В основе общества и государства видел
«общественный договор», исходя из которого,
отрицал божественность власти короля и
феодалов;
• Идеалом государства считал «просвещенную
монархию», а экономики – разделенную (разумно,
с учетом интересов большинства) частную
собственность.

29. Поль Анри Гольбах (1723-1789)

30.

• Французский философ немецкого
происхождения, материалист,
«воинствующий» атеист, идеолог
революционной буржуазии.
• Подверг систематической критике
идеализм и религию.
• Был сторонником механицизма в
объяснении всех процессов.

31. Значение атеистическо-материалистического направления:

Значение атеистическоматериалистического направления:
• Дали более реалистичное определение
материи;
• Освободили философию и науку от
многих предрассудков;
• Выдвинули идею о сознании как свойстве
материи отражать саму себя;
• Обосновали идеи социальной
справедливости и идеологически
подготовили Великую французскую
революцию.

32. Утопическо-социалистическое направление

• Зародилось в середине XVIII в., но
особое распространение получило во
время Великой французской
революции 1789 – 1794 гг. и после ее
завершения.
• К числу французских социалистовутопистов принадлежали Мабли,
Бабеф, Сен-Симон, Фурье и др.

33.

• Основной интерес социалистыутописты сосредоточили на проблеме
разработки и построения идеального
общества, основанного на равенстве
и социальной справедливости.

34.

• Габриель Мабли – обосновывал преимущества
первобытного коммунизма – «золотого века
человечества», но мало верил в возможность
современной реализации подобной модели
общества.
• Франсуа Бабеф – говорил, что достигнуть
идеального общества возможно только через
вооружённое восстание, насильственную
революцию. Казнен.
• Клод Сен-Симон - сторонник эволюционного, а
не революционного пути развития общества;
• Франсуа Фурье – буржуазное общество лживо и
порочно; идеальное общество – «общество
гармонии» будет основано на всеобщей
трудовой обязанности, правильном
распределении, развитой экономике, уважении к
Богу.