Философия справедливости Султанмахмута Торайгырова

1.

Рудненский индустриальный университет
09.04.24. Тема: Философия справедливости Султанмахмута
Торайгырова
Занятие № 12 Школы Добропорядочности
Тажибаев Радик Хамитович – старший преподаватель ВШ
МиГД

2.

План лекции
1. Становление поэта
2. Жизнь в Троицке
3. Призывы к просвещению
4. Изучение русского языка
5. Жизнь в Томске
6. Алаш-ординцы
7. Просвещение народа
8. Последние произведения
9. Образ огня
10. Искания поэта
11. Творчество поэта
12. Память о поэте

3.

1. Становление поэта
Выдающийся казахский поэт-демократ Султанмахмут Торайгыров родился 28
октября 1893 года в Кзыл-Тауском районе Кокшетауской области в семье
скотовода. Детство Султанмахмута было безрадостным. Ребенком он познал
всю горечь тяжелой, полуголодной жизни, постоянных лишений. Учение
доставалось ему с большим трудом. Вначале мальчик учился грамоте дома с
помощью отца. Затем несколько лет (1902-1907 гг.) у аульного муллы. От
природы одаренный, наблюдательный мальчик не находил удовлетворения в
чтении старых книг религиозного содержания. Он пытливо присматривался к
жизни. Перед ним вставали картины быта кочевого аула с его типичным для
патриархально-феодального общества укладом. Он задумывался над
различными сторонами жизни, стремился постичь смысл веками
складывавшихся казахских обычаев. В стихотворении 1907 года Султанмахмут
говорит о твердом решении стать поэтом. В этом году он пишет несколько
стихотворений. Среди них «Кривобокая, рябая девушка с острым носом», «Нос
вздернут, низок ростом и рябой», которые поражают умением молодого, только
начинающего тогда поэта создавать живой портрет, отличающийся удачно
подмеченными конкретными чертами.

4.

2. Жизнь в Троицке
• В 1908-1910 годах Султанмахмут учится в духовной школе-медресе
- в Баянауле. Любознательный и трудолюбивый Султанмахмут
проявляет необычайную настойчивость и упорство в достижении
цели. Не имея средств к существованию, он был вынужден
выполнять всю тяжелую работу у муллы, в семье которого он жил.
Но, ни в этот период, ни после переезда в аул в 1911 году
Султанмахмут не оставляет ученья. В это время он уже весьма
скептически относится к религиозным проповедям, жаждет
серьезных знаний.
• В конце 1912 года Султанмахмут приехал в Троицк, чтобы
продолжать ученье. Он решил овладеть русским языком и читать порусски, изучить такие науки, как история и география. В Троицке он
поступает в духовную школу. Поэтому пополнять знания ему
приходится большею частью самостоятельно. Он изучает
произведения Абая, знакомится с произведениями Пушкина,
Лермонтова, Крылова в переводах великого просветителя. Несколько
позже он читает произведения русских писателей и поэтов уже в
оригинале.

5.

3. Призывы к просвещению
• В июле 1913 года Султанмахмут вынужден оставить учение. Лишения и
голод подорвали здоровье, - он заболевает туберкулезом и едет в аул, где
обучает детей. Страстное желание учиться мучит его, и он вскоре снова в
Троицке, где становится одним из ведущих сотрудников известного
прогрессивного журнала «Айкап», на страницах которого Султанмахмут
впервые выступил как поэт, публицист и очеркист. В своих статьях поэтдемократ призывал молодежь быть в русле прогрессивных и демократических
преобразований новой эпохи: «Учиться достижениям Европы. Знать не только
бога, но и историю родного народа. Надо побольше общаться с передовыми
нациями. Свобода, человечность, искренность должны сопровождать нас к
единству… Откройся миру, молодежь, учись науке, воспитывай сама себя,
займись земледелием».
• В творчестве поэта этих лет значительное место занимают произведения, в
которых он зовет молодежь к знаниям, науке, выступает как пропагандист
культуры и искусства. В стихотворениях «Какова цель ученья?», «Думы
учащегося», в рассказе «Печалюсь» поэт осуждает невежество и отсталость,
призывает родной народ к просвещению.

6.

4. Изучение русского языка
В 1914 году Султанмахмут создает роман «Камар
сұлу», одно из самых значительных
произведений всей казахской литературы
дореволюционного периода. Чувствуя недостаток
своего образования, Султанмахмут серьезно
думает об учении в русской школе. С этой целью
он приезжает в конце 1914 года в город
Семипалатинск. Однако поступить в русскую
школу ему так и не удается, Султанмахмут
вскоре уезжает из Семипалатинска и, работая
учителем в аулах на Алтае и Тарбагатае,
самостоятельно изучает русский язык.

7.

5. Жизнь в Томске
В этот период Султанмахмут пишет роман в
стихах «Кто виноват?», оконченный в 1915
году. В конце 1916 года Султанмахмут
поступает на курсы в Томск. Занимается и
читает поэт напряженно, с присущей ему
настойчивостью и трудолюбием. В эти годы
созревает писательское кредо Торайгырова.
«Вступив на стезю поиска истины, не
отступлю, перенесу все испытания, превозмогу
усталость, пройду через заблуждения. Но
останусь верен задуманному», - говорит поэт.

8.

6. Алаш-ординцы
После февральской революции 1917 года,
стремясь быть поближе к народу, он приезжает
в Семипалатинск. Его охватывает радостное
чувство, как и всех интеллектуалов казахского
общества того времени. «Хочу быть солнцем,
которое бы рассеяло тьму над головой моего
народа». Торайгыров вступает в контакт с
алаш-ординцами, печатает статьи в их газете
«Сары Арка». Горячо подхватывая идеи
лидеров «Алаша», он восхищается ими в своих
стихах. Здоровье его ухудшается, и летом 1918
года Султанмахмут уезжает на родину - в
Баянаул.

9.

7. Просвещение народа
Смысл своей жизни Торайгыров видел в
просвещении родного народа, в
освобождении его от духовного и социальнополитического гнета. Он ненавидел
невежество и темноту, духовно уродовавшие
людей, мечтал о свободной жизни,
напряженно, порою мучительно искал пути
преобразования кочевого аула. Путь к
социально-экономическому развитию страны
и культуры лежит через просвещение, - так
думал он, и ему хотелось, чтобы всем было
хорошо, но как?

10.

8. Последние произведения
В поисках истины одаренный юноша стал
знакомиться с социально-политической,
философской литературой – ему так необходимо
было разобраться в сложных вопросах
современности, чтобы найти свое место в общей
борьбе. Многие произведения, полные оптимизма,
веры в будущее Родины, созданы Торайгыровым
именно в последние годы жизни, когда тяжелая
болезнь приковала его к постели.
Последней незавершенной поэмой
Султанмахмута была поэма «Айтыс» с
подзаголовком «Состязание городского и степного
акынов». В форме диалога поэт хотел показать
ломку прежнего старообрядного жизненного
уклада.

11.

9. Образ огня
• Гражданский лирик по характеру дарования, Султанмухмут
Торайгыров за свою короткую жизнь создал столько значительных
произведений, что по праву занял почетное место в истории
национальной культуры. Пронизанная бескорыстной любовью к
народу, его поэзия, по своей социальной направленности в чем-то
близкая некрасовской музе, до сих пор звучит набатом гражданского
мужества. Он верил в грядущее торжество правды и поэтому так
неутомимо стремился приблизить «солнечное утро».
• «Попытка осмыслить место индивида в грандиозных,
космических масштабах, - пишет исследователь Мурат Ауэзов, явление, не имевшее аналогов в казахской поэзии прошлого.
Частицей вечной, неистребимой, огненной материи ощущает себя
лирический герой поэзии Торайгырова. Не случайно излюбленный
образ поэта – образ огня, воспринимаемый им как символ тепла и
света».

12.

10. Искания поэта
• С именем Торайгырова связан не только расцвет социальнофилософской поэзии, поэзии гражданского мужества, но и жанровое,
художественное обогащение литературы. Создатель первых романов – в
стихах и прозе, первых философских и социальных поэм и очерков, он
был продолжателем демократических традиций.
• Прославляя силу человеческого разума, способного проникнуть в
тайны мироздания, в тайны бытия, поэт органически не приемлет
насилие и невежество, как и Абай, целью своей жизни объявляет
просвещение народа. Прав исследователь, когда подчеркивает: «Пылко,
иногда в стиле жарких пророческих речений, клеймит он склонность к
дремотному, бездуховному существованию, протестует против условий
жизни, порождающих голод, нищету, умаляющих в человеке чувство
собственного достоинства». Порою, мучаясь безответностью своих
устремлений, не видя конкретных результатов своего труда, поэт
сравнивает себя с семенем цветка, брошенным в пустыне.

13.

11. Творчество поэта
• Его знаменитый роман «Камар Сұлу» можно назвать поэмой в прозе. Поэт
пишет взволнованно, порою ритмической прозой, вставляет стихотворные
тексты. Красочные эпитеты и сравнения, поговорки и пословицы, крылатые
выражения, взятые из устной поэзии и созданные самим С. Торайгыровым,
придают стилю романа своеобразный национальный колорит, в текст
вплетаются поэтические письма, народные песни (жар-жар, айтыс). Язык
романа Торайгырова сочный, меткий, уходящий корнями в поэтическое
творчество. Но Султанмахмут не ограничивался использованием лишь
богатств родной речи, он использовал и слова из русской лексики для
передачи новых мыслей и идей.
• Творчество С. Торайгырова проникнуто страстной мечтой о свободном
обществе. Устремленное в будущее его литературное наследие несет идеи
человечности, бескорыстной любви к Родине. Своей подвижнической
жизнью и творчеством поэт-народолюбец утверждает нравственный идеал
человека.
• Умер великий казахский поэт в возрасте 27-ми лет от туберкулеза.

14.

12. Память о поэте
• Казахский писатель Дихан Абилев написал романтрилогию о судьбе казахского поэта-демократа
Султанмахмута Торайгырова («Мечта поэта», 1965; «Путь
мечты», 1969; «У подножья Баянаула», 1975)
• Султанмахмуту Торайгырову установлен памятник в
Павлодаре. Его именем названы Павлодарский
государственный университет, улицы в Павлодаре,
Экибастузе, Алма-Ате, Астане и других городах
Казахстана. Также именем Султанмахмута Торайгырова
названа Областная универсальная научная библиотека
имени С.Торайгырова в Павлодаре. Озеро и населённый
пункт в Баянаульском районе Павлодарской области.