Философская антропология

1.

2. ПЛАН

Становление и развитие философской
антропологии. Проблема человека в истории
философии
2. Феномен человека в научном и философском его
понимании.
1.

3.

Философская антропология - Философия человека –
раздел философии (направление), занимающееся
изучением человека, его природы и сущности
Изучает:
Сущность и природу человека
Антропогенез
Происхождение и сущность сознания (разума) человека
Психический мир человека
Проблему существования человека как рода, индивида и личности
Духовное развитие человека
Перспективы эволюции человека (проблему антропологической
биоэтики)
Смысл жизни человека
Проблему человеческих общественных и личных ценностей
Проблему свободу и ответственности человека
Проблему жизни и смерти

4.

Специфика философской
антропологии
Философская антропология
исследует наиболее общие,
наиболее масштабные
антропологические проблемы,
имеющие мировоззренческое
значение

5.

Эволюция воззрений на человека в истории философии.
Философия Древнего Востока о человеке
человек не противопоставлялся природе, а составлял органичную часть
Космоса и жил, подчиняясь тем же законам, что и окружающий его мир.
цель жизни человека – достижение гармонии с природой, индивидуальное
спасение
Индия
Китай
Проблема человека решалась с точки зрения
нравственности;
Освобождения человека от мира страстей –
аскетический образ жизни;
Освобождение индивидуальной души (атман) в
мировой душе (брахман);
Только человеку присуще стремление к свободе через
сансару
Конфуций:
Концепция Неба;
Разработка идеала совершенномудрого человека –
«благородного мужа»;
Нравственный принцип: «Не делай людям того, чего не
пожелаешь себе»
Лао-цзы:
Учение о Дао как закономерности природы, общества,
поведения и мышления человека;
Принцип недеяния - «увэй»

6.

Проблема человека в философии Древней
Греции
В античной философии преимущественно рассматривается как
часть космоса, как некий микрокосмос, в своих человеческих
проявлениях подчиненный высшему началу – судьбе
Софисты:
«Человек есть мера всех вещей» (Протагор);
Сократ:
Этический рационализм и учение о даймонионе
Платон:
Антропологический дуализм души и тела;
Душа устремлена в мир идей и является субстанцией,
которая делает человека человеком;
Вечный трагизм существования человека
Аристотель:
«Человек – это политическое (общественное) животное,
наделенное разумом»;
деятельностная сущность человека.

7.

Средневековая христианская концепция человека
Средневековье обращало внимание на неустранимую
противоречивость человеческого бытия:
венец творения, властвующий над другими живыми
существами;
слабое создание, всецело зависимое от милости бога
Человек рассматривается как часть мирового
порядка, установленного богом;
человек «есть образ и подобие Бога»;
человек является существом тварным и
ничтожным по отношению к Богу;
цель и смысл жизни человека – приобщение к
богу как залог спасения души и вечной жизни

8.

Человек в философии Возрождения и
Нового времени
• Человек занимает центральное место в мироздании
(Пико делла Мирандола);
• свобода воли человека - каждый сам творец своего
счастья;
• мотивы индивидуализма, эгоизма и утилитаризма;
• всеобщая конкуренция - «человек человеку - волк»
(Т.Гоббс);
• антропологический рационализм: «Человек есть
мыслящее существо» (Р.Декарт). Благодаря разуму
человек способен понять законы природы, творить,
изобретать, заниматься наукой, преобразовывать мир и
себя;
• механистический взгляд на человека: «Человек есть
одушевленная машина» (Ж. Ламетри)

9.

Немецкая классическая философия о
человеке
• Человек - основной вопрос философии, человек
самый главный предмет в мире. «Человек есть
существо, принадлежащее двум мирам: миру
природной необходимости и миру нравственной
свободы» (И.Кант);
• человек отличается от других существ самосознанием
(И.Фихте);
• человек как субъект духовной деятельности и
носитель общезначимого духа и разума (Г.Гегель);
• антропологический монизм (Л.Фейербах)

10.

Понимание человека в Новейшей философии
В XIX веке:
Внимание философов
В ХХ веке:
Иррационалистическое
сосредоточено на исследовании
сознания, духовного начала в
человеке, сущность которого
могла отождествляться с
рациональным (Гегель) или
иррациональным (Шопенгауэр,
Ницше). Сущность человека
усматривается вне его разума –
в воле, интуиции,
бессознательном, «экзистенции»
и т.д.
Марксизм отстаивал тезис о
социальной природе человека.
«Человек – есть совокупность
общественных отношений»
представление о сущности
человека стало наиболее
распространенным.
Человек живет в чуждом ему
мире, его бытие бессмысленно и
непостижимо. Смысл – в
мистическом общении с Богом,
в переживании «подлинности»
индивидуальной жизни
(экзистенциализм).
Психоанализ настаивал на том,
что сознание человека
управляется бессознательным

11.

Понимание человека в Новейшей философии
В конце ХХ в. иррационализм привёл к отрицанию
антропологии
Мишель
Фуко –
франц.
теоретик
культуры и
историк
Провозгласил «смерть человека». По
его мнению, человек уже не обладает
собственным разумом или моралью:
он – марионетка власти, которая
пронизывает всю культуру и
заставляет индивида неосознанно
делать только то, что нужно ей.
Фрэнсис
Фукуяма –
амер.
философ,
политолог,
писатель
Считает, что развитие
биотехнологий – генной инженерии,
клонирования способно настолько
глубоко изменить природу человека,
что возникает вопрос: останется ли
он при этом человеком и не ждёт ли
нас «постчеловеческое будущее»?

12.

Подводя итог и обобщив разноречивые сведения о человеке можно сказать
что:
во-первых, человек уникален и универсален. Он венец природы,
которому нет равных; обладает уникальными способностями. Ему ничто не
чуждо—ни космос, ни грубые инстинкты, ни утонченная, возвышенная
деятельность;
во-вторых, человек — это соотношение внутреннего и внешнего.
Духовный мир символизируется в различных формах его деятельности: в
игре, в труде, в художественном творчестве. Поэтому он оказывается
существом специальным;
в-третьих, человек есть единое единство, состоящее из частей. Человек
биологический, действующий, разумный, чувственный, рациональный,
этический—все это объединено в каждой конкретной личности;
в-четвертых, человек—существо историческое и стремится внедриться в
будущее. Человек обеспокоен своим будущим, его везде ожидают кризисы,
он сам есть существо кризисное;
в-пятых, человеку свойственно держать ответственность перед самим
собой. Понимая это, он ищет выход из сложившейся ситуации.
Таким образом,
многообразие проблем.
многообразие
человека
предопределяет
и

13.

Все трактовки образа
человека, возникшие в
истории философской
мысли, составляют в
совокупности весьма
целостный образ человека
Образ человека
незавершён, но эта
незавершённость не
является недостатком
Это означает, что образ человека
открыт для новых интерпретаций,
каждый раз обнаруживающих нечто
новое во всегда актуальной проблеме
человека

14. Проблема сущности человека

Сущность
Существование
Наиболее важные
свойства, присущие
исключительно
данному предмету
или явлению
Реальное бытие
предмета или
явления (способы
жизнедеятельности)
Адаптируясь к трансформации условий жизни,
человек изменяет способы своей
жизнедеятельности и одновременно формирует
свою сущность

15.

Сущность человека социально—деятельностная.
Вне деятельности, социальных отношений и общения
человек не сможет стать Человеком.
Человеческое существование - это бытие индивида
как целостного существа во всем многообразии форм,
видов и свойств его проявления.
Эта целостность выражается в том, что человек есть
единство трех основных начал:
а) биологического (природные задатки);
б) социального (социальная среда);
в) психического (воля, стремление, интересы, т.е.
внутренние «Я»).
Поэтому, человеческий
биопсихосоциальный феномен.
индивид
–
это

16. ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

БИОЛОГИЗАТОРСКИЙ
(НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЙ)
ПОДХОД
СОЦИОЛОГИЗАТОРСКИЙ
ПОДХОД
ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ
ПОДХОД
Сущность человека
сводится к природному
началу –
биологическому телу
Сущность человека
сводится к социальным
отношениям.
Человек есть разумное
биологическое тело
(существо), включённое в
социальные отношения, от
которых целиком зависит
формирование и развитие
сущности человека
Сущность человека
сводится к его душе
как отражению
духовного начала
(Бога, Духа).
Человек есть
комбинация духа
(божественное начало),
души (отражение
божественного начала,
сознание человека),
тела (природное
начало)
Школа локаята,
Ламетри,
Л. Фейербах, Ламетри,
Дидро, Ф. Ницше,
фрейдизм
Маркс и его последователи
Индуистская ,
христианская,
исламская
философия

17.

Согласно натурализаторскому подходу человек понимается как
элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих
характеристиках ничего сверх того, что было бы невозможно в
других природных образованиях. Человек здесь рассматривается
по аналогии с животными и сам является не более чем животным:
человек – это несостоявшееся животное).
Дени Дидро
Ф. Ницше
Ж. О. де
Ламетри

18.

Согласно социо-космическому подходу сущность человека имеет
три основных аспекта:
космический (духовный);
социальный;
биологический (материальный)
Е.П.Блаватская
основатель
Теософического
общества
Франчиа Ла
Дью основатель
учения Храма
Николай и Елена
Рерих –
создатели учения
Живая Этика

19.

Философия о происхождении человека и его природе
Теории антропогенеза – теории о происхождении
человека как биологического вида
о
Антропосоциогенез – термин, принятый для
обозначения и эволюции человека в процессе
формирования общества

20.

ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ АНТРОПОГЕНЕЗА
Разновидность
Основная идея концепции
Представители
Теологическая
концепция
(креационизм)
Бог сотворяет человека. Творение – Августин
единовременный акт, а не
Блаженный, Фома
эволюция
Аквинский,
представители
современной
религиозной
философии и
теологии
Концепция
биологической
эволюции
(дарвинизм)
Человек произошел естественным
образом от человекообразной
обезьяны под действием законов
биологической эволюции
(наследственность, изменчивость,
естественный отбор)
Ж. Ламарк,
Ч. Дарвин,
позитивисты и др.
Концепция
космической
эволюции
Человек произошел в результате
эволюции астральных и
биологических организмов
Е. Блаватская,
Е. Рерих и др.

21.

Эволюционизм Ж.Б.Ламарка и Ч.Дарвина
1809 год
Ж.Ламарк
провозгласил
всеобщим законом
живой природы
- принцип эволюции:
1859 год
«Виды животных и растений постоянно
изменяются, усложняясь в своей
организации в результате влияния
внешней среды и некоего внутреннего
стремления всех организмов
к усовершенствованию».
«Философия зоологии»
Эволюция в органическом мире осуществляется
в результате 3 основных факторов:
• изменчивость - основа образования новых
Ч. Дарвин вскрыл
основные факторы
и причины эволюции
органического
мира:
признаков в строении и функциях организмов;
• наследственность закрепляет их;
• естественный отбор - в процессе борьбы
за существование устраняются организмы,
которые не приспосабливаются к условиям жизни.
«Происхождение видов путем естественного отбора»

22.

ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ АНТРОПОГЕНЕЗА
Разновидность
Трудовая
концепция
Основная идея концепции
В основе происхождения
человека – переход наших
предков от приспособления к
преобразованию среды (труд ,
общение и речь).
Раскрытие сущности человека не
может ограничиться
характеристикой его как природнобиологического существа.
"Труд создал человека". В этом
высказывании отражена
специфическая особенность
жизнедеятельности человека
Представители
Л. Морган, Б.
Франклин, К.Маркс,
Ф. Энгельс и др.

23.

СООТНОШЕНИЕ БИОЛОГИЧЕСКОГО И СОЦИАЛЬНОГО В
ЧЕЛОВЕКЕ
1) Биологическая эволюция человека перестала иметь решающее значение, а
потому следует говорить о ведущей роли социально-культурной эволюции в
развитии человека;
2) Утрачивает свое главенствующее значение в его жизни и деятельности
генетическая информация, замещаясь социальной информацией;
3) Главная опасность жизни человека состоит в нарастании и обострении
экологических проблем современного цивилизации.
Концепции роли биологического и социального в развитии
человека
ПАНБИОЛОГИЗМ
считает, что
развитие человека
полностью
обусловлено генами
ПАНСОЦИОЛОГИЗМ
считает, что все люди рождаются с
одинаковыми генетическими задатками, а
главную роль в развитии способностей
играет социально-культурная среда
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ
обусловлено считает, что на самом деле наследуются не
способности, а генетические задатки,
генами
способные проявляться и развиваться
лишь в условиях социокультурной среды

24.

Понятийный аппарат феномена человека
«Человек» –
«Индивид» –
наиболее общее, родовое понятие, ведущее
происхождение с момента выделения
homo sapiens, это субъект общественноисторической деятельности и культуры
единичный представитель человеческого рода,
частное от общего, отдельно взятый человек –
безотносительно к его реальным
антропологическим и социальным особенностям
ФЕНОМЕН
ЧЕЛОВЕКА
«Личность» –
понятие, выражающее целостность
социальных качеств человека,
диалектическое единство в нем
индивидуального и социального
(мера социального в отдельном
человеке)
«Индивидуальность»
понятие, обозначающее совокупность
унаследованных и выработанных
в процессе онтогенеза физических
и психологических особенностей,
отличающих данного индивида
от всех остальных

25.

Социально-деятельная сущность человека лежит в основе социализации
личности. Социализация – процесс усвоения индивидом определенной
системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в
качестве равноправного члена общества; процесс включения индивида в
систему общественных отношений и формирования у него социальных
качеств. Социализация осуществляется и в филогенезе, и в онтогенезе.
Филогенез – формирование
родовых свойств и качеств
человека
Онтогенез – формирование
конкретной личности

26.

Специфические свойства человека
Все живые существа, включая человека, являются конкретно-чувственными,
связанными в единую систему, подчиненную общим биологическим законом.
Но в жизни человека биологические законы - только основа
поскольку он, прежде всего, есть существо социальное
Самосознание
Коллективность
Свобода
выбора
От остальных
существ
человека
отличают
следующие
качества:
Культура
Незапрограммированность
Осознание смерти,
конечности своего
существования

27. ПРОБЛЕМНЫЙ БЛОК

Герой романа известного французского писателя Веркора
«Люди или животные» Дуглас, желая доказать, что живые существа –
«тропи», к которым он волей случая попадает в Африканских
джунглях, принадлежат к человеческому роду, убивает одного из них.
Суд должен был решить, кого он убил: человека или животного.
В процессе судебного расследования суд не смог принять
самостоятельного решения, так как не располагал для этого
необходимыми критериями различий. Парламент, куда обратился
суд за помощью, после долгих дебатов пришел к выводу, что
человеком следует считать живое существо, воплощающее в себе
религиозный дух. На этом основании суд оправдал Дугласа, и все его
жалобы в высшие инстанции были отклонены.
Согласны ли вы с определением человека, данным
парламентом?
Какой или какие признаки человека,
отличающие его от животного, назвали бы вы сами?

28. ПРОБЛЕМНЫЙ БЛОК

Итальянский правовед Ц. Ламброзо, изучая анатомию и
физиологию
преступников,
сформулировал
ряд
признаков,
характеризующих,
по
его
мнению,
прирожденного преступника (форма и объем черепа,
форма носа, ушей, цвет волос, чувствительность кожи,
психические свойства). Ламброзо пришел к выводу, что
преступника отличают психофизические особенности
отдаленных
предков
(притупленность
чувств,
неразвитость рассудка, любовь к татуировке и т.п.),
живущие в нем в силу закона наследственности, поэтому
следует изучать не преступления, а преступника.
Согласны ли вы с этой концепцией? Почему?