283.50K

Category:

philosophy

Философия Иммануила Канта. Основание немецкой классической философии

Основанием немецкой
классической философии
послужили работы Иммануила
Канта в 1780-е и 1790-е годы.
Иммануил Кант (1724-1804) немецкий(прусский) ученный и
философ, профессор
Кенигсберского университета.
основатель так называемого
критического, или
"трансцендентального",
идеализма.

3.

Все творчество И. Канта
можно разделить на два
больших периода:
• докритический (до
начала 70-х гг. XVIII в.);
• критический (начало
70-х гг. XVIII в. и до 1804
г .).

4.

В течение докритического
периода философский интерес
И. Канта был направлен на
проблемы естествознания и
природы.
В более поздний, критический
период интерес Канта
сместился на вопросы
деятельности разума, познания,
механизма познания, границ
познания, логики, этики,

5.

Философские исследования
Канта докритического
периода были связаны с
проблемами бытия,
природы, естествознания.
Новаторство Канта
заключается в том, что он
был одним из первых
философов, который,
большое внимание уделил
проблеме

6.

Философские выводы
Канта были
революционными для его
эпохи:
Солнечная система
возникла из
большого первоначального облака
разреженных в космосе частиц
материи в результате вращения
данного облака, которое стало
возможным благодаря движению и
взаимодействию (притяжению,
отталкиванию, столкновению)
составлявших его частиц.

7.

В то же время идеи Канта несут
в себе отпечаток мировоззрения
того времени:
• механические законы изначально не
заложены в материи, а имеют свою
внешнюю причину;
• данной внешней причиной
(первоначалом) является Бог. Несмотря на
это, современники Канта считали, что его
открытия (особенно о возникновении
Солнечной системы и биологической
эволюции человека) по своей значимости
соизмеримы с открытием Коперника

8.

Критический период
Свое наименование критический
период получил в связи с
названием вышедших в то время
трех фундаментальных
философских произведений
Канта:
• "Критика чистого разума";
• "Критика практического

9.

Основные произведения И.
Канта
«Критика чистого разума» (1781)
"Критика практического
разума"(1788)
"Критика способности
суждения"(1790).
В этих работах последовательно
излагались: "критическая" теория
познания, этика, эстетика и учение
о целесообразности природы.

10.

Основные понятия
философии Канта
Априори - знание, полученное до
опыта и не проверяемое опытным
путем
Апостериори - знание, полученное
из опыта
Трансцендентный - понятие
обозначающее то, что выходит за
пределы нашего чувственного
опыта, эмпирического познания.

11.

Трансцендентальный -
(от лат. transcendent, transcen-dentalis перешагивающий, выходящий за
пределы) - возникший в средневековой
философии фундаментальный
философский и теологический термин.
Трансцендентальное существенно
было переосмыслено И. Кантом. В его
критической философии
Трансцендентальное связывается с
априорным и противопоставляется
эмпирическому и трансцендентному.
Кант называет Трансцендентальным
«всякое познание, занимающееся не
столько предметами, сколько видами
нашего познания предметов, поскольку
это познание должно быть возможным a

12.

В центре учения Канта находится
человек. Для того, чтобы ответить на
вопрос «Что такое человек?»
необходимо ответить на 3 знаменитых
вопроса Канта:
1) Что я могу знать? (метафизика)
2) Что я должен делать? (мораль)
3) На что я могу надеяться? (религия)

13.

Что я могу знать?
(метафизика)
В своей книге "Критика
чистого разума" Кант
отстаивает идею
агностицизма —
невозможности познания
окружающей
действительности.

14.

• природа имеет свою историю
во времени (начало и конец), а
не вечна и неизменна;
• природа находится в
постоянном изменении и
развитии;
• движение и покой
относительны;
• все живое на земле, в том
числе и человек, — результат
естественной биологической

15.

Большинство философов до Канта
видело в качестве главной причины
трудностей познания именно объект
познавательной деятельности —
бытие, окружающий мир, который
содержит в себе множество
неразгаданных на протяжении
тысячелетий тайн.
Кант же выдвигает гипотезу, согласно
которой причиной трудностей при
познании является не окружающая
действительность — объект, а субъект
познавательной деятельности —

16.

Познавательные возможности
(способности) человеческого
разума ограничены (то есть
разум не может всего). Как
только разум человека со своим
арсеналом познавательных
средств пытается выйти за
собственные рамки
(возможности) познания, он
наталкивается на
неразрешимые противоречия.
Данные неразрешимые
противоречия, которых Кантом

17.

И. Кант классифицирует само
знание как результат
познавательной деятельности и
выделяет три понятия,
характеризующих знание:
• апостериорное знание;
• априорное знание;
• "вещь в себе".

18.

Апостериорное знание — то знание, которое получает
человек в результате опыта. Данное знание может быть
только предположительным, но не достоверным,
поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа
знания, необходимо проверять на практике, и не всегда
такое знание истинное. Например, человек из опыта
знает, что все металлы плавятся, однако теоретически
могут встретиться металлы, не подверженные
плавлению; или "все лебеди белые", но иногда в
природе могут встретиться и черные, следовательно,
опытное (эмпирическое, апостериорное) знание может
давать осечки, не обладает полной достоверностью и не
может претендовать на всеобщность.

19.

Априорное знание — доопытное, то есть то, которое
существует в разуме изначально и не требует
никакого опытного доказательства. Например: "Все
тела протяженные", "Человеческая жизнь протекает
во времени", "Все тела имеют массу". Любое из этих
положений очевидно и абсолютно достоверно как с
опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например,
встретить тело, не имеющее размеров или без массы,
жизнь живого человека, протекающую вне времени.
Только априорное (доопытное) знание абсолютно
достоверно и надежно, обладает качествами
всеобщности и необходимости.

20.

Следует оговориться:
теория Канта об априорном
(изначально истинном)
знании была полностью
логичной в эпоху Канта,
однако открытая А.
Энштейном в середине ХХ в.
теория относительности
поставила ее под сомнение.

21.

"Вещь в себе" — одно из
центральных понятий всей
философии Канта. "Вещь в
себе" — это внутренняя
сущность вещи, которая
никогда не будет познана
разумом.

22.

Априорные формы чувственности:
- пространство
- время
Пространство и время - это не
характеристики материи, а наши
внутренние психические
характеристики. Наши ощущения
изначально расположены в
определенном психологическом
пространстве. Смена ощущений и есть
время.

23.

Изучая наше мышление, на уровне
пространства и времени мы создаем
математику.
Изучая пространство мы создаем геометрию,
изучая время мы создаем арифметику.
Математика - наука о пространстве и
времени.
Априорными формами рассудка являются
категории
Благодаря соединению понятий и ощущений
возникает научное знание (естествознание).

24.

Апостериорные суждения: некоторые
лебеди - бывают черными, докажите нам
это на опыте - опыт человек изменчив.
Наука не может опираться на
апостериорные суждения (некоторые
лебеди черные) т.к. человеческий опыт
изменчив и недостоверен.
Априорные суждения: все люди смертные.
Наука может опираться на априорные
суждения (все люди смертные) т.к. они не
зависят от недостоверного опыта.

25.

Каждая вещь имеет 2 стороны:
1) Внешнюю (явление, “вещь для нас”),
то какой вещь нам кажется
2) Внутреннюю (сущность, «Вещь в
себе, то какой вещь является в
действительности» )
Разум может познавать явления, но не
может познать сущность. Пытаясь
познать сущность разум запутывается в
противоречиях(антиномиях).

26.

По Канту, существует 4 главных
антиномии разума (в каждой
антиномии есть тезис и антитезис).
1. Тезис: мир бесконечен в пространстве
и времени
Антитезис: мир ограничен в пространстве
и времени.
В феноменальном мире невозможно
доказать ни правильность тезиса, ни
антитезиса.

27.

2. Тезис: Все сложное состоит из
простых вещей
Антитезис: Простых вещей не
существует, мир состоит из сложных
вещей
3. Тезис: Человек свободен
Антитезис: Человек несвободен,
подчинен необходимости.
4. Тезис: Бог существует
Антитезис: Бог не существует

28.

Я могу знать явление, но я не могу
знать сущность, следовательно,
разум человека несовершенен,
ограничен в своих возможностях.
Наличие антиномий, по Канту, доказательство наличия границ
познавательных способностей
разума.
Это ответ на первый вопрос: «Что
я могу знать?».

29.

Кант выделяет схему
познавательного
процесса, согласно которой:
• внешний мир первоначально осуществляет
воздействие ("аффицирование") на органы
чувств человека;
• органы чувств человека принимают
аффицированные образы внешнего мира в
виде ощущений;

30.

• человеческое сознание приводит
полученные органами чувств
разрозненные образы, ощущения в
систему, в результате чего в
человеческом разуме возникает
целостная картина окружающего
мира;
• целостная картина окружающего
мира, возникающая в разуме на
основании ощущений, есть всего
лишь видимый разумом и чувствами

31.

• реальный мир, образы которого
воспринимают разум и чувства,
является "вещью в себе" —
субстанцией, которая
абсолютно не может быть
понята разумом;
• человеческий разум может
лишь познать образы огромного
множества предметов и явлений
окружающего мира — "вещей в
себе", но не их внутреннюю
сущность.

32.

Таким образом, при
познании разум
наталкивается на две
непроницаемые границы:
• собственные (внутренние
для разума) границы, за
которыми возникают
неразрешимые противоречия
— антиномии;
• внешние границы внутреннюю сущность вещей

33.

Само человеческое сознание
(чистый разум), принимающее
сигналы — образы от
непознаваемых "вещей в себе" —
окружающего мира, также, по
Канту, имеет свою структуру,
которая включает в себя:
• формы чувственности;
• формы рассудка;
• формы разума.

34.

Чувственность
— первый уровень сознания.
Формы чувственности —
пространство и время.
Благодаря чувственности
сознание первоначально
систематизирует ощущения,
размещая их в пространстве
и времени.

35.

Рассудок
— следующий уровень сознания.
Формы рассудка — категории —
предельно общие понятия, с
помощью которых происходит
дальнейшее осмысление и
систематизация первоначальных
ощущений, размещенных в "системе
координат" пространства и времени.
(Примеры категорий — количество,
качество, возможность,
невозможность, необходимость и т.

36.

Разум
- высший уровень
сознания. Формами
разума являются
окончательные высшие
идеи, например: идея
Бога; идея души; идея
сущности мира и др.

37.

Философия, по Канту, является
наукой о данных (высших) идеях.
Большая заслуга Канта перед
философией в том, что им было
выдвинуто учение о категориях (в
переводе с греческого —
высказываниях) - предельно общих
понятиях, с помощью которых
можно описать и к которым можно
свести все сущее. (То есть нет
таких вещей или явлений
окружающего мира, которые не

38.

Таких категорий Кант
выделяет двенадцать и
делит их на четыре класса
по три в каждом.
Данными классами являются:
• количество;
• качество;
• отношение;
• модальность.
(То есть все в мире обладает
количеством, качеством,
отношениями, модальностью.)

39.

Сами категории:
• количества — единство, множество,
цельность;
• качества — реальность, отрицание,
ограничение;
• отношения - субстанциональность
(присущность) и акциденция
(самостоятельность); причина и
следствие; взаимодействие;
• модальность — возможность и
невозможность, существование и
несуществование, необходимость и

40.

Согласно Канту с помощью
категорий — предельно
общих характеристик всего
сущего — рассудок
осуществляет свою
деятельность: располагает по
"полочкам разума" хаос
первоначальных ощущений,
благодаря чему является
возможной упорядоченная
мыслительная деятельность.

41.

Наряду с "чистым разумом" —
сознанием, осуществляющим
мыслительную деятельность
и познание, Кант выделяет
"практический разум", под
которым понимает
нравственность и также
подвергает его критике в
своем другом ключевом
произведении — "Критика
практического разума".

42.

2) Что я должен
делать? (мораль)

43.

Главные вопросы "Критики
практического разума":
Какой должна быть
мораль?
Что есть моральное
(нравственное)
поведение человека?

44.

Ответ в Этике Канта - учение о
категорическом императиве: “Поступай
так, чтобы максима твоей воли могла
стать основой общественного
законодательства” - т.е. чтобы каждый
твой поступок был примером для всех.
“Рассматривай другого человека только
как цель, и никогда как средство”

45.

Категорический
императив.
Человек по Канту есть высшая
ценность. У каждого человека есть
свое достоинство. Он оберегает свое
достоинство. Но он должен
понимать, что достоинство другого
человека есть, следовательно, тоже
высшая ценность. Человек обладает
свободой выбора поступка. Поступки
людей оцениваются с позиций
категорий добра и зла.

46.

Есть ли во внешнем мире образец,
эталон добра? Есть ли конкретная
личность как носитель этого
эталона? Нет такой личности. Но
почему же мы имеем представление
о добре и зле? Это понятие нам дано
свыше. Наше нравственное сознание
неизбежно приходит к выводу, что
есть Бог как символ нравственного
идеала. Исходя из этих двух
положений (человек есть высшая
ценность, а Бог есть символ
нравственного идеала), Кант

47.

От второго вопроса Кант
переходит к третьему
вопросу: “На что я могу
надеяться?” (религия)

48.

“Добродетель и счастье - вещи не совместимые, т.к.
нравственный закон требует отказа от многих
жизненных удовольствий”
На земле нет верховного судьи, который всем
воздает по заслугам, таким судьей может быть Бог,
таким образом Кант приходит к мысли о Боге.
Кант обращается к пяти доказательствам
существования Бога Фомы Аквинского и находит
логическую ошибку у Ф. Аквинского.
Аквинский сформулировал 5 доказательств
существования Бога, исходя из существования Бога,
т.е. не проследил как понятие о Боге появилось в
человеческом сознании, он взял его в готовом виде.

49.

В своей третьей книге критического
периода — "Критика способности
суждения" — Кант выдвигает идею
всеобщей целесообразности:
целесообразности в этике (человек
наделен способностями, которые
должен максимально успешно
использовать в различных сферах
жизни и культуры);
целесообразности в природе (все в
природе имеет свой смысл — в
организации живой природы,
организации неживой природы,
строении организмов, размножении,

50.

Разбив 5 доказательств существования
Бога, Кант сформулировал 6
доказательство: Бог существует как
нравственная идея, помогающая
человеку примерится со злом. Бог у Канта
это порождение морального сознания,
т.е. религия выводится из морали, а не
так как это было принято раньше - мораль
из религии.
“Я вынужден был ограничить знание,
чтобы освободить место вере”

51.

Кант, так же, разработал теорию права. С
одной стороны он разграничил право и
этику, т.к. право касается внешней жизни
человека, в мораль - внутренней. Мораль
имеет дело с намерениями, а право с
поступками. Намерения - всегда
естественны.
Право возможно только внутри
государства. Это возможно на условиях
всеобщего договора.

52.

Право связано со знаниями, имеющими
принудительный характер. Вся
политическая жизнь - это борьба людей
за свободу, но поскольку человек по
натуре зол, он превращает и превращает
свою свободу в произвол. Но, свобода
одного человека не должна
противоречить свободе других людей,
следовательно, в обществе свобода
одного человека перекрывается общей
свободой.

53.

В конечном итоге: право должно
сообразовываться с нравственными знаниями,
т.е. моральными требованиями. Право
предстает как совокупность условностей, при
которых произвол одного человека
подавляется общей волей в соответствии
практическим (нравственным) разумом.
Гражданская свобода - это право лица
повиноваться только тем законам, на которые
оно изъявило согласие.
“Что же такое человек?”
- Существо познающее
- Существо моральное

54.

Социально-политические
взгляды И. Канта:
• философ считал, что человек
наделен изначально злой природой;
• видел спасение человека в
моральном воспитании и жестком
следовании моральному закону
(категорическому императиву);
• был сторонником распространения
демократии и правового порядка — вопервых, в каждом отдельном
обществе; во-вторых, в отношениях

55.

• осуждал войны как наиболее
тяжкое заблуждение и
преступление человечества;
• считал, что в будущем
неизбежно наступит "высший
мир" — войны будут либо
запрещены правом, либо станут
экономически невыгодными.

56.

Историческое значение
философии Канта
• дано основанное на науке
(механике Ньютона) объяснение
возникновения Солнечной
системы (из вращающейся
туманности разряженных в
пространстве элементов);
• выдвинута идея о наличии
границ познавательной
способности разума человека
(антиномии, "вещи в себе");